[24-0592a] 
薩婆多毗尼毗婆沙卷師一猶
失譯人名今附秦錄
惣序戒法異名等
佛陀者秦言覺覺了一切法相故復
次一切衆生長眠三界佛道眼旣開
自覺覺彼故名爲覺佛於一切法能
一切知能得一切說問曰佛云何一切
說爲應時適會隨冝說耶爲部黨相
従而說法耶答曰佛隨物適時說一
切法後諸集法藏弟子以類撰之佛
或時爲諸弟子制戒輕重有殘無殘
撰爲律藏或時說因果相生諸結諸
使及以業相集爲阿毗曇藏爲諸天
世人隨時說法集爲増一是酄化人
所習爲利根衆生說諸深義名中阿
含是學問者所習說種種隨禪法是
長阿含問曰佛若一切說者有經云
佛坐一樹下捉一枝葉問弟子曰此
枝葉多樹上葉多白佛言樹上葉多
佛言我所知法如樹上葉我所說法
如手中葉云何言佛一切說耶答曰
有別相一切捻相一切今言別相一
[24-0592b]
薩婆多毗尼毗婆沙卷苐一苐二張猶譽
切有言佛能一切說但衆生不能一
切盡受佛非不能說有言應云一切
知直云說也不得言一切說問曰若
佛知而能說聲聞辟支佛亦知而能
說何不稱佛耶答曰不爾佛知說俱
盡聲聞辟支佛知說於法有所不盡
復次佛解一切法盡能作名二乘不
能復次佛得無邊法能無邊說二乘
不能復次有共不共聲聞辟支佛所
得共佛所得不共小乘所得三乘同
知中乘所得二乘共知唯佛所得二
乘不知獨佛自知復次函大蓋亦大
法相無邊佛以無邊智知彼無邊法
二乘智有邊故不稱知法相復次有
根有義根者慧根義者慧所緣法佛
根義俱滿慧所緣法無所不盡二乘
根義二俱不滿復次佛得如實智名
於一切法相如實了故二乘知法不
盡深底兼有所不周是以不得稱如
實知以是種種義故二乘不得稱佛
陀婆佉婆者不可以音轉可以義解
義云世尊以能知一切對治法故復
次世法言音不同世人自不相解佛
[24-0592c]
薩婆多毗尼毗婆沙卷苐一苐三張正三悉
知之故云世尊復次勒比丘亦云凡
二乘凡夫自說得法或樂靜默或入
禪定或以餘緣或秘惜不說佛所得
法以慈悲力故樂爲他故復次云已
破三毒故得稱世尊
三毒何不名世尊耶答曰不尒二乘
有退佛不退故退有三種果退不果
退所用退果退者小乘三果退下果
不退中乘二種若百刧習行成辟支
佛不退若本是小乘三果作辟支佛
則果有退佛果不退不果退者若向
三乘人未得而退若比丘修三業懈
惰不進凡所修習退而不懃名不果
退也所用退者凡有所得法不現前
用如佛十力小乘十智用一餘則不
用如誦十万言經若不誦時盡名所
用退也小乘不果退中乘亦有不果
退佛無不果退於一切行中無不勤
故二乘有所用退也佛則不定又云
佛十力中用一不用九故名退也又
云無不用退如誦二十萬言經凡人
力劣故或一日二日誦訖佛能卽時
誦訖十力亦爾用能卽用無障㝵
[24-0593a]
薩婆多毗尼毗婆沙卷苐一苐四張猶正三
故無不用退又云佛無不用退如著
泥洹僧時不直爾著如凡人法皆爲
利衆生故凡所用法有益則用無益
則不用非不能用故無不用退也雖
各有所解而云不可定也佛意不可
思議問曰小乘何故三果退下果不
退答曰三果以曾得故退下果未曾
得故不退如人飢得美食久則不忘
此義亦爾又云下果忍作無㝵道智
作解脫道三果智作無㝵道智作解
脫道故退又云見諦道無退思惟道
有退淨不淨想斷結故思惟道有逼
迫見諦道無逼迫見諦結見理思惟
生故逼迫不退也有云見諦智力强
如大梁鎭物思惟智弱故退也有云
見諦
忍智二心斷七十二品結盡無色界
故不退也以是義故獨名世尊也復
次佛習氣盡二乘習氣不盡如牛呞
比丘常作牛呞以世世牛中來故如
一比丘雖得漏盡而常以鏡自照以
世世従婬女中來故如一比丘常跳
棚躑閣以世世猕猴中來故不得名
[24-0593b]
薩婆多毗尼毗婆沙卷苐一苐五張猶玄巳
世尊凡言如是我聞者佛在世時言
我聞爲是滅後答曰佛自說法何由
言聞是滅後也撰法藏者言我聞佛
二十年中說法阿難不聞何得言我
聞答曰云諸天語阿難有云佛入世
俗心令阿難知有云従諸比丘邊聞
有云阿難従佛請願願佛莫與我故
衣莫令人請我食我爲求法恭敬佛
故侍佛所湏不爲衣食諸比丘晨暮
二時得見世尊莫令我尒令我欲見
便見有佛二十年中所說法盡爲我
說問曰二十年中所說多何由可說
答曰善巧方便能於一句法中演無
量法能以無量法爲一句佛粗示其
端緖阿難盡得以智速利强持力故
八万法藏者又云如樹根鬚枝葉多
名爲一樹佛爲一衆生始終說法名
爲一藏如是八万有云佛一坐說法
名爲一藏如是八万有云十六字爲半
偈三十二字爲一偈如是八万有長
短偈三十二字爲一偈如是八萬有
云如半月說戒爲一藏如是八萬有
云佛自說六万六千偈爲一藏如是
[24-0593c]
薩婆多毗尼毗婆沙卷苐一苐六張猶玄巳
八萬有云佛說塵勞有八万法藥亦
有八萬名八萬法藏問曰契經阿毗
曇不以佛在初獨律誦以佛在初答
曰以勝故秘
諸弟子說法有時如釋提桓因自說
布施爲第一何以故我以施故得爲
天王所願如意佛言如是有時化作
化佛化佛說法律則不爾一切佛說
是故以佛在初有如契經隨處隨決
律則不爾若屋中有事不得卽結必
當出外若白衣邊有事必在衆結若
聚落中有事亦在衆結若於五衆邊
有事必當比丘比丘尼邊結是以佛
在初毗耶離者或有國以王爲名或
以地爲稱或以城爲号此國以龍名
目迦蘭陀聚落者以鳥名之有云聚
落主名湏提那者父母求請神祗得
故名曰求得富貴者富有二種一衆
生類二非衆生類非衆生類者多有
金銀七寶倉庫財帛田疇舎宅衆生
類者奴婢僕使象馬牛羊村落封邑
故名富貴者或爲村主或有德美人
所宗重故言貴也多財種種成就自
[24-0594a]
薩婆多毗尼毗婆沙卷苐一苐七張猶
**歸三寶受三歸法問曰三歸以何爲
性有論者言三歸是教无教性受三
歸時胡跪合掌口說三歸是名身口
教若淳重心有身口無教是謂教無
教也有云三歸是三業性身口意業
有云三歸是善五陰以衆生善五陰
爲三歸以三寶爲所歸所歸以救護
爲義譬如有人有罪於王投向異國
以求救護異國王言汝求無畏者莫
出我境界莫違我教必相救護衆生
亦爾繫屬於魔有生死過罪歸向三
寶以求救護若誠心三寶更無異向
不違佛教於魔邪惡无如之何如昔
有一鴿爲鷹所追入舎利弗影戰懼
不安移入佛影泰然不怖大海
此鴿不動所以爾者佛有大慈大悲
舎利弗無大慈大悲佛習氣盡舎利
弗習氣未盡佛三阿僧祗刧修菩薩
行舎利弗六十刧中修習苦行以是
因緣鴿入舎利弗影中猶有怖畏入
佛影中而無怖畏問曰若歸向三寶
能除罪過息怖畏者提婆逵多亦歸
依三寶以信出家受具足戒而犯三
[24-0594b]
薩婆多毗尼毗婆沙卷苐一苐八張猶*逆
墮阿鼻獄答曰凡救護者救可枚者
提婆逵多罪惡深大兼是定業是故
叵救問曰若有大罪佛不能救若無
罪者不湏佛救云何三寶能有救護
答日提婆逵多雖歸三寶心不眞實
三歸不滿常求利養名聞自号一切
智人與佛共竸以是因緣三寶雖有
大力不能救也如阿闍世王雖有逆
罪應入阿鼻獄以誠心向佛故滅阿
鼻罪入黑繩地獄如人中七日重罪
卽盡是謂三寶救護力也問曰若調
逵罪不可救者又經云若人歸依佛
者不墮三惡道是義云何答曰調逵
以歸三寶故雖入阿鼻獄受苦輕微
亦時得暫息有如人在山林曠野怖
畏之處若念佛功德怖畏卽滅是故
歸依三寶救護不虛也三寶於四諦
中何諦所攝於二十二根中何根所
攝於十八界中何界所攝十二入中
何入所攝於五陰中何陰所攝三寶
於四諦中二諦所攝根中三根所攝
未知根已知根無知根十八界中三
界所攝意界意識界法界十二入
[24-0594c]
薩婆多毗尼毗婆沙卷苐一苐九張猶仁原
中意八法入所攝五陰中無漏五陰
所攝佛寶於四諦中道諦少入法寶
於四諦中盡諦所攝僧寶於四諦中
道諦少入
根所攝法寶是盡諦無爲故非根所
攝僧寶二十二根中三無漏根所攝
佛寶於十八界中意界意識界法界
少入十二入中意入法入少入五陰
中無漏五陰少入法寶於十八界中
法界少入十二入中法入少入法寶
非五陰所攝也陰是有爲法寶是無
爲故僧寶於十八界中意識界法界
少入十二入中意入法入少入五陰
中無漏五陰少入問曰歸依佛者爲
歸依釋迦文佛爲歸依三世佛耶答
曰歸依三世佛以法身同故若歸依
一佛則是歸依三世諸佛以佛無異
故又云若歸依三世諸佛者有諸天
自說我是迦葉佛弟子我拘留孫佛
弟子如是七佛中各稱我是某佛弟
子以是因緣正應歸依一佛不應三
世佛也又云不應爾也何以故如毗
沙門經說毗沙門王歸依三寶歸依
[24-0595a]
薩婆多毗尼毗婆沙卷苐一苐十張猶
*過去未來現在佛以是義故應歸
依三世諸佛問曰若爾者如諸天各
稱某甲佛弟子此義云何答曰諸天
所說何足以定實義有諸天各稱一
佛爲師亦歸依三世諸佛直以一佛
爲證耳問曰何所歸依名爲歸佛答
曰歸依語迴轉一切智無學功德問
曰爲歸依色身歸依法身耶答曰歸
依法身不歸依色身不以色身爲佛
故也問曰若色身非佛者何以出佛
身血而得逆罪答曰以色身是法身
噐故法身所依故若害色身則得逆
罪不以色身是佛故得逆罪也歸依
法者何所歸依名歸依法答日歸依
語迴轉斷欲無欲
依法也問曰爲歸依自身盡處他身
盡處答曰歸依自身盡處亦他身盡
處是歸依法問曰若歸依僧者何所
歸依答曰歸依語迴轉良祐福田聲
聞學無學功德是名歸依僧問日爲
歸依俗諦僧爲歸依第一義諦僧若
歸依第一義諦僧者佛與提謂波利
受三自歸不應言未來有僧汝應歸
依
[24-0595b]
薩婆多毗尼毗婆沙卷苐一苐十一張猶尢呂
第一義諦僧常在世閒故答曰以俗
諦僧是第一義諦僧所依故言未來
有僧汝應歸依有欲尊重俗諦僧故
如是說佛自說一切諸衆中佛衆爲
第一譬如従乳出酪従酪出酥従酥
出醍醐醍醐於中最勝最妙最爲第
一佛弟子衆亦復如是若有衆僧集
會是中必有四向四得無上福田於
一切九十六種中最尊最上無能及
者是故言未來有僧汝應歸依不傷
正義也問曰佛亦是法法亦是佛僧
亦是法正是一法有何差別答曰雖
是一法以義而言有種種差別以三
寶而言無師大智及無學地一切德
是謂佛寶盡諦無爲是謂法寶聲聞
覺無學功德智慧是謂僧寶以法而
言無師無學法是謂佛寶盡諦無爲
非學非無學法是名法寶聲聞學無
學法是名僧寶以根而言佛是無知
根法寶非根法也僧是三無漏根以
諦而言佛是道諦少入法寶是滅諦
僧是道諦少入以沙門果而言佛是
沙門法寶是沙門果僧是沙門法
[24-0595c]
薩婆多毗尼毗婆沙卷苐一苐十二張猶尤呂
寶是沙門果以婆羅門而言佛是婆
羅門法寶是婆羅門果僧是婆羅門
法寶是婆羅門果以梵行而言佛是
梵行
是梵行果以因果而言佛是因法寶
是果僧是因法寶是果以道果而言
佛是道法寶是道果僧是道法寶是
道果佛以法爲師佛従法生法是佛
母佛依法生問曰佛若以法爲師者
於三寶中何不以法爲初答曰法雖
是佛師而法非佛不弘所謂道弘由
人也是以佛在初問曰若受三歸或
時先稱法寶後稱佛者成三歸不答
曰若無所曉知說不次第者自不得
罪得成三歸若有所解故倒說者得
突吉羅亦不成三歸問曰若稱佛及
法不稱僧者成三歸不若稱法僧不
稱佛寶成三歸不若稱佛僧不稱法
寶成三歸不答曰不成三歸問曰若
不受三歸得五戒不若不受三歸得
八齋不若不受三歸得十戒不若不
白四羯磨得具戒不答曰一切不得
若欲受五戒先受三歸受三歸竟爾
[24-0596a]
薩婆多毗尼毗婆沙卷苐一苐十三張猶
**時巳得五戒所以說五戒名者欲使
前人識五戒名字故白四羯磨竟巳
得具戒所以說四依四墮十三僧殘
者但爲知故說也有言受三歸竟說
不煞一戒爾時得戒所以說一戒得
五戒者爲能持一戒五戒盡能持故
有以五戒勢分相著故兼本意誓受
五戒故有言受五戒竟然後得戒於
諸說中受三歸巳得五戒者此是定
義如白四羯磨法若受八戒若受十
戒如五戒說若五戒十戒八戒但受
三歸便得戒若受具戒要白四羯磨
而得具戒不以三歸也凡具戒者功
德深重不以多緣多力無由致得是
故三師十僧白四羯
戒八戒十戒功德力少是故若受三
歸卽便得戒不湏多緣多力受具戒
巳何以但說四波羅夷十三僧殘不
說餘篇耶此二篇戒最是重者一篇
戒若犯永不起二篇雖起難起若波
利婆沙摩那埵二十衆中而後出罪
若難持而能持者餘易持戒不湏說
也是故但說二篇不說餘篇問曰是
[24-0596b]
薩婆多毗尼毗婆沙卷苐一苐十四張猶波羅
提木叉戒是無漏戒是禪戒不答曰
非無漏戒亦非禪戒此波羅提木叉
戒若佛在世則有此戒佛不在世則
無此戒禪無漏戒若佛在世若不在
世一切時有波羅提木叉戒従教而
得禪無漏戒不従教得波羅提木叉
戒従他而得禪無漏戒不従他得波
羅提木叉戒不問眠與不眠善惡無
記心一切時有禪無漏戒必無漏心
中禪心中有戒餘一切心中無也波
羅提木叉戒但人中有禪無漏戒人
天俱有波羅提木叉戒但欲界中有
禪戒無漏戒欲色界俱有無色界成
就无漏戒波羅提木叉戒但佛佛弟
子有禪戒外道俱有問曰優婆塞五
戒幾是實罪幾是遮罪答曰四是實
罪飮酒一戒是遮罪飮酒所以得與
四罪同類結爲五戒者以飮酒是放
逸之本也能犯四戒如迦葉佛時有
優婆塞以飮酒故邪婬他婦盜他雞
煞他人問言使以故爾答言不作以
酒乱故一時能破四戒又以飮酒故
能犯四逆唯不能破僧耳雖非
[24-0596c]
薩婆多毗尼毗婆沙卷苐一苐十五張猶
宿業有狂乱報以飮酒故迷惑倒乱
猶若狂人以飮酒故廢失正業坐禪
誦經佐助衆事雖非實罪以是因緣
與實
生上得戒非衆生上亦得戒不但於
可煞可盜可婬可妄語衆生上得戒
耶若於不可煞不可婬不可盜不可
欺誑衆生亦得戒耶答曰於衆生上
得四戒於非衆生上得不飮酒戒若
衆生可煞不可煞可盜不可盜可婬
不可婬可妄語不可妄語一切得戒
下至阿鼻地獄上至非想處及三千
世界乃至如來一切有命之類盡得
此四戒以初受戒時一切不煞一切
不盜一切不婬一切不妄語無所限
齊以是故一切衆生上無不得戒凡
受戒法先與說法引導開解令於一
切衆生上起慈愍心旣得増上心便
得増上戒夫得戒法於一切衆生上
各得四戒四戒差別有十二戒於一
切衆生上不煞不盜不婬不妄語凡
起四惡有三因緣一以貪故起二以
瞋故起三以癡故起於一切衆生上
[24-0597a]
薩婆多毗尼毗婆沙卷苐一苐十六張猶匡
*有十二惡以反惡故得十二善戒色
也一切無邊衆生上亦復如是後有
百萬千萬阿羅漢入於涅槃先於此
阿羅漢上所得戒始終成就不以羅
漢泥洹故此戒亦失也得不飮酒戒
時此一身始終三千世界内一切所
有酒上咽咽得戒色以受戒時一切
酒盡不飮故設酒滅盡戒常成就而
不失也先受戒時於一切女人上三
瘡門中得不婬戒而後取婦犯此戒
不答曰不犯所以爾者本於女上得
不邪婬戒今是自婦以非邪婬故不
犯此戒以此語推一切同爾以八戒
十戒衆生非衆生類得戒亦如是二
百五十戒一切衆生上各得七
義分別有二十一戒如一衆生上起
身口七惡凡起此惡有三因緣一以
貪故起二以瞋故起三以癡故起以
三因緣起此七惡三七二十一惡友
惡心得戒一衆生上得二十一戒色
一切衆生上亦復如是有五種子如
一種子中破一粒麦一粒粟斷一根
果摘一枝葉隨所破所斷各得一罪
[24-0597b]
薩婆多毗尼毗婆沙卷苐一苐十七張猶惠巳
隨所得罪處反罪得戒得爾所戒本
受戒時不煞一切草木一切草木上
盡得戒色如不掘地戒一微塵上得
一戒色三千世界下至金剛地際一
一微塵上得一戒色亦復如是二百
五十戒中若衆生非衆生類上得戒
多少以義而推可以類解得戒時一時
一一戒上得無量戒如一不煞戒一
衆生上各得之戒凡煞法以三因緣
故煞一以貪故二以瞋故三以癡故
煞以反煞得三戒色若以貪故煞一
人者於一人上三不煞戒中但犯一
不煞戒二不煞戒不犯一切衆生上
一切不犯而犯此一戒得波羅夷以
罪重故譬如穿噐不受道水不能得
沙門四果故名非沙門初犯一戒巳
毀破受道噐名波羅夷後更煞人得
突吉羅實罪雖重無波羅夷名以更
無道噐可破故而此比丘故名破戒
比丘不名非比丘也以此義推可一
時得無量戒不可一時盡犯也而得
一時捨戒也凡破戒法若破重戒更
無勝進後還捨戒後更受者更不得
[24-0597c]
薩婆多毗尼毗婆沙卷苐一苐十八張猶惠巳
戒也如破八戒中重戒更受八戒若
受五戒若受十戒若受具戒兼禪無
漏戒一切不得若破五戒中重戒若
更受八戒十戒具
切不得若破五戒中重戒巳欲捨五
戒更受戒者無有是處若捨戒巳更
受五戒若受八戒十戒具戒幷禪無
漏戒一切不得心若破十戒具戒中
重戒者若欲勝進若欲捨戒還受戒
者如五戒中說問曰禪戒無漏戒波
羅提木叉戒於三戒中何戒爲勝答
曰禪戒無漏戒爲勝有云波羅提木
叉戒勝所以爾者若佛出世得有此
戒禪戒無漏戒一切時有於一切衆
生非衆生類得波羅提木叉戒禪戒
無漏戒但於衆生上得於一切衆生
上慈心得波羅提木叉戒禪戒無漏
戒不以慈心得也夫能維持佛法有
七衆在世間三乘道果相續不斷盡
以波羅提木叉爲根本禪無漏戒不
爾是故於三界中最爲殊勝初受戒
時白四羯磨巳成就戒色始一念戒
色名業亦名業道第二念巳後所生
[24-0598a]
薩婆多毗尼毗婆沙卷苐一苐十九張猶*庇
戒色但是業非業道所以爾者初一
念戒色思願滿足以思通故名思業
道以前戒色爲因故後戒色任運自
生是故但名業非業道初一念戒有
教有無教後次第生戒但有無教無
有教也初一念戒亦名爲戒亦名善
行亦名律儀後次續生戒亦有此三
義問曰三世中何世得戒答曰現在
一念得戒過去未來是法非衆生故
不得戒現在一念是衆生故得戒亦
有此三義問曰爲善心中得戒爲不
善心中爲無記心中爲無心中得戒
耶答曰一切盡得先以善心礼僧足
巳受衣鉢求和上問清淨乞受戒胡
跪合掌白四羯磨巳相續善心戒色
中常生善心起諸教業白四羯磨時
或起貪欲瞋恚等諸不善念於此心
中成就戒色是名不善心得戒也以
本善心善教力故而得此戒非不善
心力也先以善心起於教業白四羯
磨時或睡或眠或於眠心而得戒色
是名無記心中而得戒也先以善心
[24-0598b]
薩婆多毗尼毗婆沙卷苐一苐二十張猶空庇
起於教業白四羯磨時入滅盡定卽
於爾時成就戒色是名無心中而得
戒也問曰若白衣不受五戒直受十
戒得戒不答曰一時得二種戒得優
婆塞戒得沙彌戒若不受五戒十戒
直受具戒一時得三種戒問曰若受
具戒一時得三種戒者何湏次第先
受五戒次受十戒後受具戒耶答曰
雖一時得三種戒深習佛法必湏次
第先受五戒以自調伏信樂漸増次
受十戒旣受十戒善心轉深次受具
戒如是次第得佛法味好樂堅固難
可退敗如游大海漸漸深入入佛法
海亦復如是若一時受具戒者旣失
次第又破威儀復次或有衆生應受
五戒而得道果或有衆生因受十戒
而得道果以是種種因緣是故如來
說此次第若先受五戒次受十戒
受十戒時亦成就二戒五戒十戒巳
學戒巳次受具戒受具戒時成就三
種戒五戒十戒具戒七種受戒中唯
白四羯磨戒次第三時得餘六種受
戒但一時得無三時次第得也若一
[24-0598c]
薩婆多毗尼毗婆沙卷苐一苐二十一張猶
時得三種戒若欲捨時若言我是沙
彌非比丘卽失具戒二種戒在五戒
十戒若言我是優婆塞非沙彌卽失
十戒五戒在若言在家出
捨我是三歸優婆塞三種一時盡失
不失三歸若次第得三種戒捨法次
第如一時得戒中說若先受優婆塞
五戒後出家受十戒捨五戒不答曰
不捨但失名失次第不失戒也失優
婆塞名得沙彌名失白衣次第得出
家次第若沙彌受具足戒時失十戒
五戒不答曰不失但失名失次第不
失戒也失沙彌名得比丘名失沙彌
次第得比丘次第始終常是一戒而
隨時受名譬如樹葉春夏則靑秋時
則黃冬時則白隨時異故樹葉則異而
始終故是一葉戒亦如是常是一戒
隨時有異有如乳酪酥醍醐四時差
別雖隨時有異而故是一乳也戒亦
如是雖三時有異戒無異也問曰凡
受優婆塞戒設不能具受五戒若受
一戒乃至四戒受得戒不答曰不得
若不得者有經說有少分優婆塞多
[24-0599a]
薩婆多毗尼毗婆沙卷苐一苐二十二張猶
*分優婆塞滿分優婆塞此義云何答
曰所以作是說者欲明持戒功德多
少不言有如是受戒法也問曰若受
一曰二曰乃至十曰五戒得如是受
不答曰不得佛本制戒各有限齊若
受五戒必盡形受若受八戒必一曰
一夜是故不得異也夫白四羯磨戒
有上中下五戒是下品戒十戒是中
品戒具戒是上品戒又五戒中亦有
三品若微品心受戒得微品戒若中
品心受得中品戒若上品心受戒得
上品戒十戒具戒亦各有三品如五
戒說若微品心受戒得五戒已後以
中上品心受十戒者先得五戒更無
増無勝於五戒外乃至不非時食等
殘餘五戒得増
本微品也卽先微品五戒更無増無
勝仍本五戒自五戒外一切諸戒以
受具戒時心増上故得増上戒以是
義推波羅提木叉戒無有重得以次
第而言五戒是微品十戒是中品具
戒是止品以義而推亦可以上品心
得五戒是上品戒中品心得十戒是
[24-0599b]
薩婆多毗尼毗婆沙卷苐一苐二十三張猶一
統中品戒下品心得具戒是下品戒
以是義故隨心有上中下得戒不同
無有定限也若先請和上受十戒時
和上不現前亦得十戒若受十戒時
和上死者若聞知死受戒不得若不
聞死受戒得戒若白四羯磨受具足
戒和上不現在前不得受戒以僧數
不滿故若僧數滿設無和上亦得受
戒問曰五戒優婆塞得販賣不答曰
得聽販賣但不得作五業一不販賣
畜生以此爲業若自有畜生直賣者
聽但不得賣與屠兒二者不得販賣
弓箭刀杖以此爲業若自有者直聽
賣三者不得沽酒爲業若自有者亦
聽直賣四者不得壓油爲業以油多
煞虡故天竺法爾自罽賓巳來麻中
一切無虡若無虡處壓油無過也五
者不得作五大色染爲業以多煞虡
故洛沙等外國染法多煞諸虡是故
不聽謂秦地染靑法亦多煞虡墮五
大染數問曰夫以齋法過中不食乃
有九法何故八事得名答曰齋法以
過中不食爲體以八事助成齋體共
相
[24-0599c]
薩婆多毗尼毗婆沙卷苐一苐二十四張猶
*支持名八支齋法是故言八齋不云
九也若受八戒人於七衆中爲在何
衆雖不受終身戒以有一曰一夜戒故
應名優婆塞有云若名優
身戒若非優婆塞有一曰一夜戒但
名中閒人問曰若七衆外有波羅提
木叉戒不答口有八齋是以是義推
若受八戒不在七衆也受八齋法應
言一日一夜不煞生令言語決絕莫
使與終身戒相乱也問曰受八戒法
得二曰三曰乃至十曰一時受不答
曰佛本制一口一夜不得過限若有
力能受一曰過巳次第更受如是隨
力多少不計日數也夫受齋法必従
他受於何人邊受五衆邊巳受八戒
若鞭打衆生齋不清淨雖卽曰不鞭
打衆生若待明曰鞭打衆生亦不清
淨以要而言若身口作不威儀事雖
不破齋齋不清淨設身口清淨若心
起貪覺欲覺瞋恚覺惱害覺亦名齋
不清淨雖身口意三業清淨若不修
六念亦名齋不清淨受八戒巳精修
六念是名齋清淨有經說若作閻浮
[24-0600a]
薩婆多毗尼毗婆沙卷苐一苐二十五張猶
提王於閻浮提中一切人民金銀財
寶於中自在雖有如是功德以八齋
功德分作十六分閻浮提王功德於
十六分中不及一分所謂最後清淨
八齋也若人欲受八齋先恣情女色
或作音樂或貪飮噉種種戲笑如是
等放逸事盡心作已而後受齋不問
中前中後盡不得齋若本无心受
齋而作種種放逸事後遇善知識卽
受齋者不問中前中後一切得齋若
欲受齋而以事難自㝵不得自在事
難解巳而受齋者不問中前中後一
切得齋問曰若欲限受晝日齋法不
受夜齋得八齋不若欲受夜齋不受
晝齋得八齋不答曰不得所以爾者
佛本聽一日一夜
可違也問曰若不得者如皮革中說
億耳在曠野見諸餓鬼種種受罪或
晝則受福夜則受罪或夜則受福晝
則受罪所以爾者以本人中晝受齋
法夜作惡行或夜受齋法晝作惡行
是以不同此義云何答曰凡是本生
因緣不可依也此中說者非是修多
[24-0600b]
薩婆多毗尼毗婆沙卷苐一苐二十六張猶克中
羅非是毗尼不可以定義也有云此
是迦旃延欲度億耳故作變化感悟
其心非是實事若受齋巳欲捨齋者
不必要従五衆而捨齋也若欲食時
趣語一人齋卽捨凡得波羅提木叉
戒者以五道而言唯人道得戒餘四
道不得如天道以著樂深重不能得
戒如昔一時大目揵連以弟子有病
上忉利天以問耆婆正値諸天入歡
喜園爾時目連在路側立一切諸天
無顧看者耆婆後至顧見目連向擧
一手乘車直過目連自念此本人間
是我弟子而今受天福以著天樂都
失本心卽以神力制車令住耆婆下
車礼目連足目連種種因緣責其不
可耆婆答目連日以我人中爲大德
弟子是故擧手問訙頗見諸天有爾
者不生天上著樂染心不得自在是
使爾耳目連問者婆曰弟子有病當
云何治耆婆答曰唯以斷食爲本有
時目連酄釋提桓因佛世難値何不
數數相近諮受正法帝釋欲解目連
意故遣使勅一天子令來反覆三喚
[24-0600c]
薩婆多毗尼毗婆沙卷苐一苐二十七張猶南猶
故不來此一天子唯有一婦有一伎
樂以染欲情深雖復天王命重不能
自割後不獲巳而來帝釋問曰何故
爾耶卽以實而對帝釋白目連日
天子唯有一天女一妓樂以自娛樂
不能自割况作天王種種宮觀無數
天女天湏陀食自然百味百千妓樂
以自娛樂視東忘西雖知佛世難遇
正法難聞而以染樂緾縛不得自在
知可如何凡受戒法以勇猛心自誓
決斷然後得戒諸天著樂心多善心
力弱何由得戒餓鬼以飢渴苦身心
燋然地獄無量苦惱種種楚毒心意
著痛無緣得戒畜生中以業障故無
所曉知無受戒法雖處處經中說龍
受齋法以善心故而受八齋一日一
夜得善心功德不得齋也以業障故
以四天下而言唯三天下闍浮提瞿
耶尼弗婆提及三天下中間海洲上
人一切得戒如瞿耶尼佛遣賓頭盧
徃彼大作佛事有四部衆東方亦有
比丘在彼而作佛事有四部衆唯鬱
單越無有佛法亦不得戒以福報
[24-0601a]
薩婆多毗尼毗婆沙卷第一第二十八張猶
**障故幷愚癡故不受聖法有四種
一男二女三黃門四二根四種人中
唯男女得戒二種人不得戒黃門二
根如是男女中若煞父母煞阿羅漢
出佛身血破僧輪汙比丘尼賊住越
濟人斷善根如是等人盡不得戒大
而觀之受佛法者蓋不足言若天若
龍若鬼神若鬱單越若不男二根種
種罪人盡得受三歸也問日三世諸
佛得戒等不答日不等凡得戒者於
衆生非衆生類上得戒而一佛出世
度無量阿僧祗衆生入无餘涅槃而
後佛出世於此衆生盡不得戒如是
諸佛先後得戒各各不等如迦葉佛
度無數阿僧祗衆生入無餘涅槃而
迦葉佛於此衆生盡
佛於此衆生盡不得戒一切諸佛有
三事等一者行等二者法身等三度
衆生等一切諸佛盡三阿僧祗刧修
菩薩行盡具五分法身十力四無所
畏十八不共法盡度無數阿僧祗衆
生入於泥洹問曰經云一佛出世度
九十那由他衆生入於泥洹何以言
無
[24-0601b]
薩婆多毗尼毗婆沙卷第一第二十九張
*數阿僧祗衆生耶答曰此經說一佛
出世度九十那由他衆生者但云従
佛得度者有爾所衆生而衆生或自
従佛得度或従佛弟子或辵法中而
得度者言九十那由他衆生直佛邊
得度者統而言之無數阿僧祗衆生
入無餘泥洹三世諸佛三事盡等而
得戒不等問曰惡律儀戒衆生類非
衆生類上得那能以不能盡得戒不
答曰但於衆生上得惡律儀戒非衆
生類上不得惡律儀戒有云但於能
煞衆生上得惡戒不可煞衆生上不
得惡戒有云可煞不可煞衆生上盡
得惡戒如屠兒煞羊常懷煞心作意
煞羊無所齊限設在人天中今者不
煞而受生展轉有墮羊中理是故於
一切衆生盡得惡戒十二惡律儀亦
如是十二惡律儀者一者屠羊二者
魁膾三者養豬四者養雞五者捕魚
六者獵師七者網鳥八者捕蠎九者
呪龍十者獄吏十一者作賊十二者
王家常差捕賊人是爲十二惡律儀
養蠶皆不離惡律儀也惡律儀戒有
[24-0601c]
薩婆多毗尼毗婆沙卷第一第三十
張猶*三時捨死時欲愛盡時受律
儀戒時如受三歸時始初一說卽捨
惡戒第二第三說時卽得善戒問日
善戒人作惡戒人時何時捨善戒得
惡戒答日一
戒第二第三說我作屠兒卽得惡戒
又云隨何時捨善戒卽得惡戒若善
戒人未自誓作屠兒但以貪利養共
屠兒作煞害事爾時名犯善戒未捨
善戒未得惡戒必自誓作屠兒而得
惡戒若受惡戒自誓便得不従他受
若欲受一日二日乃至十日一年二
年惡律儀戒隨誓心久近隨意卽得
所以爾者以是惡法順先死
流无勝進義是故隨心卽得
不同善律儀也薩婆多毗尼毗婆
沙卷第
一甲辰歲高麗國分司大藏都監奉勅彫造
[24-0602a]
薩婆多毗尼毗
