[37-0358b] 
大乘理趣六波羅蜜多經卷第五桓
罽賓國三藏般若奉詔譯
淨戒波羅蜜多品第六
爾時佛薄伽梵於大衆中作師子吼
廣說布施波羅蜜多巳時慈氏菩薩
摩訶薩合掌恭敬而白佛言大聖世
尊巳說修大乘者興大悲心行布施波
羅蜜多以何方便而能圓滿淨戒波
羅蜜多何名淨戒防何過失云何護
持而得清淨設護淨戒現在未來有
何果報云何守護當證阿耨多羅三
藐三菩提唯願世尊分別廣說利益
安樂一切有情爾時如來應供正遍
知明行圓滿善逝世閒解無上士調
御丈夫天人師佛世尊讃慈氏菩薩
摩訶薩言善哉善哉汝於無量百千
億刧奉持淨戒普爲利益安樂有情
問如是義汝今諦聽善思念之吾當
爲汝分別解說若有善男子善女人
修大乘者若欲圓滿淨戒波羅蜜多
應當如是發廣大心普爲憐愍一切
衆生所謂不怖地獄不求生天不爲
[37-0358c]
巳身自求解脫
正念思惟我於昔時巳發誓願若見
有情毁禁戒者誓當勸令堅持淨戒
以佛淨戒而爲瓔珞莊嚴其身若我
不能護持戒者云何以戒攝護有情
以是因緣勸令持戒若不如是云何
能置一切有情於阿耨多羅三藐三
菩提所以者何若諸凡夫自不清淨
爲毁戒者雖說正法勸他持戒終不
信從反被輕呵若欲敎他護持淨戒
何不自護而毁犯耶以是思之汝應
持戒汝若不持汝口雖說自耳不聞
如是種種被他譏毁何能勸人守護
淨戒以是當知先自撿身離諸放逸
堅持淨戒波羅蜜多然後爲人說正
法要有情聞巳便能信受旣信受巳
護持佛戒具足清白乃至得成阿耨
多羅三藐三菩提
復次慈氏若有衆生發菩提心普爲
一切五趣四生乃至護持一禁戒者
亦得名爲入佛淨戒波羅蜜多能得
無上正等菩提
復次慈氏菩薩摩訶薩修大乘者見
乘理趣經卷第五第二張桓
[37-0359a]
諸有情墮於惡趣應當修習淨戒波
羅蜜多拔濟令出置於涅槃然修行
時有三大障一者瞋恚二者慳貪三
者染欲其瞋恚者能退悲心大悲心
者一切菩提行之根本以悲力故於
夢寐中不生殺想況寤寤時斷命食
肉其慳貪者不能捨施於巳財物常
生慳惜於他財寶恒起貪求是故菩
薩摩訶薩見他財物如覩毒蛇不生
貪著其染欲者非清淨行應當遠離
五欲淤泥然此貪欲諸苦根本六波
羅蜜之大障也復能燒滅菩提之心
爾時薄伽梵
女性妖媚幻惑人如怨詐親不可近
貪欲迷荒壞清淨如水瀑流摧石壁
女人之性多諂曲如水隨流性不定
恒懷異志背其夫智者諦思應遠離
譬如雲山自象王鼻有力能拔大樹
及見母象心昏醉引入陷穽被調伏
如鹿食草飮清流復能遠陟諸山谷
獵師能爲誘鹿聲彼鹿尋聲來就死
如魚沉潜深隱處游泳水中難可見
爲求其食呑鉤餌貪欲喪身亦復然
大乘理趣經卷第五第三張桓
[37-0359b]
譬如黑蜂貪其香醉象汙流發香氣
貪齅此香集象身象耳搖動撲皆死
如燈無風焰熾然飛蛾爲明競投赴
由斯人火自焚燒貪愛亡軀亦如是
五塵遍觸衆生身一一害人如毒藥
受者如是諦思惟衆苦積聚非安樂
炎火熾然猶可觸旋嵐猛風或能繫
瞋恚毒蛇易調伏女人之心難可禁
無熱池中功德水流入大海不堪飮
八味皆失同鹹苦親近女人善法盡
佛告慈氏以是因緣當知女人不應
親近乃至夢中不應思想況覺悟時
而行欲事
復次菩薩摩訶薩離三障巳應當修
習十種淨戒云何爲十所謂身三淨
戒口四淨戒意三淨戒言身三者離
殺盜婬云何不殺若見有情被損害
時應以悲心往救其命或以資財贖
令得脫設不免者以身代之何況自
殺不偷盜者菩薩摩訶薩於他財物
乃至夢中
心應於自財以清淨心無所悋惜常
行惠施亦勸他人離不與取恒行布
大乘理趣經卷第五第四張桓
[37-0359c]
施波羅蜜多離染欲者菩薩摩訶薩
應當遠離五欲境界亦爲有情說欲
過失復令衆生離欲邪行讃說出家
無量功德令多衆生捨家出家拔濟
有情離貪愛獄是則名爲身三善也
言口四者謂離虛誑離閒麤惡及無
義語云何虛誑謂不見言見見言不
見聞覺知等亦復如是於此虛誑皆
捨離之作眞實語名離妄語復次言
離閒者於行說此於此說彼令生乖
諍若能離此常和合語是則名爲遠
離閒語麤惡語者謂出惡言令彼熱
惱所不欲聞而令聞之若能離此常
以耎語令彼適悦是則名爲離麤惡
語言無義語者以染欲心戲弄談謔
乃至邪論皆無義利若能離此爲益有
情實語時語是則名爲離無義語菩薩
如是若能離口四過修習如來四種
善語常爲有情說於妙語令聞法者
歡喜信受如水清珠能清濁水聞法
信受亦復如是
復次慈氏意不善業亦有二種謂貪
瞋癡離貪嫉者見他尊貴多饒財寶
大乘理趣經卷第五第五張桓
[37-0360a]
起嫉妬心應正思惟作如是念願一
切有情得大富貴無所乏少是諸有
情勤苦艱難今乃獲得云何於彼生
嫉妬心我於巳財皆應奉彼況彼自
獲我應隨喜云何乃反生嫉妬耶以
是因緣於彼有情不應嫉妬但生隨
喜若能如是除貪嫉者是名菩薩持心
淨戒復次離瞋害者若菩薩摩訶薩
被諸有情諸惡誣謗無故打罵
支節菩薩於彼離瞋害心作是思惟
我巳發願於諸有情不起瞋害云何
今日乃發是心又我昔願常以法藥
蠲除有情瞋害之病若於衆生起瞋
害者自疾不能救何能救彼一切有
情復次若諸有情瞋菩薩時深自剋
責以我有過福德鮮薄令他生瞋我
若無過彼必不瞋
復次若菩薩摩訶薩見二有情㸦相
瞋恨結怨不捨菩薩見巳生悲愍心
此之有情不捨瞋恨當墮地獄火燒
其身受大苦惱是我之咎應持法藥
癁此瞋病我昔誓願願與一切衆生除
瞋恚病云何今日不爲斷除此等衆
大乘理趣經卷第五第六張桓
[37-0360b]
生常爲恚魔之所執縛不自覺知以
大猛火之所焚燒旣被魔執設持利
刀來殺害我我知魔鬼不應生瞋當
於是人生大悲愍復次離邪見者一
切衆生皆有邪見極爲深厚菩薩大
悲以正見炬作大照明令見三寶又
於佛法衆僧所有功德深生信樂一
切外道一切衆魔作障礙者不能破
壞正見之心於大乘行無能退屈
復次慈氏菩薩摩訶薩行大乘者欲
令衆生離不善行先當自身遠離十
惡修行十善何以坆若諸菩薩自行
十善所有言敎人皆信受若自不行
而敎人者譬如有人爲水漂溺語岸
上人我能救汝無有是處造十惡者
亦復如是自被十惡瀑流所漂語諸
衆生我當度汝亦無是處菩薩如是
於十善戒具足修習復敎他人如是
展轉名爲修習淨戒波羅蜜多時慈
氏菩薩摩訶薩復自佛言世尊如是
爾時佛薄伽梵讃慈氏菩薩摩訶薩
言善哉善哉善男子汝今諦聽善思
大乘理趣經卷第五第七張桓
[37-0360c]
念之吾當爲汝次第解說此十善業
一一皆感四種果報云何爲四一現
在安樂二煩惱怨賊勢力羸劣三
於當夹世常得尊貴無所乏少四精
勤修習當得無上正等菩提離殺四
者一者菩薩摩訶薩於一切衆生不起
害心能施無畏亦不恐怖以無怖故一
切衆生親近供養尊重讃歎菩薩於
彼生憐愍心由慈心故過去所有一
切怨恨自然心息二者瞋恚害心悉
皆羸劣以慈甘露用塗其心而能蠲除
瞋等熱惱睡眠安隱恒無惡夢以慈
心故藥叉諸鬼食血肉者捨離害心
及諸惡獸常相守護三者於未來世
獲三種果一者壽命長遠常無中夭
二者所生之處常無病苦三者大富
饒財恒得自在四者以不殺故得佛
法分於五趣中所生之處於世自在
隨意能住乃至坐於菩提樹下諸魔
鬼神不能爲障成等正覺無量聖衆
之所圍遶慈氏此即離殺四種果報
復次離不與取亦四果報一者於現
生中得離貪嫉身心安樂二者以離
大乘理趣經卷第五第八張桓
[37-0361a]
貪嫉一切衆生之所信向委寄任用
無復疑惑與諸有情而作伏藏三者
於未來世得大富饒豪貴自在所有
珎財王賊水火無能侵奪四者能與
殑伽沙等一切諸佛主功德藏所謂
十八不共法等清淨法財二乘之人
耳尙不聞何況得見慈氏當知此卽
名爲離偷盜業四種果報復次離欲
邪行亦四種報一者於現生中
人天之所稱讃亦無疑阻人所敬重
遠離惡名二者六根調善令染欲火
勢力微劣三者於未來世所生之處
攵母宗親妻子眷屬孝友貞順純一
無雜離於女人所有過失令諸衆生
無復愛染四者爲離邪行而得馬王
陰藏之相乃至成就阿耨多羅三藐
三菩提慈氏當知此卽名爲離於邪
行四種果報復冷離虛誑語亦四種
報一者於現在世常行實語離虛誑
語諸天憐念常共守護二者旣無虛
誑一切衆生信受其語若說法時人
皆諦受無勞功力自然信行設復有
人自雖虛誑憎誑語人見實語者心
大乘理趣經卷第五第九張桓
[37-0361b]
亦歡喜以自妄語不信他實若知眞
實深生敬重當知實語爲大利益斷
妄語者一切惡業不復造作何以故
以他問時如實荅故若在閑靜不
起妄念何以故若人問我汝閑居時
生妄念不若言無者是虛誑語若言
有者羞媿他人以是因緣能令妄心
漸漸微薄三者所生之處口中常出
靑蓮花香蘇曼那香一切有情之所
愛敬自實語者不疑他人有虛誑語
亦令他人信巳實語能令衆生永斷
疑網四者所出言詞人皆信受能令
衆生聞法歡喜乃至當得無上菩提
慈氏當知此卽離虛誑語四種果報
復次不離閒語亦四種報一者現在
世中能令自他和合無諍所在安樂
二者以和合故衆人愛敬過去所有
離閒語罪悉得銷滅於三惡趣心無
憂懼三者於未來世得五種果一者
能獲金剛不壞之身世閒刀杖無能
損壞二者於所生處得善眷屬無諸
乖
遭遇善友知識爲說法者自然覺悟
大乘理趣經卷第五第十張桓
[37-0361c]
無二法門於佛法僧深生信向無有
退轉四者令諸有情一心一事歡喜
相向速能證得慈三摩地五者而能
勸發一切有情修習大乘令不退轉
四者遠離閒語常和合語得善眷屬
隨順調伏乃至涅槃不相捨離慈氏
當知此卽名爲離兩舌語四種果報
復次離麤惡語亦四種報一者現在
世中離麤染垢心常清淨若於鹿境
妄起貪欲嗔恚風塵集諸藏識菩薩
摩訶摩興大悲雲降慈心雨滅妄貪
欲止恚風塵令得清淨二者耎語之
人一切愛樂讃歎隨順令麤惡者漸令
調伏六根清淨三業無染三者以清
淨故於當來世所生之處永離三塗
常生善處四者漸次能得無上菩提
具梵音聲說法之時隨其類音各解
其義而生念言今薄伽梵爲我說法
不爲餘人所說妙法皆契我心除我
身心煩惱習氣慈氏當知此卽名爲
離麤惡語四種果報復次離無義語
亦四種報一者現在世中智人讃歎
心無卒暴而得安樂二者所出言敎
大乘理趣經卷第五第十一張桓
[37-0362a]
人皆信受麤惡微薄三者於未來世
所生之處恒聞種種如意音聲四者
漸次能得無上菩提獲無礙辯設彼
三千大千世界所有一切天龍人非
人等來詣佛所同於一時各各別問
自所疑事時薄伽梵於一刹那以一
言音悉能訓對皆契本心斷除疑網
慈氏當知此卽名爲離無義語四種
果報復次離貪嫉者亦四種報一者
現在世中見他富貴不生貪嫉作是
思惟
豈能侵奪以是因緣應永斷除慳貪
嫉妬若不除斷常受貧窮無復威力
以是義故菩薩觀之除其貪嫉於他富
貴生隨喜心不捨毫氂獲大功德二
者一切愛敬身心安樂無復憂惱威
德自在能淨心中貪欲雲翳猶如夜
月衆星圍遶貪嫉之心由斯微薄三
者所生之處常得端嚴六根圓滿財
寶豐足衆人愛敬常行惠施無㝵辯
才處衆無畏四者乃至證得無上菩
提衆聖圍繞功德最上一切衆生同
受敎命慈氏當知此即名爲離貪嫉
大乘理趣經卷第五第十二張桓
[37-0362b]
者四種果報復次離瞋恚者亦四種
報一者於現在世六根聰利儀容可
觀人所親附瞋恚之人猶如枯樹心
中火然所有枝葉悉皆乾盡衆生亦
爾被瞋恚火熏習五根儀相枯槁人
所惡見二者心無瞋恚一切惱害打
罵訶責盡皆不起譬如有人持迦嚕
羅呪一切諸毒無能害之以無恚怒
増長慈心以慈眞言令三十六倶胝
天魔鬼神悉皆摧伏奉慈眞言無所
損害三者於未來世以慈心梯上生
梵天一刧安樂令諸衆生
斷惡修善四者漸次能得無上菩提
具足莊嚴三十二相八十種好熾然
炳著無量功德藴集其身慈氏當知
此卽名爲離瞋恚人四種果報復次
離邪見者亦四種報一者若離邪見
修行正見於現世中離惡知識親近
善友聞法信受未生不善令永不生
巳生不善令盡除斷未生善法修習
令生巳生善法修令増長此正見者
一切善法之根本也二者能閉不善
行門於大衆中名稱
三者於未大乘理趣經卷第五第
十三張桓
[37-0362c]
來世所生之處遇善知識得善伴侣
順於正見歸佛法僧更無異向於菩
薩行無退轉心除滅罪愆増長福聚
有漏無漏生死涅槃過患利益能善
分別了達諸法無我我所無有執著
住法性空正見力能究竟清淨四者
所有三乘勝妙功德人不能側正見
之力皆悉圓滿能爲衆生作歸依處
度脫有情出生死苦悉皆安置無上大
乘乃至處於法王之位慈氏當知此
卽名爲離邪見人四種果報
復次菩薩摩訶薩非唯護持十善淨
戒功德無盡乃至受持微細禁戒清
淨功德亦無有盡何以故凡夫衆生
受持禁戒取相果報一切有盡外道
諸仙所有禁戒失通亦盡人閒十善
捨十善時戒亦隨失欲界諸天壽盡
戒失色界諸天四靜慮中無色界天
三摩鉢底捨生失定戒亦隨盡二乘
無學入涅槃時戒亦隨盡若菩薩摩訶
薩所受禁戒六十五種隨一一戒究
竟清淨功德無盡云何名爲六十五
種謂不害衆生不行偸盜不侵他妻
大乘理趣經卷第五第十四張桓
[37-0363a]
不誑惑他不兩舌語忍麤惡言不作
綺語不生貪嫉見他安樂生歡喜心
不起瞋恚惡言罵辱悉能忍受不起
邪見尊重如來不師外道復次歸信佛
戒心無疑濁故歸信法戒離欲眞實
故歸信僧戒和合最勝故尊重父戒
生我身故尊重母戒養育我故尊重
和尙戒生我法身故尊重阿闍梨戒敎
我軌則故尊重大弟子戒成我法身
故一心戒輕重無差故無破戒於重
不犯故不缺戒於輕不毀
戒不求聲聞果故不習二乘戒不求
獨覺果故離惡生處戒不生邪見外
道家故増長白法戒以淨戒力隨願
生故富貴相戒智者不嫌故端嚴戒
其心不乱故無毁呰戒於一切處不
被譏訶故善護五根戒勤不放逸故
名稱戒善解諸法故少欲戒無所希求
故端直戒衆善隨心故如說修行戒
不違敎命故大慈戒救度一切衆生
故大悲戒拔一切衆生苦故大喜戒
慶彼得樂故大捨戒離僧愛故知巳
過戒省察自心故不見他過戒護彼
大乘現趣經卷第五第十五張桓
[37-0363b]
意故布施戒救貧乏故攝持戒攝一
切善法故忍辱戒不害衆生故精進戒
勇猛不退故禪定戒定支増長故智慧
戒聞法無猒故多聞戒求法無倦故
近善知識戒修集覺分故離惡知識
戒避險惡道故不惜身分戒刹那無
常故不惜壽命戒如救頭然故不追
悔戒性本清淨故不虛假戒無變動
故無熱惱戒內外清涼故無人我戒
心謙下故不掉擧戒性安靜故不諂
曲戒常質直故知衆生心戒善識物
機故調伏心戒不濁乱故寂靜戒離
諠雜故右遶戒順理行故救拔衆生
戒行四攝法故護正法戒守護法財
故圓滿諸願戒弘誓清淨故如來戒
隨順如相故佛三昧戒圓滿一切佛
法故慈氏當知此卽菩薩摩訶薩六
十五種清淨戒身
佛告慈氏若諸菩薩持一一戒能得
如是無量功德乃至捨所愛命不得
缺犯佛之禁戒應持此戒如護眼睛
守愼此戒如護賢甁不以五欲利斧
而斬壞故護微小戒如五逆罪
大乘理趣經卷第五第十六張桓
[37-0363c]
等護心若金剛不得起於貢高我慢
雖持此戒清淨如是比於無始所造
惡業如大千界所有微塵此持戒善
比彼惡業如一微塵旣知如是云何
持戒而生我慢
復次慈氏菩薩見諸衆生毁破禁戒不
生輕慢而於自身更増持護復作是
念我昔誓願令諸衆生堅住淨戒雖
諸衆生難可化度我當勤加精進以
淨戒船度破戒者出生死海到涅槃
岸復次慈氏若諸衆生有此身者須
四種物云何爲四一者飮食二者衣
服三者房舎四者醫藥菩薩摩訶薩
於此四事如法營求不以非法不自
矜高多求無猒應當少欲知足支身
譬如有人身患瘡苦求善良醫以藥
塗附用衣裹之處深密室臥耎敷具
但爲洽瘡非愛身故菩薩如是以八
苦身雖求良藥塗以飮食假以衣服
處於房舎不樂此身色力壽命爲修
勝法安樂衆生除斷生死煩惱癰瘡
菩薩如是處大衆中常省巳過不毁
他人遠離名譽若有讃歎之者皆自
大乘理趣經卷第五第七張桓
[37-0364a]
思之如是名聞我皆無分我今自測
多諸愆犯功德法中我無少分衆生
妄見言我有之菩薩以大悲心而爲
依止以淨戒波羅蜜多而爲伴侣復
次慈氏有是淨戒非波羅蜜多取
相持戒不爲最勝之所攝受但名淨
戒非波羅蜜多何以故伹獲三界有
漏果報壽盡無故若普爲一切衆生
護持禁戒觀第一義空無我人相而
爲有情護持禁戒是則名爲淨戒波
羅蜜多能令衆生速得無上正等菩
提又此淨戒波羅蜜多與諸有情而爲
示導復
能與有情作伏藏故復與一切有情
作無價寶珠瓔珞嚴身故復與一切
有情作上妙塗香故復與一切有情
作大名聞故又此淨戒波羅蜜多能
與在家出家一切有情若老若少平
等端嚴故不起我慢増上慢離諸過患
威儀清淨無諸怖畏能得阿耨多羅
三藐三菩提最勝法王云何能知戒
爲第一若有衆生能持淨戒雖處卑
賤而非族姓豪貴尊嚴亦非自力能
大乘理趣經卷第五第十八張桓
[37-0364b]
益他人以是淨戒波羅蜜多能令一
切天龍藥叉人非人等國王大臣刹
帝利婆羅門長者居土悉皆歸敬禮
拜供養尊重讃歎廝下之人受持佛
戒尙得如是恭敬尊重況餘尊貴之
人護持禁戒成就圓滿淨戒波羅蜜
多當知護淨戒者行住坐臥及經行
處其地吉祥一切人天應取其土頂
戴供養以是當知持淨戒者於諸衆
中而爲第一最高最上是則名爲淨戒
波羅蜜多究竟圓滿
大乘理趣六波羅蜜多經卷第五
丙午歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大乘理趣經卷第五第十九張桓
[37-0364c]
