佛昇
忉利天爲母說法經卷上化西晉
月氏三藏竺法護譯聞如
是一時佛遊於忉利天上晝度樹下
无垢白石愍哀其母度脫之故正夏
三月與大比丘衆俱比丘八千皆阿
羅漢諸漏巳盡得大神足威曜無極
生死悉斷无復塵垢棄捐重擔所作
巳辦逮得巳利心卽従計致平等忍
心巳得解度於智慧普則正土於世
福地多所祐安唯除一人賢者阿難
菩薩七萬二千人一切大聖神通巳
達逮得捻持辯才无㝵名従他方異
佛世界皆來集會爾時世尊與无央
數百千之衆眷屬圍遶而爲說經時
於衆會有二天子名日月氏月上月
氏天子卽従坐起更整衣服偏祖右
肩叉手長跪而白佛言吾欲諮問如
來至眞等正覺假使聽者乃敢自陳
佛告天子欲問如來何所義乎月氏
天子以偈頌日其於
衆生類興發愍哀心逮求于佛道志无
垢甘露自傷巳身行及慈哀羣黎
[10-0057b]
佛昇忉利天經上卷苐二張化*余
以斯等故諮問釋師子於億刧積行悉
能忍勤苦一切而布施志寂然无念等
心於羣生療化巳平均我問此勝義導
利黎庶者假使見正道妙相自莊嚴
垢三十二英特之福田逮斯功德者奉
敬乎巨海今子問大聖欲了斯義歸假
使无異心則无有別念常志求妙慧人
中巍巍尊而无聲聞意不慕緣覺事今
余問此義堅固无過者有利若无利等
心於毀譽有名若无名苦樂不以移雖
處於俗法則不以動轉今我問此義遠
離恐懼者以愛巳身事等念於黎庶未
曾有若干咸化于三處而以修慈心有
諂无猒穢今余問此義賢將持土地心
恒行精勤布施戒離邪其身逮寂然戒
品不永滅身口意常正將御順擁護今
問最勝義處垢而无塵其忍辱調柔達
巳加遵修能修任苦患憒擾放逸衆遊
救於一切而不生瞋恚因此故問義欲
決諸狐疑各常力精進恭順不違義悉
愍傷世間不爲巳身施行道无猒足如
海受衆流是故問最勝其德如大海雖
存於三處不退従諸想以賢聖之慧
[10-0057c]
佛昇忉利天經上卷苐三丈化*伏
除諸垢塵
故問此義普徃開化衆智慧度彼岸聖
達无有際棄捐衆思想出家除根株憺
怕得自在曉了斯法慧是故今啓問无
極大聖人所分別神足解了隨順行遊
億姟佛土无有國土想供養億姟佛无
有諸佛想是故問此義覩者普受欣其
離欲塵魔忽化陰身魔棄捨於死魔降
伏諸天魔蠲除一切魔則逮成佛道是
故問斯義永棄於衆冥乃震動天地樹
木及山巖覺了成佛道无量最勝慧假
使巳一心習於寂定明是故問此義諮
啓如斯像曉了一切慧威燿甚巍巍設
住於佛教善建立法行導利于衆聖靡
所不開化今故問斯義濟遊三處者月
氏天子又問世尊唯然大聖何謂菩
薩得大聖通殊特之行度於彼岸何
謂菩薩至不可思議善權方便備勸
助慧何謂菩薩一切諸法以爲一議
入於一味所趣同均入於一慧平等
之說何謂菩薩奉深禁戒行无放逸
逮成无上正眞之道爲最正覺佛
言善哉善哉月氏天子多所哀念
[10-0058a]
佛昇忉利天經上卷苐四張化*多
所安
意啓問如來如此之義諸菩薩行佛
道正眞慧被大鎧者建立大乘度大
欲御大船轉大法輪施无極法恢弘
慧典欲放大雨欲演普光慕擊大鼓
志大雷震樂立巨幢願吹大珂執大
法英攬大法典演无極明欲照世間
務令大乘永存不斷願大祀祠究竟
足滿以此比類无極之德愍傷羣庶
故問如來諦聽諦聽善思念之吾當
爲汝分別說之如諸菩薩大士之行
致大聖通具足深戒至於無上正眞
之道爲最正覺唯然世尊願樂欲聞
月氏天子與諸大衆受教而聽佛告
天子菩薩有四法行得大聖通殊特
之行度於彼岸何謂爲四菩薩大士
曉了諸法而應眞諦於一切法無所
倚著等念諸法而无有盡逮于聖慧
而造明證遊一切法親近衆典雖在
諸法无有脫者不見異法何謂諸法
而應眞諦如過去空當來現在亦自
然空天子欲以曉了是空平等三世
空无所想彼諸有慧分別處所建
[10-0058b]
佛昇忉利天經上卷苐五張化
**立開化解畼道品便通正業達其義
理是謂曉了而應眞諦何謂於一切
法无所倚著一切諸法住於我所現
有所住於我非我則謂菩薩曉了諸
法而无吾我不依倚身是則名日無
所倚著假使菩薩於斯諸法身无所
著无所著巳不住異法其於諸法不
生不住爾能於彼無所倚著巳无所
倚供養諸法則於諸法而无所倚二
何謂菩薩曉了一切猶如虛空其三
界者心之所爲不計斯心无有色像
亦不可覩无有處所无有教令猶如
幻化因其
若以於心不求于心則無所獲心不
可逮以不得心一切諸法亦不可得
諸法則无有法无形類想亦无有影
而无所有及與實諦亦无所覩無所
覩者於一切法心无所入知一切法
無所成就亦无所生譬如虛空猶如
天子欲察虛空永無有生无所成就
了一切法亦復如是猶如虛空名日
虛無彼則憺怕一切諸法亦復如是
但假字耳彼則寂寞三何謂菩薩於
[10-0058c]
佛昇忉利天經上卷苐六張化
**一切法而親近典也菩薩大士觀察
思惟一切諸法於斯无知亦无所見
眼不知耳亦无所見耳不知眼亦無
所見鼻不知舌亦无所見舌不知鼻
亦无所見身不知意亦无所見意不
知身亦無所見一切諸法雖有癡騃
快眇凶暴見於法界慧常平等所行
具足其六情界有所照來則有所在
計於本者无有内法教於外者彼无
外法教内法者所見如是覩若斯者
則无有法无有起者亦无有法有所
作爲若有住者覩無所見佛語天子
是爲法界法无所起亦无所滅而亦
不住則无所有假使有念諸法不住
不生不起無有處所如是觀者眞諦
慧備无有諸法及與法界不見解脫
斯一切法親近諸典是爲四法菩薩
大士得大聖通殊特之行度於彼岸
四何謂聖通所云通者於一切法不
信他慧而有諮受所以言慧於一切
法不造二事所謂无二彼則无名法
不可知設使天子具足斯慧其菩薩
者速逮聖通以成就願具足所曉菩
[10-0059a]
佛昇忉利天經上卷苐七張化*薩
曉了如是慧者則淨道眼超天世人
便覩十方
國土佛天中天所有聖衆悉聞諸佛
所說經法彼佛國土羣萌之類其心
所念善惡好醜悉識知之人民伴黨
行來如是逮及若斯自知徃古所周
旋處以慧明證解巳本際他人衆生
始無所由所居止處悉證明之従緣
說是佛告天子菩薩大七雖未得至
一切通慧聖明之智巍巍如是爲諸
衆生興立佛事速疾具足一切佛法
逮得无上正眞之道爲最正覺於是
世尊卽說頌日以
善權慧方便道眀則具足成於大聖通而
常遵修深妙禁戒尋用一義解一切法分
別眞諦一切經典其明目者无所倚著常
觀諸法猶若虛無以有所察宣揚悉空習
近諸法彼假号法不見諸法有解脫者其
不見者靡所不觀巳得聖通所見若斯假
使過去法巳空者當來諸法亦如是空分
別現在則亦若茲是乃謂爲眞諦之見一
切諸法三界常空斯明知者无念不念巳
无有應應不應者其无所畏爲覩眞諦
[10-0059b]
佛昇忉利天經上卷苐八張化*若
慧如是無著方便講說經法无有法想意
无所念則无所著无所著者則不動搖一
切諸法自然而興其自然者本淨无我曉
了諸法而无吾我爾乃不起无他異法其
不生者不有不來察計於彼則无所倚而
反講說諸法處所雖演佛道不念有我一
切三界心之所由彼心則亦不可常覩无
色无人猶如幻化當以斯法務求於心彼
以此法求於心巳則知无心亦无心法
使巳心求心處所則便不覩心之本淨巳
於諸法无所著者雖在黎庶不隨衆想一
切諸法无意无成常分別知猶如虛空如
觀虛空不生不有分別諸法亦復如是假
号虛空諦无有實說有言辭彼法虛空其
眼未曾觀見於耳其耳亦不觀見於眼舌
不屬鼻鼻不屬舌斯等展轉而不相見其
身未曾察見於意意亦不察身之形類各
各如是不能相知以是之故斯常憺怕計
著衆惡諛諂癡騃諸法之界常等均平其
内事者不知於外若外事者亦不知内以
是之故曉法所趣成就智慧常不可限觀
見十方億姟諸佛及諸聲聞无有罪亹又
彼諸佛所說經典无量聖達清淨之義
[10-0059c]
佛昇忉利天經上卷苐九張化*悉
得逮聞所演美辭則能受持普修平等便
能了知衆生心念具足飛到億萬佛土識
念徃古无數世事億百千刧如恒河沙逮
成於此妙五聖通則得親近安住之慧彼
以佛故有所顯發无放逸道興造利義假
使聞斯如是空法生欣踊心樂微妙樂魔
不能得彼之瑕短則能疾成覺了上道佛
告天子菩薩大士有四事法
至不可議善權方便何謂爲四菩薩
曉了徃返度流之法猶如巳身若干
種痛苦毒之患覩所遊起亦欲蠲除
他人之苦修行精進勸諸衆生趣於
聖路令一切法留存道心爲諸羣黎
積累德品三世亦然而巳勸助一切
諸佛集三世行勸助德品所作善本
加施衆生放捨弘施有所開化亦不
生心其不勸進一切智者心不離
亦不見道心不離道道不離心如道
之相身相若斯以慧平等於心於道
亦無所倚順權方便長益德本不見
法界有所増益彼於諸法无所思議
積功累德未曾厭倦不以心業求曉
了心彼若布施則無望想奉修禁戒
亦無
[10-0060a]
佛昇忉利天經上卷苐十張化
*所失遵行忍辱亦无所住所行精進
亦无憺怕一心禪定无所依倚奉
行智慧亦無所習勸化衆生亦无所
著以愍哀故嚴淨佛土求於聖達無
所起慕講說經法亦無所入如是天
子菩薩所行所造德本雖爲薄少善
權方便不可限量乃至大道何謂菩
薩所造德本雖爲薄少善權方便得
至无量乃致大道菩薩大士於一切
法念發无量觀察諸法無有計限得
邊際者所以者何天子欲知一切諸
法則空无想亦无有願其以空者則
亦無量假使畼達无量心者講法雖
少善權方便廣大無際所以者何佛
道无量勸心无限至無際法則爲諸
佛世尊之道復次天子菩薩大士善
權方便勸勉衆生令入正行憂羣萌
類所樂法者而勸立之若施有所救
濟爲說經法復次天子菩薩大士不
以布施而爲審諦言是我所持戒忍
辱精進一心智慧亦復如是不名我
所又有所施若持戒者亦无所念常
順禁戒具足忍辱見人所作是非悉
[10-0060b]
佛昇忉利天經上卷苐十一張化
*忍奉行精進修清白行一心禪思曉
了方便觀察智慧復次天子菩薩大
士分別曉了善權方便與聲聞俱而
開化之不樂所行所修堅固與緣覺
俱不樂所行堅固其志是爲四法菩
薩大士致不可議善權方便於是世
曉了於二事巳身及他人當除吾苦患
療盡衆惱熱愍念於衆生勸使在道心
思惟一切法演令入一義一切羣生慶
合集於三世普於諸佛德悉當勸化之
而悉曉了斯皆以施衆生眞心而惠施
猶以佛慧故一切所發心悉勸助佛道
不失於道心見諸法悉脫察心及於道
不見有二事其相有所存了心相同等
法等故平等不二无所有明知權方便
長益清白法其種無爲益法界不可議
志求於佛道常以不厭倦不以心念心
吾長清白議不忘失道心所作而勸助
布施不望報護戒无所念常修行忍辱
不立計有人恒奉行精進身口心寂然
禪定无所倚智慧度无極開化解衆生
不處於顚倒嚴淨諸佛土志性无剛强
[10-0060c]
佛昇忉利天經上卷苐十二張化
*常志于佛道於法無所舎諮受一切典
故慧不可議爲衆生說法不著於文字
造行如是者速成佛无難
不慢无所念無想无所願不可稱限量
知羣黎所行隨之因開化自在而布施
說法給所乏
有施衆生不言我獲不高於戒
不忽忍辱不慢精進不著禪定
而於智慧無所悋惜常喜布施
講論衆戒遵修謙下恒行勇猛
雖奉禪思永無所著興發智慧
而以布施在於緣覺聲聞之中
菩薩大士遊於此黨假使處中
有所造業明眼達士不樂彼行
以能建立如斯法者是則名日
菩薩之行曉了善權不可思議
所爲惠施至無限量
佛告天子菩薩有四事法一切諸法
以爲一議入於一味所趣同等入於
一慧平等之說何謂爲四菩薩大士
曉了法界无所破壞解諸法空而普
遊至於諸法議無所同像平等吾我
及於他人曉了諸法悉爲憺怕是爲
[10-0061a]
佛昇忉利天經上卷苐十三張化*四
曉了是慧所覩若此於世俗法及度
世法靡不通達不造二觀若罪若福
有㝵無㝵若聞不聞有爲無爲於此
諸法不造不觀不見諸法有所受者
无凡夫法無羅漢法无若干觀其凡
夫法不爲清淨也不察羅漢法獨解
明不舉不下分別一議趣憺怕門演
畼講說散一切法而於諸法不見散
壞修行一忍永無有二以入一議普
入諸法所謂入者无所従生是爲天
子菩薩大士得近無上正眞之道
最正覺亦不念言我近若遠所以者
何不處一議見異羣黎亦觀覩人與
道別異又思惟之人不可得尒乃是
道於是世尊卽說頌日而
於法界無所破壞又彼法界无
能散者計如法界諸人若斯但
假有字無有若干了諸法空則
致響忍其内若外有爲無爲觀
察斯法悉無所有分別一議皆
知爲空諸所現法無所同像不
著巳身及與他人若不計念有
吾我人其行未曾有若干想
[10-0061b]
佛昇忉利天經上卷苐十四張化*修
於寂然志在憺怕普觀一切諸
法所存於一切法靖默无念遊
于憺怕而無所著講說現在及
度世事彼則不興造盡滅盡若
福若罪若聞不聞不念於法不
取音聲不在有爲亦不無爲常
等一觀不喜二事不覩諸法有
所受者不得凡夫及阿羅漢不
說凡夫癡穢不淨此則名日阿
羅漢法亦无所舉不有所下分
別一議而悉寂然曉了諸法皆
無所壞亦不毀散一切法界不
謂忍別與空異耶普知諸法一
切悉空不著於空無倚了忍以
入一議悉了一切此無所起其
本清淨如是行者疾成佛道速
得親近无量正覺不計有身
念道心一切諸法吾我及彼悉
無所著得平等覺佛
告天子菩薩有四事法奉深禁戒行
無放逸何謂爲四菩薩大士而自念
言何謂禁戒則順觀察思惟其議若
身行善口言至誠心念柔順是爲
[10-0061c]
佛昇忉利天經上卷苐十五張化*禁
戒又復念言何謂身善何謂言誠何
謂心柔不犯身事而不煞生盜竊婬
妷是身行善口不說非妄語兩舌惡
口讒言是口言誠心不念非念餘瞋
恚邪見之事是心念柔彼諦觀察而
自念言假使不犯身口心者不可分
別其處所在靑黃赤白紫紅之色計
於眼者不分別識耳鼻口心亦復如
是不分別識所以者何彼亦不生亦
无生者亦无起者亦無不起設不有
生无所生者亦不有起無所起者則
不堪任分別識法又更念言爾時察
之則无所有亦無有戒則无所行巳
無所行則不可知巳不可知不當於
彼有所倚著造此行巳則無所見當
爾之時不見有戒巳不見戒勸彼戒
者亦无所見是爲天子菩薩大士奉
深禁戒復次天子若有菩薩曉不貪
身不處見身亦不覩見修於持戒亦
不犯禁亦無所著復次天子菩薩大
士入深法藏在所護禁威儀礼節行
步進止安詳順教是日爲戒不自見
巳之所興行不見他人之過各是
[10-0062a]
佛昇忉利天經上卷苐十六張化*故
名日深妙之戒復次天子菩薩不犯
於戒亦不毁戒又不弄戒其反巳者
則以反戒若不反巳則不反戒以不
反戒則无所犯巳不犯戒則不弄戒
便無所度所以不弄不度戒者了一
切法悉度脫故以度
亦不無我旣無有人何所度者是爲
四於是世尊卽說頌日其
身清淨言無誤失心念鮮明行
無瑕穢而常自護謹愼於行彼
菩薩者乃謂奉戒將順奉行於
斯十善聡明菩薩若能護此則
身口意無所犯負斯能名日奉
明達戒其無所造不起無生彼
無形色無有處所巳無像貌則
無所住便不可得何所歸趣戒
不有造常如無爲則不可以眼
觀察之耳無所聞無鼻无舌身
不可別及心所念設不分別於
六根者則達諸趣无所依倚設
如是觀乃清淨戒未曾逮戒有
所立處彼無有戒無意无正護
於禁戒无吾我想將養於禁
[10-0062b]
佛昇忉利天經上苐十七張化*亦
無戒想修深要戒志得自在以
能分別所見身者卽不墮落六
十二疑其無所見不覩處所雖
奉禁戒不自憍恣則能順入深
妙法藏所行礼節爲不妄想善
修安詳將順謹愼其禁戒者无
有異著不倚吾我亦不依戒巳
无吾我則无禁戒不念巳身及
與禁戒如是乃謂爲法器耳无
吾我者不依倚戒不計身者不
想念法無身見者无有戒心不
犯戒者无有脫禁亦不建立
禁戒中不計有身則无戒想深
妙之戒謂無所犯假使勇猛奉
戒如是彼則未曾有所毁犯如
是戒者聖賢所歎於一切法而
無所著愚騃之夫住吾我想將
護禁戒言我畏愼則失戒寶永
无有餘便不度脫三界之患假
使有人除諸見網則不見彼違
失禁戒其人心計無有吾我順
奉
禁戒不墮疑見便不恐懼墮於
惡趣若使分別禁戒如是
[10-0062c]
佛昇忉利天經上卷苐十八張化*則
不覩見犯禁戒者不察吾我不
見三世况當觀察犯戒毀禁月
氏天子白佛言得未曾有天中天諸
佛世尊道法微妙无上正眞甚深難
及菩薩所作第一巍巍乃能奉修如
此之法而无所住亦无所修除去一
切諸所妄想離吾我念行无數刧而
不墮落聲聞緣覺而不中道違失道
意具足佛法入不缺漏云何菩薩奉
行何法修微妙典於眞本際而不取
證世尊告日天子聽之菩薩有四事
行深妙法於眞本際而不取證何謂
爲四菩薩大士堅固志願建立要行
具一切智奉修精進而不怯弱不住立
者不捨衆生於大哀不斷教善權方
便勸衆德本是爲四行深妙法於眞本
際而不取證於是世尊卽說頌日其
明智者志願堅强未曾違失徃
古所曉爲一切智精修慇懃終
不處於興廢異乘奉行精進
无放逸敢所遵修心不怯弱亦
不捐捨一切衆生而普等心羣
萌之類常加愍哀普世羣黎
[10-0063a]
佛昇忉利天經上卷苐十九張化*能
忍勤苦意不轉移志不欲令道
教斷絕猶如有人積無數寶而
善覺了善權方便勸一切德行
无猒足遊趣最要懷於愍哀不
於中間滅盡諸漏其有禀授於
此經典其菩薩者名日勇猛而
常奉修深妙之法彼則未曾倚
著本際月
氏天子復白佛言何謂菩薩奉行深
要佛告天子於是菩薩未曾破壞凡
夫之法而普成就於佛道議亦不謗
毀凡夫之法亦不覩見佛法長益亦
不遠離於凡夫法亦不求慕欲得佛
道不興斯行凡夫法異佛道異乎亦
不念言凡夫之法瑕穢卑賤佛之道
法爲微妙乎不作斯行凡夫之法則
爲斯漏佛之道法无穿漏乎又復念
言凡夫之法及與佛法二者俱法虛
无寂寞但假号耳思想致穢凡夫之
法亦無成就諸佛之法亦无具足凡
夫之法而無有實亦无自然諸佛之
法悉无有實亦無自然若欲理者凡
夫之法而无所知亦不無知不生
[10-0063b]
佛昇忉利天經上卷苐二十張化
*無生若觀察者推其本末若以空慧
無相之慧无願之慧智慧明省是爲
佛法不可別知佛法所處觀此本未
彼悉則空空不見空亦无所知亦無
所觀悉爲本淨无明故起是以天子
法者无法諸法自然住立諸法憺怕
其憺怕法則無有二其无二者
凡夫亦無聲聞亦无緣覺平等佛道
亦無所教深妙之行爲菩薩行菩薩
深修分別正教无有一法非佛法也
所以者何其言法者習俗爲法无習
俗言有所言者則無所得其无所得
則无所興以無所興則无形教一切
諸法悉无形像假使諸法無有限數
不離佛法是故天子當作斯觀一切
諸法悉爲佛法無有想行其念想行
尋卽興廢二事之識是等之類以識
爲行佛法无漏亦復於彼而不想求
於彼生起聲聞之行其解了者法界
无塵亦無寂然假使於法而不受法
則无有法其塵勞法及寂然法豈可
獲到塵勞寂然乎欲作斯求終不可
得如是天子假使菩薩曉了如是則
[10-0063c]
佛昇忉利天經上卷苐二十一張
化*爲名日深妙之行其於諸法及
與佛法无所見者以无所見則爲離
見其所見者爲無所見假使菩薩如
是觀者魔及官屬不能得便莫能
勝也佛昇忉利天爲母說法經
卷上癸卯歲高麗國大藏都
監奉勅
彫造
[10-0064a]
佛昇忉利天爲
