[33-1211b] 
大師臣法天奉詔譯
說金剛杵頻那夜迦分第四之餘
復次行人於持誦時及供養時乃至
護摩時若不依法及闕儀則彼作障
者而得其便又復行人心不決定而
有疑惑謂此眞言而可誦邪謂彼眞
言而可誦邪若作是念彼作障者卽
得其便又復行人談說世俗閑事至
於農田貨易之類於自修行無有義
利彼作障者而得其便彼頻那夜迦
入行人身步步相隨伺求其短作諸
障難令法不成譬如人行沿彼河岸
身在岸上影落水中寸步相隨不相
棄捨彼作障者入行人身不相棄捨
亦復如是或有頻那夜迦於澡浴時
得便入身或有頻那夜迦於念誦時
得便入身或有於睡眠時得便入身
或有於獻香花時得便入身或有於
護摩時得便入身譬如日光照於
珠以因緣故而得火生彼頻那夜迦
在行人身因得其短令行人心亂遂
[33-1211c]
起貪瞋無明之火若頻那夜迦於澡
浴時伺得其短入行人身遂令行人
起種種過患忽覺飢渴思念飮食或
起懈怠懶惰之念或耽眠睡或起瞋
恚等事若頻那夜迦於獻塗香時伺
得其短入行人身遂令行人起諸過
患或思鄕國生緣之處或起懈怠之
念或起欲想分別妙境若頻那夜迦
於燒香時伺得其短破地而出入行
人身遂令行人起諸過患或生嫉妬
或發瞋恚或起邪見或思邪婬等事
若頻那夜迦於獻燈時伺得其短入
行人身遂令行人而發心病心悶痛
苦以至損心若頻那夜迦於獻花時
伺得其短入行人身遂令行人起諸
過患或身壯熱或肢節疼痛或與助
伴相諍以至離散若頻那夜迦於念
誦時伺得其短入行人身遂令行人
起諸過患或得病惱身體疼痛或患
腹肚下痢無恒又復諸頻那夜迦悉
入身中遂令行人起種種過患魔旣
熾盛心遂迷惑不辯東西見諸異相
或似念誦語不分明或無事緣行住
妙臂菩薩所問經卷苐二苐二張相
[33-1212a]
不定或心不決便起邪見或說無有
生天亦無得罪或言無有修行定無
聖力虛念眞言妄受辛苦無善無惡
無因無果亂言綺語種種無恒或手
折草木或弄土塊或睡時齩齒或妄
起欲想於彼女人而生愛樂彼之女
人不樂行人或復彼樂自心不順竟
其夜分不能睡眠或復睡著卽得惡
夢乃見舎哩努二合攞及師子狼狗所
趁或見駞驢豬豕猫兒野干之類又
見鷲鳥
夢見裸形外道以乾濕骨而爲莊嚴
或夢短小惡相之人或夢身體白癩
之人或夢赤髭醜貌之人或夢髑髏
骨聚枯井枯池或夢破壤屋舎人所
捨棄或夢惡人手持搶劒及諸器仗
欲來侵害若於夢中見如是事卽定
知彼等諸頻那夜迦而作障難持誦
行人卽作甘露軍拏利忿怒明王法
及念眞言以爲護身使如上頻那夜
迦諸魔障等悉皆解脫不能侵惱若
有常持此眞言者一切魔障無由得
便妙臂
菩薩所問經卷苐二苐三張相
[33-1212b]
復次持誦行人欲作法解除魔障求
解脫者先請清淨有威德阿闍梨可
就山中或是池側或林樹下或是聚
落空閑之舎或是清淨四衢之道得
是處巳然用五色粉作曼拏羅五色
者卽黃靑赤白黑等其曼拏羅量方
四肘作四門中作坑方二肘於坑内
布吉祥草於坑外四面分布安置眞
言主明王座位又於八方粉作本方
天神以四寶甁或用四新瓦甁代之
其瓦甁不得用黑色及太燋太生者
甁内盛五穀五寶及香水令滿兼以
赤蓮花及雜樹花枝等插於甁内復
以五色線纏瓶項安於四方爲灌頂
用安置巳然可請召諸明王等以上
妙香花飮食及供具等而供養之復以
酒肉蘆蔔蔬果之類供養八方天神
及諸作障頻那夜迦等然後彼著障
人於壇中坑内面東而坐其阿闍梨
取四方缾誦甘露軍拏利忿怒明王
眞言百徧加持彼甁誦數滿巳及依
法作諸法事然後以此甁水灌著障
人頂彼著障人卽得解脫此曼拏妙
臂菩薩所問經卷苐二苐四張相
[33-1212c]
羅非
無量福若能依法修持無不獲得果
驗者
妙臂菩薩所問經分別悉地相分第五
尒時彼持誦行人被諸魔障種種惱
亂欲令退心者旣知是魔卽湏作法
而焉除解得除解巳身心安靜無惱
無垢譬如明月得雲退散離於障閉
朗然天際住於空中照耀無礙彼之
行人持誦修行獲離魔障亦復如是
又復持誦不獲成就者譬如種子因
地因時風雨不愆漑潤無失乃可生
芽以至成熟若或種子不以其時不
植於地使彼芽莖無由得生何況枝
葉及果實耶持誦行人若不依法又
不清淨於諸供養曾無虔潔於其所
誦眞言文字或有闕剩至於呼吸譌
略不正是以種種悉地而不現前不
獲成就亦復如是又如興雲降其雨
澤隨衆生福而有多少隨持誦人所
施功勤獲得成就亦復如是若是行
人獲其勝地兼依法則至於所制亦
無悞犯黑業消滅白業漸増持誦所
妙臂菩薩所問經卷苐二苐五張相
[33-1213a]
求卽趣成就若其如是一一無失於
諸成就得獲無疑
復次行人於持誦之中有所闕犯或
是閒斷本誦別持眞言或將所誦眞
言授非同志致其所誦雖滿無成便
應復更虔心倍前專注毎日三時如
法供養潔淨内外不失儀則更誦一
洛又徧得數滿巳便可作護摩法而
爲供養當以大麥或用稻花或以脂
麻或白芥子或是蓮花隨用一物以
酥相和數足四千或七千或八千乃
至十千又以憂曇鉢羅木
白赤阿哩迦木龍樹木無憂樹木吉
祥木你虞嚕馱檐沒羅木佉你囉舎
彌木鉢羅叉木阿波末里誐末度木
閻浮木以如上木隨取一木爲柴當
使濕潤者若乾枯蟲竅或燒殘者並
不得用其柴麤細如指長十二指截
巳以酥蜜酪搵兩頭與稻花或脂麻
芥子等隨取一物同燒作護摩滿上
數巳前所闕犯還得清淨然後方可
更求眞言悉地得無障難
復次行人所持眞言明主或有餘部
妙臂菩薩所問經卷苐二苐六張相
[33-1213b]
而相禁縛或截斷或破壤使其所求
不得成就卽作本尊形像置本部尊
足下面相對誦諸部忿怒大威眞言
復以酥蜜酪灌沐本尊日日三時如
是十日彼諸禁縳自然解脫
復次行人於所持眞言所修行法自
審無闕所求悉地由不成者必於其
法有所虧闕然非自知定得境界但
加精進日夜不懈者本尊自然來於
夢中說其障因感應可期如海潮限
其實諸部眞言明主定不相破必無
禁縛譬如二人而作密友約其一言
自今巳去勿往某舎亦復與彼不交
言話而彼友人以相重故終不往彼
及與言話持誦之法亦復如是是故
行人不得以眞言明而相破壤亦復
不應互相禁縛乃至護摩作非善業
又復行人不應於眞言曼拏羅加減
傅授亦復不得以此法彼法而相迴
換亦復不應無故打縛有情不應護
摩損彼肢體乃至致死害於有情亦
復不應摧滅鬼族及治罰龍類亦復
不應於一切鬼神星宿妄作禁縛等
妙臂菩薩所問經卷苐二苐七張相
[33-1213c]
事亦復
妨大事
復次持明天及持明諸宗所說得成
就義具法不同或說當具十法乃得
悉地所謂行人助伴所成就物精勤
處所勝地時節本尊眞言財力具此
十法悉地乃成又餘宗說具三種法
悉地得成所謂眞言行人助伴又一
宗說四法得成所謂精勤好曰好時
幷及處所又一宗說五法乃成所謂
本尊眞言處所財力所成就物又一
宗說當具十法又一宗說當具八法
乃至或說五法四法三法二法各於
本宗而說定量唯佛敎本宗我金剛
族當具二法悉地乃成一者行人二
者眞言一行人者具足戒德正勤精
進不於他人所有名利而生貪嫉於
巳財物乃至身命無所悋惜二眞言
者以所持誦本部眞言之時當令文
句滿足聲相分明所有欲求成就之
法皆悉具足不得闕少又湏得諸佛
菩薩先所居處得是處巳如法持誦
決定獲得意願滿足成是二法定得
妙臂菩薩所問經卷苐二苐八張相
[33-1214a]
悉地復次行人持誦之法喻若師子
爲飢所逼捉象而食必先奮迅全施
力勢或捉羊鹿小獸之類所展力勢
與象皆同行人持誦求彼成就上中
下事必湏精勤勇猛如師子王無有
二相亦復如是
持誦行人於持誦時若住城隍闤闠
之處當有蚤虱蛟蝱⬤齧身體又或
見聞女人裝嚴衣服環釧瓔珞種種
之聲若住深山大林卽有寒熱無恒
或發病苦逼惱身心又復或有猛惡
之獸欲來害人使起驚怖若住海岸
卽見風鼓海水作大波濤惡聲恐人
令生怕怖
蛇蟲毒蠚害人之類持誦行人若在
如是之處欲持誦者必先了知如是
之事皆爲魔難若遇是事當湏可忍
勿使心緣而有散亂或可別求勝處
以進功行不得因逢此境而生退屈
便湏更發堅固勇猛之意若或退心
恐起邪念邪念若起當被惡魔而得
其便智者方便與有情樂勿令一切
有情之類因斯獲罪當受苦果
妙臂菩薩所問經卷苐二苐九張相
[33-1214b]
復次持誦之者不得太急亦勿遲緩
使聲和畼勿高勿嘿又不得心緣異
境及與人雜語令誦閒斷又於眞言
文句勿使闕失文句闕失義理乖違
悉地難成因斯所致喻如路人背行
求進離此過失速得靈驗又如川流
晝夜不息持誦行人亦復如是日夜
不閒功德増長如彼江河流奔大海
又復行人或是心觸染境便起著想
遂成懈怠覺是魔事速湏迴心當瞑
兩目作於觀想或緣眞言文句或觀
本尊繫束其心令不散亂後逢此境
心若不動此之行人得觀行成就
又持誦行人欲求悉地要在攝心定
住一境心若調伏身自安住身旣無
撓心轉快樂身心一如名得三昧持
誦行人得斯定念過現之罪悉皆消
滅得罪滅巳身心轉淨所作事業成
就無疑佛佛所言一切諸法心爲根
本心不清淨當感貧窮醜陋之果或
墮地獄畜生若心清淨當得生天及
生人中受於快樂乃至遠離地水火
風生老病死無常無我敗壤之樂後
妙臂菩薩所問經卷苐二苐十張相
[33-1214c]
得解脫寂滅涅盤之樂又復諸法從
心所生非自然有亦非時節非自在
天生
四大和合假名爲色色非有我我非
有色色無我所我無色所如是四藴
畢竟皆空色如聚沫受如浮泡想及
行識如焰幻等若能於法得如是見
名爲正見若起異見名爲邪見
復次持誦行人所持眞言若得數足
爭知所修近於悉地若於睡時必得
好夢若是夢見自身得幢幡寶蓋引
入上妙宮殿或登樓閣或上高山或
昇大樹又或夢騎師子白象白馬白
牛或犀牛黃牛舎里努羅等又或夢聞
空中作大雷聲又或夢中得人歡喜
授與馨香花鬘鮮潔衣服或得水生
果子或五色蓮花或得佛像或得佛
設利羅或得大乘經典或見自身處
大會中與佛菩薩同坐而食又或見
自身入於塔寺或入僧房或見如來
處於寶座爲天龍八部說法自入會
中亦坐聽法或見辟支佛說十二因
緣法或見聲聞僧說四果證法或妙
臂菩薩所問經卷苐二苐十一張相
[33-1215a]
見菩薩說六波羅蜜法或見諸天說
天上快樂或見優婆塞說猒離家法
或見優婆夷說猒女人法或見國王
或見淨行婆羅門或見殊異丈夫或
見端嚴女人或見大富長者或見苦
行仙人或見持明諸仙或見妙持誦
人或見自身呑納日月或見身渡大
海及江河泉池或卽飮如上水都盡
無餘或見頭上火出或見入大火聚
又復夢見大車滿中載物有牛及犢
而共牽駕或夢得白拂或得革屣
或得刀劒或得妙扇或得金寶硨璖
眞珠瓔珞又復或見巳之父毋或見
端正童女衆寶嚴身乃至或得上妙
飮食
茦勤精進歡喜勇猛何以故應知或
於一月半月或一日或一刹那閒必
定獲得廣大悉
地妙臂菩薩所問經知近悉地分第
六復次行人自審持誦有力倍生愛
樂於其染境心不攀緣於諸違犯罪
不生起自無寒熱飢渴苦惱等事至
於蚊蝱飛蟲乃至毒蛇血食之類皆
不妙臂菩薩所問經卷苐二苐十二張
相
[33-1215b]
能害又復餓鬼毗舎左羯吒布單曩
等皆亦不敢侵近行人之影行人所
有言敎一一信受又復倍覺聰明智
慧善解文字書疏言義唯樂一切善
法策勤精進又復得見地中寶藏如
無障隔身體無病塵垢不染身出香
氣一切愛樂見者聞者悉皆歡喜又
復無諸樂欲女人來相媚惑以其身
心清淨得聞空中諸天言語或得見
彼天身乃至得見阿修羅乾闥婆夜
叉之類持誦行人若得如是吉祥相
現便應喜慶自知巳近眞言悉地便
湏備辦成就法事
復次行人欲起首悉地先湏具持八
戒四日或三日或二晝夜仍湏斷食
方求悉地
尒時妙臂菩薩聞金剛手菩薩如是
言巳湏臾嘿然卽白金剛手菩薩言
菩薩先言不由斷食而得清淨云何
今日言令斷食又如佛言人之喫食
由如膏車車或不膏難以前進其事
云何時金剛手菩薩以如雷音作如
是言我今不爲令心淨故而有是說
妙臂菩薩所問經卷苐二苐十三張相
[33-1215c]
但爲有情身本非淨稟於精血爲骨
爲髓爲肉爲皮頭髮身毛面目耳鼻
脂肪脾胃涎沫唾洟乃至大小便利
九漏交流如是身分種種垢穢皆
地水火風流轉變化若求悉地先當
清淨不欲於成就時令彼大小便利
而有流出故說斷食而求清淨非爲
妨道說如是事如是清淨身得安樂
於成就時免其薰汙
又復行人於此之時忽生煩惱而有
貪欲便湏以慧作其觀想乃謂此身
不淨所成復假食味以爲資持若作
如是想時前所起念當時消滅乃至
於身命財全無悋惜譬如夜分無量
黑暗日光出時一切都盡亦復如是
行者若是修持到此應當自知悉地
不遠復次如是知巳於白月八日或
十四日或十五日取淨土及新淨衢
摩夷相和塗地次用香塗地潔淨作
賢聖位清淨訖以彼賢聖皆面東坐
以香花燈塗飮食等次第奉獻先獻
佛次獻大金剛族本部明主次獻所
持眞言主如是次第佛及菩薩乃至
妙臂菩薩所問經卷苐二苐十四張相
[33-1216a]
明主一一供養讃歎巳復更發起大
菩提心大慈悲心爲度一切生老病
死苦惱衆生作是念巳復更轉讀摩
賀三摩惹經及吉祥伽陀如來芘密
大智燈經及轉最上法輪經如是經
等或徧轉讀或隨讀一經然後結八
方界地界及虛空界等彼界如世人
住處外牆用遮其惡結界防魔亦復
如是當令惡心作障天魔阿修羅乃
至一切鬼神等皆不得近兼復念被
甲眞言用護自身我先巳說種種曼
拏羅法當以五色粉隨作一曼拏羅
作巳先隨意作一護八方神彼神能
摧諸作障難者又於曼拏羅四維畫
金剛杵三股义等然後誦獻師子座
明呪茅座安曼拏羅中心以所成就
物先用三菩
覆蓋安於座上然用呪呪香水灑之
以除魔障然自坐左邊誦相應眞言
湏臾閒復用香水灑淨然後復以相
應法護摩一千徧專心誦持不得閒
斷直至三種相現是爲得法成就三
種相者所謂熱相煙相焰相若得熱
妙臂菩薩所問經卷苐二苐十五張相
[33-1216b]
相者當得世間一切愛重若得煙相
者當得隱身若得焰相者當得變成
微妙之身成持明仙飛行虛空壽命
長遠得悉地相如人至死冷觸入身
周徧其體又如中陰至於胎藏孕者
自覺又如世閒諸有香氣人忽聞者
香雖可得無有形影又如火珠照以
日光日光入故火遂流出諸有行人
悉地入身亦復如是前所成就是外
諸物像或是内心求成就者別有所
表彼持誦行人專注不閒必感靈驗
得悉地者或見所供養像而得振動
或得像面毫光照耀或得像身振動
或得空中降花或時無雲降微細雨
或降妙香或感地動或聞天鼓自然
之音或見天人阿修羅等住虛空中
或聞諸天人等言語之音或聞種種
大莊嚴具瓔珞環釧之響或見燈焰
增長明淨金色或其油盡燈焰轉熾
或聞空中有聲令說所求之願或覺
身毛一切皆豎或現如是相巳定審
所求悉地成就當以上妙淨器盛滿
生花及磨諸香水幷著五寶和合作
妙臂菩薩所問經卷苐二苐十六張相
[33-1216c]
閼伽水䠆跪奉獻本尊及誦眞言乃
至以妙伽陀而伸讃歎當發歡喜正
信之心精進不懈禮拜供養如是作
巳將所求事一一言說聖心不閒
有求必應得如願巳一心專注而於本
尊信樂讃歎再以閼伽
念本尊眞言又念諸部發遣眞言當
依儀軌誦眞言巳禮拜請諸賢聖各
還本位
妙臂菩薩所問經說成就分第七
復次行人專注持誦精勤不懈雖得
如願所作成就伹一切時恒湏用意
何以故緣彼一切極惡鬼神以惡業
故於諸行人不欲成就若其成就彼
眞言力威德及處或百由旬或千由
旬諸魔鬼神不敢侵近彼作是念此
之行人今世後世而於我所無饒益
故由是行人常湏在意譬如有人被
甲乘象復持弓箭及諸器仗上大戰
陣彼諸怨敵見此威猛退散遠避無
敢當者持誦行人若常持誦於法無
闕乃至戒律無少違犯戒喻於甲眞
言喻弓箭勇猛如乘象若具如是惡
妙臂菩薩所問經卷苐二苐十七張相
[33-1217a]
魔鬼神不敢侵近亦復如是
復次行人求吠多拏成就者於屍陀
林中求不壤者其屍仍湏身分具足
全文夫相又不得用背傴攣躄座陋
之者亦復不用極肥極瘦諸不圓滿
乃至無上中品相人屍皆不堪用若
是選得具上品相者最爲第一又復
不得用因患氣患瘧及患痢病及患
惡瘡乃至因被水中陸地蛇蟲所蠚
行毒徧身吐味死者如是之類皆不
堪用若是選得屍巳便湏令助伴人
執棒守護盡日直至夜分或只就屍
林或別求空舎或獨樹下或四衢道
或泉池側或寶山中若得如是上勝
之地彼吠多拏必能速疾可得成就
如上勝地隨求一處可愛樂地其地
如儀得清淨巳復以淨土及
相和塗地地清淨巳用靑赤白黑及
黃五色上妙之粉作三昧曼拏羅其
曼拏羅種種名字我巳先說於諸曼
拏羅中隨作一種曼拏羅於曼拏羅
中排四賢缾缾中添水各各令滿或
用苦水然求隨時蔓花或種種異花
妙臂菩薩所問經卷苐二苐十八張相
[33-1217b]
挿於缾内於曼拏羅如是作巳令彼
助伴發勇猛心不得怖畏先與屍淨
髮復用賢缾水沐浴令淨然後用油塗摩塗
訖又用上好白衣裝裏如是畢巳然
於所作曼拏羅中鋪吉祥草散種種
花令彼助伴同舁此屍安曼拏羅中
或頭東或頭北如法安置後以塗香
燒香名花花鬘乃至酒肉種種之食
而爲供養如不能廣辦但隨力分亦
得然取與此曼拏羅相應之族本部
眞言而爲呪誦又復於此本族眞言
明主當起信心精虔奉重依於儀軌
專注持誦以求成就復有一切潜行
作障部多及龍必里多等行人復以
供養物等先散四方四維乃至上下
施彼作障部多及龍必里多等及先
誦眞言而自擁護幷護助伴令彼障
等不能侵近然後持誦以求成就於
持誦時若是屍立現諸惡相卽知是
魔種種作障之類行人審知是巳取
白芥子和灰誦佛頂王眞言擲彼屍
面以眞言大威力故諸作障者馳散
四方障魔去巳屍臥如初若妙臂菩
薩所問經卷苐二苐十九張相
[33-1217c]
是屍立無諸惡相卽知是眞言功
力所求成就決定無疑若得如是便
湏自心決定凡是行人先所求願而
於此時一一皆說或求示於伏藏或
求入修羅窟取聖藥或欲乘劒或求
眼藥及降鬼神乃至求囉惹愛重如
最上行用大眞言力爲自擁護方得
成就吠多拏法何故如是譬如猛獸
雖猛少智而被惡人之所傷害行人
若是不起上行不自擁護當被諸惡
魔障而得其便亦復如
是妙臂菩薩所問經卷第
二丙午歲高麗國大藏都監
奉勅雕
造妙臂菩薩所問經卷苐二苐二十張
相
[33-1218a]
妙臂菩薩所問經卷第三相
西天譯經三藏朝散大未試鳴臚少卿傳敎大師臣法夫奉
