[02p034b] 
至溥，然不免泄盡天機。學者奚可懷愚䝉之淺見，起執迷之
妄
思，諦觀諦受。咦，世人若不迷䝉，箇箇可辦此事。伏惟此書在
在處處有百萬神兵擁護，豈可忽之？一切學仙道伴，因緣遭
逢，得遇此書，特加敬仰，信受奉行，勿生驚疑，勤而行之，立躋
天仙之位也。
[03p001a]
重刊道藏輯要
悟眞篇
紫陽眞人張伯端著
紫賢眞人辥道光注
子野眞人陸 墅注
上陽子 陳致虛注
七言絕句凡六十四首，以象八八六十四卦之數。
先把乾坤爲鼎器，次搏烏兔藥來烹。旣驅二物歸黃道，爭得金
丹不解生。
道光曰：經云：『日月本是乾坤精。』聖人以乾坤喻鼎器，日月喻
[03p001b]
藥物，乾坤卽眞龍眞虎，日月卽龍虎之弦氣也。鼎鼎元無鼎，
藥藥元無藥，聖人假名託象立喻，其要妙在眞一之精歸於
黃道也。黃道卽中宮，金丹凝結之處也。
子野曰：我爲乾鼎，彼爲坤器，乾坤覆合則
加以進火養符毫髮無差，則金丹烏得不生焉？
上陽子曰：鼎器者，何也？靈父聖母也，乾男坤女也。藥物者，何
也？靈父聖母之氣，乾男坤女之精。驅此二家之物歸煉於神
室之中，以成靈丹。黃房公曰『手握乾坤，口吞日月』者，是也。
安爐立鼎法乾坤，煅煉精華制魄魂。聚散氤氲爲變化，敢將玄
妙等閑論。
[03p002a]
道光曰：積諸陽氣爲天，曰乾在上而不潤下，積諸陰
曰坤在下而不炎上，此天地不交也，不交則焉能造化而生
萬物哉？蓋天雖至陽，而中有一陰之氣，故能降地；地雖至陰，
而中有一陽之氣，故能升天。天地二氣氤氲，萬物化醕，以此
二氣交合而成變化也。金丹之道，安爐立鼎，煅煉精華以制
魂魄，莫不取法於天地也，以類交結而成造化。《子母歌》曰：『情
交無用藥，氣合無用語。』金丹以二氣同類而成，始自無中生
有，復自有中生無，無形而能變化，是以變化無窮，此乃天機
也。
子野曰：安爐立鼎，法效天地，地天則泰，天地則否。至於氤氲
[03p002b]
變化之妙，其旨微矣。
上陽子曰：爐鼎是彼我，乾坤卽男女。靈父聖母所媾之氣曰
精華，又曰華池神水，以此鍛煉而成金丹，則凡父凡母順而
成人亦效天地之造化耳。
休泥丹竈費功夫，煉藥須尋偃月爐。自有天然眞火候，不須柴
炭及吹噓。
道光曰：或有人指兩腎中爲偃月爐，誰肯自認已錯？更將錯
路教人，吁，錯之甚也。偃月爐之形仰開如偃月樣，北海是也，
元始祖炁存焉。中有自然眞火，何用柴炭吹噓之有？
子野曰：葉文叔指兩腎爲偃月爐，是不知也。謬註於世，誤人
[03p003a]
甚矣。
上陽子曰：純陽翁云『曲江上見月華瑩淨』，此卽偃月爐也，佛
祖云『西江』，皆此一竅而已。
偃月爐中玉蘂生，硃砂鼎内水銀平。只因火力調和後，種得黃
芽漸長成。
道光曰：偃月爐，陰爐也，中有玉蘂之陽氣，卽虎初弦之氣。硃
砂鼎，陽鼎也，中有水銀之陰氣，卽龍初弦之氣。金丹以此二
弦之氣調停和合之功，種得一粒黃芽，結成黍米之珠也。
上陽子曰：『偃月爐中玉蘂生』，卽陰中之陽，坎中之金也。『硃砂
鼎内水銀平』，卽陽中之陰，離中之火也。陰陽二氣相生，黃芽
[03p003b]
方結成丹矣。
嚥津納氣世人行，有藥方能造化生。鼎内若無眞種子，猶將水
火煮空鐺。
道光曰：嚥津納氣，世人多行之，殊不知皆後天地生至陰之
物，非先天之炁。夫先天眞一之炁混於恍惚杳冥之間，難求
難見，聖人以法伏之，變煉成丹，此炁是名『眞種子』。經曰：『伏炁
不服氣，服氣須伏炁。服氣不
精、恍惚中物，以此變煉成丹，服歸丹田中，則萬化自生矣。故
云『有藥方能造化生』也，此眞種子也。若無眞種子，空鐺水火，
妄作施爲。
[03p004a]
子野曰：『眞種子』卽眞鉛也。《契》云：『植禾當以黍，覆雞用其卵。』
上陽子曰：物無陰陽，安能生產？人無眞種，豈有姙孕？嚥津納
氣，一已之陰，孤陰不產獨陽不生，陰陽若眞，方得眞種。咦，妙
矣哉！
調和鉛汞要成丹，大小無傷兩國全。若問眞鉛是何物，蟾光終
日照西川。
道光曰：驅龍則汞火飛揚，駕虎則鉛光閃爍，氤氲造化，一粒
先天之炁結成丹。龍大
因上下兩弦金水結成，號曰『眞鉛』。『蟾光』者，金水之精。『終日照』
者，與日交光之旨也，象陰陽交合之義。『西』者，金也，『川』者，水也，
[03p004b]
金水生於西方也。聖人以八月十五夜，合金水之氣，結眞一
之精，故云『蟾光終日照西川』。
子野曰：求鉛伏汞之法，要在調和，使無太過不及之患。太過
則恐傷於彼，不及則恐不結丹。『大小』者，言陰陽也，《易》曰：『大往
小來。』蟾光照西川，水中有金也。
上陽子曰：乾之長男曰震，言大也，主產汞。坤之少女曰兌，言
小也，主產鉛。震兌調和，何傷之有？『兩國全』者，彼旣無虧，我亦
濟事。
未煉還丹莫入山，山中内外盡非鉛。此般至寶家家有，自是愚
人識不全。
[03p005a]
道光曰：龍不在東溟，虎不在西山，家家自有，逆而修之，還丹
可冀。
子野曰：已失而復得者，謂之還，已去而復來者，謂之返。作丹
之要，非鉛不可，此鉛家家有之，惜乎人之不識之也。
上陽子曰：世人但見一段奇山秀水，則眾皆言此地好修行，
古今多少人誤了也。豈
是皆非類，不可煅煉大還丹也。若煉還丹，必求同類。若求同
類，大隱市㕓。仙翁前詩己云『何必深山守靜孤』之句，至此再
題此意，可謂深切。此般眞鉛，家家有之，人人有之，只爲夢生
醉死之場，依稀過了。噫，不遇眞師，誰人得識？
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竹破須將竹補宜，覆雞當用卵爲之。萬般非類徒勞力，爭得眞
鉛合聖機。
道光曰：竹器破矣，用金木之類補之，可乎？
補之。鷄將覆矣，以土木之類抱之，可乎？若欲翼生，必以卵覆
之。陶眞人曰：『竹破須竹續，木破須木補。屋漏以瓦葢，人衰以
類生。』若非同類，用功徒勞，《參同契》云：『同類易施功，非類難爲
巧。欲作服食仙，當以同類者。』蓋人稟天地之秀氣以有生，眞
鉛是天地之母炁，託同類之物孕而育之，故眞鉛爲母炁也，
我之眞氣爲子氣，豈非同類之至妙者乎？若修天仙，必求同
類，是以合至聖之深機，自然之大道也。
[03p006a]
子野曰：紫陽眞人說到這里，可謂步步向前。
上陽子曰：從來神仙不肯分明說，說得分明笑殺人。崔公《入
藥鏡》，也只三字義。
用鉛不得用凡鉛，用了眞鉛也棄捐。此是用
用是誠言。
道光曰：凡鉛者，卽後天生滓之物。眞鉛者，卽眞一之氣也。人
之精氣日逐飛散，無由凝聚以結聖胎。聖人煉眞鉛，取而服
之，凝結成砂，日逐運火，漸漸添汞，汞氣漸多，鉛氣漸散，添汞
減鉛，其妙如此，十月火足，六百卦終，鉛氣飛浮，只留得一味
乾水銀，鉛盡汞乾，化爲金液大丹，體變純陽，與天齊夀，故曰
[03p006b]
『用了眞鉛也、棄捐』。『用鉛不用』之說，豈虛言哉？學者問道，至此
則知師恩難報，當盟心於天日之下，誓當成道以答師恩。若
負師恩，
子野曰：用鉛之法，如捕魚兔之筌蹄。魚兔賴筌蹄而得之，旣
得則筌蹄無用矣，亦如鉛池煎銀，銀出不用鉛矣。知此義者，
則知用鉛之妙訣矣。
上陽子曰：老子經云：『天地無全功，聖人無全能，萬物無全用。』
深明斯旨，則知用了眞鉛卽棄之義。
虛心實腹義俱深，只爲虛心要識心。不若煉鉛先實腹，且教守
取滿堂金。
[03p007a]
道光曰：虛心則無我，萬物皆空淸，其天君也。實腹則煉鉛乾
汞，毋搖其精，精者，汞也。守鉛以實其腹，腹實則金玉滿堂矣。
一者，丹也，抱一以虛其心，心虛則一塵不立。方其虛也，則鍊
鉛以制之，及其實也，則抱一以守之，形神俱妙，與道合眞。修
丹之士若煉鉛金，毋搖汝精，精少則還丹不成矣。
子野曰：心虛則念靜，一塵不立。腹實則丹，成四大牢固。念靜
丹成，形神俱妙。
上陽子曰：非煉已功勤，則欲心虛而不能。非全精絕慾，煉鉛
功熟，則欲腹實而不能。是故心虛而能應物，腹實而乃全神。
虛心常應，實腹常靜，常應常靜，常淸
[03p007b]
殆盡，爲不識心。仙翁教守取滿堂金玉，方爲返本還元也。
夢謁西華到九天，眞人授我《指玄篇》。其中𥳑易無多語，只是教
人煉汞鉛。
道光曰：我如來云：『惟此一事實，餘二卽皆非。』金丹之道，除汞
鉛之外，別無妙法。
子野曰：高象先云：『日夕思眞，不覺魂升玉京，上帝憐之，遂命
西華太乙夫人指示金丹訣。』其篇有曰：『乾坤陰陽之門戸，乾
道男兮坤道女。時人不識眞陰陽，茫茫天地尋龍虎。』又云：
通從事魏伯陽，相將笑入無何鄉。准《連山》作《參同契》，留爲萬
古丹經王。』其言甚多，只是教人明眞龍眞虎、煉鉛制汞而已。
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叔通姓湻于，諱斟。
上陽子曰：志於道者，神仙中人也，雖一寢一息之間，未嘗暫
忘，故夢寐中常與眞仙上聖往來，何也？天無私親，親於有德。
道自虛無生一炁，便從一炁產陰陽。陰陽再合生三體，三體重
生萬物昌。
道光曰：道本虛而乃有形之氣，氣本實而乃無形之形，有無
相制，則一生
而抱陽，冲炁以爲和。方其未形，冲和之炁不可見也。及其旣
形，淸氣爲陽，濁氣爲陰，二氣氤氲，兩情交媾，曰天、曰地、曰人，
三物生焉。《易》曰：『天地氤氲，萬物化醕。男女媾精，萬物化生。』是
[03p008b]
以聖人探斯之賾而知源，窮斯之神而知化，故能返本還源，
顚倒陶鎔，逆施造化，賊天地之母炁以爲丹，盜陰陽之精氣
以爲火，煉形返歸於一氣，煉氣復入於虛無，故得身與道合，
微妙圓通，變化無窮，
子野曰：一生二，二生三，三生萬物，卽聖胎之眞身，雖千百億
化而無窮。故《金丹四百字》云：『一載生箇兒，箇箇會騎鶴。』泥丸
翁云：『一載胎生一箇兒，子生孫兮孫又枝。』皆發明三生萬物
之義。
上陽子曰：道生一炁，一炁生形，形中又含始炁，是爲先天眞
一之炁也。此先天一炁，順則爲人，逆則爲丹，逆則男子懷胎，
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順則女子有孕。此章專爲修行丹成，陽神出胎，
爲巳上事，故云『三體重萬物昌』也。
坎電烹轟金水方，火發崑崙陰與陽。二物若還和合了，自然丹
熟徧身香。
道光曰：『坎電』者，水中之火，謂之陰火，卽虎之弦氣。『金水方』者，
西北乾方，卽龍是也，西北又是天門，謂之玄門。此言虎以陰
中之火炤爍乾龍，龍卽發崑崙之火以應之，二物之火相幷
和合了，則眞一之精自然凝結，卽時採取服之，則百骸俱理
而香美矣。《參同契》云：『金砂入五内，霧散若風雨。薰烝達四肢，
顏色悅澤好。髮白皆變黑，齒落生舊所。老翁復丁壯，耆嫗成
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姹女。』豈非眞香滿身乎？旣餌之後，復運陰符陽火，進退抽添
不失其時，金液還丹自然成熟，滿身增輝，香且美矣。此言内
外二丹法象也。
子野曰：『坎電』者，水火也。『金水』爲坤方。水火交擊於坤方，採丹
歸巳，自然一道眞一之氣直透頂門，與身中陰氣混合，徧體
生香，香
上陽子曰：『坎電』者，乃彼鉛氣發生之時，我卽乘其時至，發崑
崙之火應之，所謂『一月止有一日，一日止有一時』者，此也。香
透丹田，一身調暢，目明體健，得丹之效也。
離坎若還無戊巳，雖含四象不成丹。只緣彼此懷眞土，遂使金
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丹有返還。
道光曰：《契》云：『坎戊月精，離巳日光。』離巳象龍之弦氣，坎戊象
虎之弦氣。戊巳眞土分居二位，龍虎若無二土之氣，安能合
併而
子野曰：乾坤坎離四象雖具，若非戊己配合，則欲返者不得
返，還者不得還。
上陽子曰：四象卽乾坤日月，乾坤乃坎離之體，日月乃坎離
之象，戊巳乃坎離之門。妙在『彼此懷眞土』，何用意太切？若非
兩家各以彼此二土合之，則一氣何由而往來，金丹何由而
還返也。老子云『玄牝之門，是謂天地』根，者卽彼此二土也。
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日居離位翻爲女，坎配蟾宮卻是男。不會箇
見事高談。
道光曰：日中烏屬陰，故爲離女；月中兔屬陽，故爲坎男。談不
到此，以管窺天。
子野曰：離坎顚倒，見律詩註。
上陽子曰：離外陽而内陰，是有外而無内，坎外雌而内雄，是
有内而無外，皆不得爲純陽。以坎配離，是云『顚倒』。今時學人
不肯苦志求師，惟記前人幾件公案，入廣眾中喃喃不住，恃
其機鋒敏捷以逞乾慧，不思訛了舌頭把做何用，饒他懸河
之辯，反爲入道
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拜師於韁鎖之下哉？太上曰：『知者不言，言者不知。』我太虛李
眞人得丹之後，聞寺講經，濳眾聽之，出而嘆曰：『他們說得是
行不得，我們行得又說不得。』仙翁憐憫此徒利口誤身，故曰：
『休將管見事高談。』
取將坎位中心實，點化離宮腹内陰。從此變成乾健體，濳藏飛
躍盡由心。
道光曰：☲離外陽而内陰，☵坎外陰而内陽，移内陽點内陰，
卽成三乾健之體。此喻金丹是至
海之中，以法取來，點離已之陰汞，化爲純陽之體，然後運火，
抽添進退俱由我心運用也。或者以金丹爲坎中一畫，此後
[03p011b]
天地生滓穢之物，何敢比先天之道也。抽鉛添汞之法，灼然
見於是矣。
子野曰：坎中之陽，乾也，乾動而陷於坤以成坎，乾卻爲離。修
煉之法，當於坎中取其一陽，歸還於離而復純陽，則修丹之
法，能事畢矣。
上陽子曰：漆園莊老仙云：『鴻濛雲將謀報渾沌之德，日鑿一
竅，七日而渾沌死。』一世之人，假父母一點眞陰眞陽而有此
身，渾
體，已而鴻濛雲將者皆至，六賊日戕於外，七情夜殘於内，豈
知純陽交陰則虧全體而成離，純陰負陽則奪一氣而成坎。
[03p012a]
一切常人，殆盡而已。大修行人取坎還離，是爲金丹之道也。
震龍汞自出離鄉，兌虎鉛生在坎方。二物總因兒產母，五行全
要入中央。
道光曰：汞爲震龍，屬木，木生火，木爲火母，火爲木子，此常道
之順五行也。如硃砂屬火
故曰『兒產母』也，此五行顚倒之術也。鉛爲兌虎，屬金，金生水，
金爲水母，水爲金子，此常道之順五行也。如黑鉛屬水，爲坎，
銀自鉛中生，卻是水反生金，故曰『兒產母』也，此亦五行顚倒
之術也。不言『銀』者，鉛中銀謂之眞鉛。『中央』者，下丹田，大中極
也。太白眞人曰：『五行顚倒術，龍從火裏出。五行不順行，虎向
[03p012b]
水中生。』二物互相生產而成四象，會中宮，合五行而結丹也。
子野曰：大槪明『兒產母』之道。
上陽子曰：震爲乾之長男，替父之志而行道。兌爲坤之少女，
代母之位而行道。震兌
歸於中央神室也。
月纔天際半輪明，早有龍吟虎嘯聲。便好用功修二八，一時辰
内管丹成。
道光曰：仙翁所以指示月半輪者，但發明二八兩半輪之數，
取喻龍虎也。此道妙用，卻在一時辰中分作六候，只於兩候
中金丹立成，尙餘四候別有妙用，不可盡言。此皆天機，難書
[03p013a]
竹帛，口傳心授是也。愚者不得眞師，卻言『藥成於一時，非止
用一時辰』者，蓋匹夫
云『非止用一時辰』，是將款以日辰，奚爲至𥳑至易之妙也。此
道非人世間可得而聞者，要須大德大善方許參求。謹按《大
丹火記》曰：『聖人下功之際，造鉛之初，盜混元一周天之炁，奪
三千零七十三萬正氣之數，聚於乾坤之鼎，會於生殺之舍，
天地之數奪盡，日月之數奪盡，龍虎之數奪盡，陰陽五行之
數奪盡，生辰之數奪盡，擒在一時辰中，製造聖丹一粒大如
黍米，其重一斤，至靈
之主宰，可謂賊天地、盜陰陽，宇宙在乎手，萬化生乎身，得成
[03p013b]
至眞仙子，賓於上帝。』我祖師有言『一時辰内管丹成』，豈虛語
哉？此其驗也。
子野曰：藥生之時，如月出庚而至丁，乃上弦金半斤之氣候，
斯時陰陽相逢，易於交媾。至於十五，三陽圓照東方甲，則月
已一輪升天，卽今二八之氣候。學者知其時而修煉，則此一
時之中，金丹可成。
上陽子曰：『月纔天際』，月初受日之微陽。虎
之始炁。時來勿失，爐損難全。紫陽老仙說到這裏，一步緊一
步，惟恐後人之不仙也。愚夫濁子終日談道，以盲引盲，旣不
知龍吟虎嘯爲何物，又不知用功在那一時，懵然無所知，卻
[03p014a]
謗老仙之語爲三峰採戰之術，可憐此徒，只管罪深去了。且
道這一時是甚麼時，咦，莫向天邊尋子午，身中自有一陽生。
華嶽山頭雄虎嘯，扶桑海底牝龍吟。黃婆自解相媒合，遣作夫
妻共一心。
道光曰：『華嶽』乃西山，月出之地，以象虎。『雄虎』乃虎初弦之氣，
陰中之陽，故曰『雄虎』。『扶桑』乃東海，日出之所，以象龍。『牝龍』乃
龍初弦之氣，陽中之陰，故曰『牝龍』。二物間隔東西，黃婆能使
之交合，結爲夫妻以產黃芽。
子野曰：坎上離下，調以中和之意，則虎龍相愛如夫婦。『黃』者，
中也，『婆』者，女之終稱，故無妒忌而能媒合。『黃婆』之義，中和盡
[03p014b]
焉。
上陽子曰：山頭雄虎，危而難伏，海底牝龍，險而難降，非有大
力量大猛勇之士，安能
居於恍惚不測之内，危而難得，險而難收，自非積德重厚、煉
已純熟，安能施功而得之哉？且道如之何得他共一心？咦，若
求天上寶，須用世間財。
西山白虎正猖狂，東海靑龍不可當。兩手捉來令死鬬，化成一
塊紫金霜。
道光曰：海蟾云：『左手捉住靑龍頭，右手扯住白虎尾。一時將
來入口吞，思量此物甚甘美。算來只是水中金，妙達玄機眞
[03p015a]
要理。』此言外象，愚者未聞至道，將兩手捉
子野曰：西山白虎，坎中金情；東海靑龍，離中木性。二物𤢆惡
猖狂，不易擒捉。若得法制之，則彼此和合而化成丹。這箇『死』
字，極有深理，諺云：『欲求生富貴，須下死工夫。』
上陽子曰：虎有傷人之理，要思所以伏之。龍有奔逸之患，要
思所以降之。且道云何降伏？云何死鬬？咄，『耳目口三寶，固塞
勿發通，眞人濳深淵，浮游守規中』者，是也。
赤龍黑虎各西東，四象交加戊巳中。復姤自
道不成功。
道光曰：『東』乃赤龍之弦氣也，名曰姹女『西』乃黑虎之弦氣也，
[03p015b]
名曰金公，二物卽砂中汞、鉛中銀也。赤龍黑虎合兩弦之氣，
交南北東西，皆歸戊己名曰刀圭，一粒如黍米，光明烜赫，透
入崑崙山，八水俱朝會。然後進陽火於復卦，退陰符於姤爻，
自然運用抽添，莫不頭頭中度，而於金丹之道，指日成矣。
子野曰：龍東虎西，所以間隔，欲使相逢，須憑戊巳。旣得交媾，
產成紫金之丹，養火於復姤之功矣。
上陽子曰：我趙老師父因見一人儘日談道，每謂曾遇高人
發明，師卽前，拜而問曰：『道不敢問，且道龍虎爲何物？』人曰：『龍
虎在汝
獄受報去矣，更莫向世間誤賺人。』今紫陽翁指示龍虎二物，
[03p016a]
忒殺切了。夫我之物爲龍，彼之物爲虎，有彼我之分，是云『各
西東』。龍之頭爲已，虎之尾爲戊，龍虎因之而交會，復姤由茲
而運用，金丹得之而成功。咦，知之非難，行之惟難。
先且觀天明五賊，次須察地以安民。民安國富當求戰，戰罷方
能見聖人。
道光曰：『五賊』在天爲五星，在地爲五嶽，在神爲五帝，在隅爲
五方，在人爲五臟、五音、五氣、五性，在物爲五行、五色、五金、五
穀、五味是也。《陰符經》曰：『天有五𧶂，見之者昌。』人能見此，逆而
修之，則宇宙在乎手，萬化生乎身也。察地之理，在於安民，民
爲邦本，本固邦甯而國富矣。是以聖人以身爲國，以精爲民，
[03p016b]
以火爲臣，以丹爲君也。丹火相須，君臣慶會，則天下平治，一
身之國富矣。修丹之士若能觀擒五賊，逆而修之，盜陰陽而
運化，則眞一之精可奪而已之陰汞立乾矣。精固氣全，求戰
必勝。是以運火無差，十月功圓，則脫胎神化爲眞人仙子，故
曰『戰罷方能見聖人』。
子野曰：『天』者，心也。『五賊』者，心中具五行之性。五行各具一性，
則互相戕賊，我之元氣皆爲賊矣。金主怒，木主喜，水主順，火
主炎，土主靜，此五行之性。能見此五賊者，則心無雜
太虛。『民安國富』者，一身之喻也。身中精、氣、神，人民也，精全氣
壯謂之民安，四大康健謂之國富，國富而戰可克捷矣。倘此
[03p017a]
心之妄想不除，此身之根本不固，盜賊蜂起，精耗氣散，以此
而戰則必殞身而已，何可得見聖人乎？此章正是修心煉已，
築基事業。
上陽子曰：金丹之道先須煉已，使神全氣盛，七情不動，五賊
不亂，六根淨盡，精難搖動，此謂『賊不打貧家』。丹道之言五賊，
卽眼耳鼻舌意爲天之五賊，色聲香味觸爲世
貪嗔癡爲内之五賊。天之五賊不謹於内，則内之五賊蜂起；
世之五賊不除於外，則天之五賊𧲣生。是以眼見色則愛起
而賊精，耳聽聲則慾起而搖精，鼻聞香則貪起而耗精，口嘗
味則嗔起而走精，身意遇觸則癡起而損精，五者日夜戕賊
[03p017b]
於身，其精能有幾何？精一去則神氣隨之，身則喪矣。修行之
人以身爲國，以精氣爲民，精不動搖謂之民安，神氣充裕謂
之國富，以求丹爲戰敵以先天一炁爲聖人。煉已
之害而先寶精養氣，然後可以戰勝而得先天眞一之炁。仙
師以戰爲喻者，使人恐懼修省。愚者不明煉已去賊之害，觀
此『求戰』、『用將』、『輕敵』等語，指爲三峰採戰之說，至於結不可解。
咦，愚者自愚，賢者自賢。
用將須分左右軍，饒他爲主我爲賓。勸君臨陣休輕敵，恐喪吾
家無價珍。
道光曰：此篇明火候作用也。『將』者，火也，左爲文火，右爲武火。
[03p018a]
夫運火，自子至已六辰爲陽，象春夏發生之德也，故爲文火
居左，謂之陽火也；自午至亥六辰爲陰，象秋冬肅殺之刑也，
故爲武火居右，謂之陰符也。夫主爲陽而雄，好爭也；賓爲陰
而雌，好靜也。『饒他爲主我爲賓』，卽是守雌而不雄也，持靜而
敢妄動也。兵法曰：『以逸待勞。』又曰：『制人而不制於人。』此之謂
也。夫運火者，道之用存乎火，火之用存乎人，先定刻漏以分
子午，次接陰陽以爲化基，搬六十四卦於陰符，鼓二十四氣
於陽火，天關在手，地軸由心，回七十二候之要津，攢歸鼎内，
奪三千六百之正氣，輻凑胎中，運用有方，謹戒抽添，精專運
[03p018b]
用，慮其危，防其險，不使頃刻參差、分毫差忒，故得外接陰陽
之符，内生眞一之體。苟或運心不謹，節候差殊，致使姹女逃
亡，靈胎不結，而還丹無價之寶失矣，故云『臨陣
不愼者乎？
子野曰：以軍將爲喻者，蓋兵乃凶器，善用之可全性命，若輕
戰易敵，必致敗亡。採藥之際，當以彼我分爲左右軍伍，我爲
左軍，彼爲右軍，動容周旋，端謹誠肅，無令一毫犯其嚴令，庶
可保全，無失喪也。
上陽子曰：左爲我，右爲彼。『饒他爲主我爲賓』，彼居上而我居
下，彼欲動而我欲靜也。仙師言求丹乃以軍敵爲喻者，蓋霎
[03p019a]
時間稍有不謹卽致敗失，可輕易乎？金丹九
中，造化爭馳，虎龍交戰，奪天地主宰之造化，奪太極未分之
造化，奪乾坤交媾之造化，奪陰陽不測之造化，奪水火旣濟
之造化，奪五行戰剋之造化，奪萬物生成之造化，聚於頃刻
而求一點先天眞炁以煉成丹，其可不謹愼哉？故此章專喻
外丹法象。若得外丹，神仙之能事已畢，是戒『臨陣休輕敵』也。
修行之士做得這一著出來，方云難事，還丹只此，實爲最難，
故如來云『世尊說此難事，是爲甚難』者，此也。若
六賊有一不防，則吾家至粹至精之寶喪矣，安可輕敵乎？
火生於木本藏鋒，不會鑽研莫强攻。禍發總因斯害已，要須制
[03p019b]
伏覓金公。
道光曰：經云：『火生於木，禍發必剋。』精生於身，情動必潰。不會
鑽研，禍斯害已呂。眞人曰：『火發七戸密牢關，莫教燒破河車
路。』此『要須制伏覓金公』也。
子野曰：木中有火，乃本來已抱此殺氣矣。倘其一發，則木必
焚，蓋此生殺之機隔一
歸矣。聖人察其火之將發，以水制之，則火不能爲害也。
上陽子曰：『木』喻此身，『火』喻精氣，『鋒』比愛慾，『鑽研』比修煉。夫人
藉父母精氣而有此身，日夜長大而精氣復生乎我之身矣。
至於年壯，我之精氣且盛，而愛慾之禍至矣，不可得而制伏，
[03p020a]
若欲制伏，必得先天眞鉛方可。然不得眞師指示眞鉛端的
次第，切莫强爲也。
金公本是東家子，送在西鄰寄體生。認得喚來歸舍養，配將姹
女作親情。
道光曰：金丹作用法象，有陽中之陰，復陽而又陰者，有陰中
之陽，復陰而又陽者。又有内藥陰陽，外藥陰陽，内三性，外三
性，内五行四象，外五行四象。又有内外陰陽互用法象，反反
覆覆，不可名狀，但默識心知可也。吾儕親承玄旨，不可蹉跎，
如不遭逢眞旨，莫能洞曉其端。仙翁作詩重重發明者，舉一
隅，斯足也。
[03p020b]
子野曰：此章與前『取將坎位中心實』義同。
上陽子曰：震是東家西是兌，若求兌位莫離壬，如此方是認
得眞，不可作容易喚來。旣能喚來，最緊關是歸舍一節。噫，件
件是
開口便去說禪說道，賺到老死猶不知悔，又豈能解圓悟禪
師之語哉？圓悟云『腳根下廓爾，是無禪之禪，謂之眞禪，如兔
懷胚胎。頂門上照燿，是無道之道，謂之眞道，似蚌含明月。』此
豈不是『認得喚來歸舍』之妙乎？
姹女遊行自有方，前行須短後須長。歸來卻入黃、婆舍，嫁箇金
公作老郎。
[03p021a]
道光曰：『姹女』，汞也，謂之汞火。遊行有方者，前行是外藥作用，
一時中用兩候，故云『須短』也；後行是内藥作用，一時中用四
候，故云『須長』也，有此兩用，故曰『自有方』。聖人下功煉金丹之
初，運汞火不出半箇時辰，立得眞一之精大如黍米者餌之，
此爲『前行須短』也。及乎服丹之後，又運已汞火，卻有十月之
功，此爲『後須長』也。『黃婆舍』乃神室，卽金胎土釡是也。『金公』卽
眞鉛也，『老郎』卽純陽之象也。
子野曰：『姹女』，已之陰汞。前順去，後逆歸，順去則片餉之間陷
溺於彼，逆歸則自下而上周流一身，落於中宮，與眞鉛合而
結聖胎。
[03p021b]
上陽子曰：『姹女』是已之精。遊行有方者，精有所行之熟路。常
人精每虧少，但凡交感，激撓一身之骨脈，攪動一身之精髓，
情慾
頸而上，由五臟升泥丸，與髓同下，自夾脊雙關至外腎交媾，
此謂『五濁世間法』，此謂『遊行自有方』，此爲常道之順也。金丹
則不然，行顚倒之法，持逆修之道。大修行人煉已純熟，身心
不動，魂魄受制，情慾不干，精氣滿盈，如驟富之家，何處不有
金五？待彼一陽初動之時，先天眞鉛將至，則我一身之精氣
不動，只於内腎之下就近便處，運一點眞汞以迎之，此謂『前
行
[03p022a]
三車，由雙關夾脊上入泥丸，徧九宮，注雙目，降金橋，下重樓，
入絳宮冶煉，此謂『遊行自有方』，此謂『後須長』也。然後還歸黃
庭神室，交結成丹，此謂『歸來卻入黃婆舍』而嫁金公也，此謂
顚倒五行而逆修也。及温養十月，以成眞人，與天齊夀，是謂
『老郎』。仙師說得次第明白如此，諸家所註皆略而不詳者，莫
敢泄漏故也。僕願天下人、願後世萬萬人皆以此而成仙作
佛，僕
縱識硃砂與黑鉛，不知火候也如閒。大都全藉修持力，毫髮差
殊不作丹。
道光曰：金丹造化，全藉丁翁，毫髮差殊，失之千里。聖人傳藥
[03p022b]
不傳火，從來火候少人知。
子野曰：雖識得眞鉛眞汞，不知火候，聖胎不結，何哉？蓋火性
暖而能融物之眞，使其交媾。若無火，則鉛自鉛，汞自汞，各不
交矣。
上陽子曰：鼎器藥物，仙師詩中發泄到盡
文者，蓋必要師傳。若不得眞師口傳，雖知藥物，丹亦無成。且
火候次第自有數節，豈愚人妄猜者所能知也。
契論丹經講至眞，不將火候著於文。要知口訣通玄處，須共神
仙仔細論。
道光曰：《火記》六百篇，篇篇相似，出入貫串，與天合度，天之所
[03p023a]
祕，愼莫傳之。獲遇眞師，莫容鹵莽，仔細究竟。
子野曰：火候丹中要，非師勿妄猜。
上陽子曰：有外火候，有内火候，古仙上聖丹經萬卷，不指火
候者，莫敢泄天寶也。僕今
成仙也。《參同契》云『三日月出庚』，外火候也。崔公曰『天應星，地
應潮』，外火候也。純陽翁云『正一陽初動，中宵漏永，温温鉛鼎，
光透簾幃』，外火候也。這般提出，大似分明。廣成子曰『丹竈河
車休矻矻，鶴胎龜息自綿綿』，内火候也。仙師詩曰『謾守藥爐
看火候，但安神息任天然』，内火候也。未煉丹時，最難得者是
外火候也，此乃有爲有作立基之事。内火候則已得丹，但任
[03p023b]
天然，斯乃大休歇、大自在，無爲
八月十五翫蟾輝，正是金精壯盛時。若到一陽纔起處，便宜進
火莫延遲。
道光曰：八月十五是金水氣旺之日，一陽來起復，乃天上之
子時，内外二火功夫宜疾進也。
子野曰：金精壯盛，如八月十五夜月。月爲金，金旺在酉，八月
建酉，故以比喻。此時進火煉之，無待其旺過而衰也。
上陽子曰：水淸金旺，天上之蟾朗星輝，鉛
物可煉，正是一陽初動，便莫遲延，毋令鉛鼎漸虧，空勞神用。
仙師此詩，特言外火候也如此。
[03p024a]
一陽纔動作丹時，鉛鼎温温照幌幃。受氣之初容易得，抽添運
用切防危。
道光曰：一陽子時，造丹鼎内眞鉛得火煅煉，光透簾幃，一時
之中，得之甚易。及乎在内，卻有十月之功，運用抽添要防危
慮險也。
子野曰：學者趁一陽動時而作丹，鉛鼎光生，眞氣易得。及退
藏於密，尤當謹愼抽添。
上陽子曰：崔公《入藥鏡》云『受氣吉，防成凶』，意同。
玄珠有象逐陽生，陽極陰來漸剝形。十月霜飛丹始熟，此時神
鬼也須驚。
[03p024b]
道光曰：金液還丹者，杳杳冥冥，其中有精，恍恍惚惚，其中有
物，惚兮恍兮，其中有象。蓋自冬至進以陽火，逐一陽而生眞
精，夏至退以陰符，剝至十月，還丹始熟，脫胎形化，爲純陽之
仙，豈惟萬神賓伏而已。
子野曰：『玄珠』者，藥之象。藥不能自生，須感陽氣而生，自微至
著，陽極陰消，十月數周，大丹成就。
上陽子曰：此言内丹法象，抽添温養之事。
言抽添温養功夫甚詳。
前弦之後後弦前，藥味平平氣象全。採得歸來爐裏煅，煅成温
養自烹煎。
[03p025a]
道光曰：月至三十日，陽魂之金散盡，陰魄之水盈輪，故純黑
而無光，法象坤☷，故曰晦，此時與日相交。在晦朔兩日之間，
日月交合，同出同沒。至於初二日，感陽光而有孕，漸漸相離。
至初三日日沒，月卽現一陽於坤方，娥眉於庚上，於純陰輪
中生一陽光，卽魄中生魂，法象震☳，此時人身金氣初生，藥
苗新也。至初八日，二陽生，法象兌☱，此時魄中魂半，其平如
繩，故曰上弦。弦
兩，其味平平，其氣象全。至十五日，三陽備，法象乾☰，此時陰
魄之水消盡，陽魂之金盈輪，是以團圓，純陽而無陰，故云望。
夫陽極則陰生，十六日，輪生一陰，魂中生魄，法象巽☴，漸漸
[03p025b]
缺。至二十三日，二陰生，法象艮☶，此時魂中魄半，亦平如繩，
故曰下弦也。弦前屬陰，弦後屬陽，陽中陰半，得金中之水半
斤，其味平平，其氣象全。聖人採此二八，擒居造化爐中，烹煉
温養以成還丹。仙翁此章叮嚀反覆，
哉意也。
子野曰：前弦後、後弦前，乃日月合璧之後，太陰將復生魂之
時。此時藥材正新，得其平平之味卽採歸己，與身中陰汞凝
結，始於温養，終於烹煎，此丹熟自然之事。
上陽子曰：仙翁詩意，惟欲指示三日藥生一時便修煉者。亦
如太陰領覽太陽初生之氣，以成金丹。辥、陸所註意同。或者
[03p026a]
以前弦爲上弦、以後弦爲下弦者，非也。
長男乍飮西方酒，少女初開北地花。若使靑娥相見後，一時關
鎖在黃家。
道光曰：震爲長男，卽龍也。兌爲少女，卽虎也。『北地』卽陰物，『花』
卽陰氣，謂之陰火。『靑娥』卽姹女，龍之弦氣，謂之汞火。修丹之
士驅龍乍來就虎，虎開陰戸之花以就龍，龍卽動汞火，與白
虎交見之後，一時封鎖會於
子野曰：三日生魂，如震陽生於坤下，金水本坤之陰氣，震爲
來復，食其坤之陰氣，故喻『長男乍飮西方酒』。震來之地乃兌
之位，此地得其陽生，消其陰氣，故喻『少女初開北地花』。開卽
[03p026b]
發之義，花乃陰氣，前有『次發紅花陰後隨』之句，同。『靑娥』卽木
汞。只此一時，坎離交媾，採藥歸巳，封鎖中宮也。
上陽子曰：酒飮西方，男女有東西之位，花開北地，人身辨南
北之稱。道光已露出於
愼之。
兔雞之月及其時，刑德臨門藥象之。到此金砂宜沐浴，若還加
火必傾危。
道光曰：二月爲德，八月爲刑，時當沐浴，不宜加火，恐傾危也。
夏氏曰：『物極必反，理勢然也。故乾之上九，純陽之極也，聖人
必以亢龍有悔戒之。况金生於已，旺於酉，木生於亥，旺於卯。
[03p027a]
蓋「兔」者，卯之木，「雞」者，酉之金也，金主刑，木主德。「刑德臨門」者，
卯酉爲二八之門，乃日月出入之路，陰陽晝夜之分也。大道
旣以陰陽日月爲主，纔到卯酉極旺之地，便當沐浴，以專氣
致柔、無爲恬澹，使沖和元陽充塞天地之間。此心無外，自然
與太虛同體，所謂「百骸俱理正無爲」，若加添炎火則藥物走
失，必傾危矣，正是抽添運用卻要防危也。』
子野曰：煉丹之法，陽則進陽火，陰則養陰符，火符隨其消長，
不可易之也。兔雞之月卯酉，春秋平分之時，陰中有陽，陽中
有陰，故於此時不敢進火，但以眞氣薰烝而爲沐浴，保其危
險。《契》云：『八月麥生，陰中有
[03p027b]
上陽子曰：刑爲殺，德爲功，刑爲危險，德爲保養。旣得金砂在
鼎，須要温養保扶。紫淸眞人尙有『煙氣滿寥穴』之嘆，可不愼
乎？
日月三旬一遇逢，以時易日法神功。守城野戰知凶吉，增得靈
砂滿鼎紅。
道光曰：太陽太陰一月一合，聖人則之，故移一月之候在一
日之中，又移一日之候在一時辰内，搬運符火。『守城』則沐浴
罷功，『野戰』則龍虎交媾。『神功』者，進火之度。抽添進退，慮險防
危，無忽無怠，故得靈砂凝結也。苟或陰陽錯亂，日月乖戾，外
火雖動，
[03p028a]
天度，自然靈胎密就，神鼎增輝也。
子野曰：太陰太陽，一月一度合璧。修煉之法，以時易日而交
離坎，時乃晦盡朔來藥生之時，卽非尋常時也。
上陽子曰：一年十二度月圓，月月有陽生之日，一月晝夜三
千刻，刻刻尋癸生之時。野戰則採鉛，守城惟温養，要知凶吉，
方保成功
否泰纔交萬物盈，屯蒙二卦稟生成。此中得意休求象，若究羣
爻謾役情。
道光曰：冬夏二至爲一陰一陽之首，子午二時爲一日一夜
之元，聖人運動陰符陽火，協天地升降之道，日月往來之理，
[03p028b]
攢簇四時八節、二十四氣、七十二候環列鼎中，而生眞一之
體，故託諸卦象，分擘於一月三旬之中，以闡玄機，以明火候。
若執而用爻象者，非也。但屯蒙爲眾卦之首，以象作用生成
之始，造化稟受之原，故朝以屯、
降。春分陽氣升到天地之中，陰陽相半爲泰卦，亦如月之上
弦氣候，此時陰陽自然相交，不進火候，謂之沐浴。秋分陰氣
降到天地之中，陰陽相半爲否卦，亦如月之下弦氣候，此時
陰陽自然交結，不進火候，謂之沐浴。斯亦法象如此，何勞執
諸卦象哉？
子野曰：陰陽一交則萬物生生而無窮，使其交者，火候也。朝
[03p029a]
屯暮蒙乃行火之綱領，學者知之，則其餘卦象皆自然而然。
上陽子曰：天地未通爲否，陰陽巳交爲泰，屯稟生成之始，蒙
受養育之功，此言内丹之道也。
卦中設象本儀形，得象忘言意自明。後世迷徒惟泥象，卻行卦
氣望飛升。
道光曰：卦者，火之筌蹄也。伯陽作《參同契》，演易象以明丹道，
喻乾坤爲鼎器，象巳腹中金胎神室，又以坎離爲藥物，象靈
胎中鉛汞也。乾坤爲眾卦之父母，坎離乃乾坤之眞精，故以
四卦居於中宮，猶靈胎之在丹田，處中以制外，故以四卦不
係運轂之數，其六十卦分在一月之中。搬運符火，始自屯蒙，
[03p029b]
終於旣未，周而復始，如車之輪，運轉不巳。
十日六十卦足，幷乾坤坎離四卦，共六十四卦，總三百八十
四爻，以象一年及閏月餘三百八十四日，象金丹二八一斤
之數，一斤計三百八十四銖。此皆比喻設象如此，苟明火候，
則卦爻爲無用。學者反泥此而行卦氣，勞形苦思而望飛升
者，不亦悲乎？得魚忘筌，得兔忘蹄，若反執此筌蹄爲魚兔，去
道遠矣。
子野曰：先師借易卦陰陽爲喻，不過行自巳造化，若泥象執
文，按圖索駿者，去道遠矣。
上陽子曰：丹道喻乾坤爲鼎器者，使知男女龍虎，喻坎離爲
[03p030a]
藥物者，則知鉛汞是龍虎所產之物。世人執於《易》之辭，不明
卦之用；不明卦之用，不知《易》之道。欲明《易》之道，道在身中，不
屬卦氣。
天地盈虛自有時，審能消息始知機。由來庚甲申明令，殺盡三
尸道可期。
道光曰：夫天地上下相去八萬四千里，冬至之日，地中一陽
升，一日之中升四百六十六里零二百四十步，五日爲一候，
升二千三百三十三里零一百二十步，三候爲一氣，升七千
里，三氣爲一節，其卦屬泰，卽立春之日也，升二萬一千里，二
節爲一時，計九十日，陽氣上升共前四萬二千里，正到天地
[03p030b]
之中，是時春分之節，其卦屬壯，陰中陽半，其氣變寒爲温，萬
物發生之時也。自此而後，陽氣升入陽位，亦如前升九十日，
通前共一百八十日，爲夏至之節，陽氣共升八萬四千里而
到天，是時陽中之陽爲純陽，屬乾卦也，其氣變温爲𤍠，萬物
茂盛之時，其陽盈滿天地之間，故曰『盈』也。陽極則陰生，故夏
至一陰自天而降，亦如前。十五日陰氣下降七千里，三氣爲
一節，至四十五日立秋節，陰氣下降二萬一千里，其卦屬否，
二節爲一時，計九十日，陰氣下降共前四萬二千里，正
地之中，是時秋分之節，其卦屬觀，陽中陰半，其氣變𤍠爲涼，
萬物結實之時也。自此而後，陰氣降入陰位，亦如前漸降九
[03p031a]
十日，共前一百八十日，爲冬至節，陰氣共降八萬四千里而
到地，是時陰中之陰爲純陰，坤卦也，其氣變涼爲寒，萬物收
藏之時也，故曰『虛』也。天地盈虛因月而見，月從日生，以月晦
朔爲冬至，初三日震庚，月華生光，以兩日半三十時當爲一
氣之候，初八日兌丁，上弦應春分之節，陰中陽半也，至十五
日，乾甲周滿，陽魂盈輪，純陽無陰，故曰『盈』也，比夏至之節，月
華盈輪爲純陽。十六日巽辛，一陰生也，二十三日艮丙，下弦
應秋分之節，陽中陰半也，三十日坤乙，消盡明光，陰魄盈輪，
純陰無陽，比冬至之節也，故曰『虛』也。聖人消息天地盈虛之
機，移一年氣候在一
[03p031b]
半當一月氣候，至上弦時陰中陽半，卽春分也，至十五日，得
四月氣候，月光圓滿，爲純陽之氣盈輪，故曰『盈』。十六日一陰
生爲夏至，至下弦時，陽中陰半，卽秋分也，三十日得十月節
候，月盡黑爲純陰，陰氣消輪，故曰『虛』。終而復始，循環不巳。聖
人運動陰符陽火，一依天地盈虛，循環升降，周而復始，依約
六十四卦，法庚甲圓缺之理，亦猶人君申明號令，戮盡陰尸，
道可期也。
子野曰：學者見天地盈虛消息之理，則而行之於巳，趁其申
明生庚滿甲之令，朔後望前，採取天地盈時之氣歸於身中，
煉而成丹，則尸鬼烏得不滅？
[03p032a]
上陽子曰：潮來則盈，潮去則虛，此天地之盈虛。月滿則盈，月
缺則虛，此日月之盈虛。春生夏長，秋斂冬肅，此四時之盈虛。
氣旺則盈，氣散則虛，此人身之盈虛。癸生則盈，望遠則虛，此
金丹之盈虛。長春眞人云『猶氣鞠之氣，氣實則壯，氣餒則虛』，
此氣之盈
六賊，煉得心如太虛，六根淨盡，方可入室而煉大丹。
要得谷神長不死，須憑玄牝立根基。眞精旣返黃金室，一顆靈
光永不離。
道光曰：陰陽不測之謂神，感而遂通，如谷應聲，故曰『谷神』。夫
神因氣立，氣因精生，精能生氣，氣能生神，故神氣爲一身主
[03p032b]
宰，一身爲神氣之府。形不得神而氣不生，神不得氣而精不
生，神氣精不得形則不能立，三者相須，始有生也。若
根基全憑玄牝，玄牝旣立，然後長生可致。萬物莫不由此二
物而生，因此二物而死，實爲天地之根，五行之祖，陰陽之元，
萬化之基。聖人憑此以成外丹，藉此以就内藥，故得眞精返
於黃金之室，變爲一顆靈光，化形爲氣，化氣爲神，形神俱妙，
與道合眞，隱顯莫測。『眞精』者，乃華池中神水之眞金也，又名
金胎。神室者，乃丹田混元宮，中有眞一之精，在天爲天一之
水也。 子野曰：『谷』者，養也。『玄牝』者，陰陽也，人欲養神長生，必
須憑此。陰陽旣濟，則金精復歸我中宮，如一顆明珠長存也。
[03p033a]
上陽子曰：『谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。』此老
子之言，仙師再爲後人明之。『立根基』者，蓋玄牝乃人身出入
之門戸，金丹由此而修合。大修行人先要洞明玄牝之旨，是
陰陽媾精之處，方得一顆靈光之珠也。
玄牝之門世罕知，休將口鼻妄施爲。饒君吐納經千載，爭得金
烏搦兔兒。
道光曰：玄牝之門，是謂天地根。舉世學人莫能知此，非遇眞
師指示，孰能曉哉？自開
哉？夫内外二丹從此而立，聖人祕之，曰偃月爐，懸胎鼎也。『金
烏』卽金丹也，以此金丹乃能制已之陰汞，似猫捕鼠，如鷹搦
[03p033b]
兔，不能逃遁。或者以兩腎中間混元一穴爲玄牝，非也。蓋玄
牝乃二物，豈可通作一穴言之。若無此二物，何以造化萬物，
豈可指凡體一穴而通論哉？又以口鼻爲玄牝者，大可笑也。
子野曰：前章只說得『玄牝』二字，再於此章發明一『門』字，其理
深妙。門者，出入往來之
眞，何可强猜而知之乎？
上陽子曰：『玄牝之門』四字，自老子指出之後，後來眞師仙聖
得以下手而煉大丹。愚人以口鼻爲玄牝，以吐納爲是道，如
斯謬戾，何由得烏兔之交合哉！
異名同出少人知，兩者玄玄是要機。保命全形明損益，紫金丹
[03p034a]
藥最靈奇。
道光曰：經云：『無名天地之始；有，名萬物之母。』又云：『兩者同出
而異名。』方其無也，眞一之
也，眞一之珠現空懸中，故爲萬物之母。在天曰離，爲汞，在地
曰坎，爲鉛，其本則一，其用則異，同謂之玄，玄之又玄，上士至
人執此兩者之玄機，以明損益，以治諸身，則形可全而命可
保。所謂『損』者，五行順而常道有生有滅是也；所謂『益』者，五行
逆而丹體常靈常存是也。吁，神聖哉！純陽紫金之藥，隱爲天
地之始，顯爲萬物之母，故曰『紫金丹藥最靈奇』。當知仙翁嗟
嘆不盡之意也。
[03p034b]
子野曰：一炁分爲陰陽，故有異名。後皆從
出』。此陰陽修煉之要機，保我之命，全我之形，無損於彼，有益
於我。神哉！水中之金乎。
上陽子曰：異名者，有無也，竅妙也，始與母也，玄與牝也，此陰
陽交合之所，金丹化生之處。上根之士必先悟此兩者，然後
可煉紫金丹也。
始於有作人難見，及至無爲眾始知。但見無爲爲要妙，豈知有
作是根基。
道光曰：筌蹄方在手，莫我知也。夫到岸不
凡聖雜市朝，魚龍混通衢，懊恨世間人，對面不相識。
[03p035a]
子野曰：採藥行火，得無爲乎？但知無爲，不知有作，何以結丹？
上陽子曰：到老無爲，如何得藥？入室採鉛，是云『有作』。大隱市
朝，又誰知覺？欲成匡郭，先立鄞鄂。得一黍珠，方是不錯。九載
坐忘，無爲功博。行滿三千，與眾共樂。若只無爲，不先有作，此
乃愚夫，自相執著。慇懃數語，以詔後學。
黑中有白爲丹母，雄裏懷雌是聖胎。太乙在爐宜愼守，三田聚
寶應三台。
道光曰：鉛中取銀，卽爲丹母。朱裏取汞，卽爲聖胎。二物感化，
結在爐中。精明氣候，恪守規中，分毫無差，故得三性聚會，結
成丹寶，上應三台也。
[03p035b]
子野曰：黑中有白，是水中之金，卽坎中之陽氣。人能採此眞
陽之氣結而成胎，所謂『雄裏懷雌』也。採藥之際，當以太乙主
人爲念，倘不愼守，人欲橫流，則喪吾珍，主人得不爲之
上陽子曰：『黑中有白』乃陰中有陽，外丹法象。『雄裏懷雌』乃陽
中有陰，内丹法象。太一在爐，尤宜愼守，則三田之寶聚矣。
恍惚之中尋有象，杳冥之内覓眞精。有無從此自相入，未見如
何想得成。
道光曰：恍惚中有物者，龍之弦氣也。杳冥中有精者，虎之弦
氣也。二弦之氣恍恍惚惚，杳杳冥冥，視之不見，聽之不聞。眞
一之炁，靈而無形。眞一子云：『無者，龍也。有者，虎也。無者，汞氣
[03p036a]
也。有者，鉛金也。』無因有激之而成象，有因無感之而有靈，故
得黍米空懸，霞光耀日也。
子野曰：煉金丹者，須於杳冥恍惚之内得其眞精有象，始爲
了事。若未得師傳，不可以智識猜度。
上陽子曰：經云：『恍兮惚，其中有物。惚兮恍，其中有象。杳兮冥，
其中有精，其精甚眞，其中有信。』金丹之道，斯言盡矣。仙師再
題出，可謂甚親甚切。倘非言傳心授之眞，何必枯坐存想乎？
四象會時玄體就，五行全處紫金明。脫胎入口身通聖，無限龍
神盡失驚。
道光曰：四象五行會時，眞一之精結成黍米，紫色光明密運
[03p036b]
於内，將來脫胎入口，通神天地，龍神盡失驚也。夏氏曰：『四象
者，靑龍、白虎、朱雀、玄武也。五行者，金、木、水、火、土也。大道虛無，
以金丹爲玄妙。金丹雖妙，不過攢簇五行，和合四象也。四象
一會則玄體必就，五行旣合則丹光自明。非曰存心之火，想
腎之水也。亦非曰肝爲龍，肺爲虎也。天生人物，人生靈寶，五
行攢於此，四象聚於此，苟得玄機，烹成大藥，脫胎入口，超凡
入聖，無限龍神盡皆驚畏。』
子野曰：十月數周，聖胎完具，遍身通聖，神明得不驚乎？
上陽子曰：一得永得，自然身輕。到此功滿丹靈，方是大丈夫
也。
[03p037a]
華池宴罷月澄輝，跨箇金龍訪紫微。從此眾仙相見後，海潮陵
谷任遷移。
道光曰：華池宴罷，得丹成功，脫胎神化，肌
處子，御氣乘雲，遨遊八極，飽觀塵世海變桑田也。
子野曰：『華池』乃產藥之地，『宴罷』乃採藥已足，聖胎完備，身外
有身，朝元謁帝，蓬萊仙島無所往而不可也。
上陽子曰：『華池』卽曲江，卽坎宮之戸，金丹由是而成，功圓到
此，天仙之位也。此章亦紫陽仙師自頌，以詔後世。
要知金液還丹法，須向家園下種栽。不假吹
熟脫眞胎。
[03p037b]
道光曰：此道甚近，家園自有，宜急下功。若非其類，愈求愈遠，
若得同類，又何著力之有？
子野曰：採藥他家，而歸自己家園下栽培，以至成熟，自然之
妙，非用人力也。
上陽子曰：還丹之法，蓋家園自有金花種子，自可栽培，不須
爐火吹噓，功成丹熟脫胎。方外道人、圓頂禪衲，要知家園之
妙在朝市間，維摩、傅大士輩皆得此園而下種，故如來號之
曰『給孤獨園』也。
休施巧僞爲功力，認取他家不死方。壺内旋添延命酒，鼎中收
取返魂漿。
[03p038a]
道光曰：修眞之士，多執非類巧僞之法，施功於已，安有成就？
晚學不肯下問於人，若悟他家有不死之藥，能於鼎中採取
返本之陽丹，腹内旋添延命之酒。水火二物者，乃修身之至
寶，不死之良方也。
子野曰：此道乃眞陰眞陽逆合，而盜其殺機中之生氣耳，卽
非三峰採戰、其他巧僞淫蕩之術。酒與漿，皆神水也。
上陽子曰：前云『家園下種』，此云『他家不死』，豈非兩物乎？延命
酒、返魂漿二者，卽眞精、
氣以爲眞』是也。
雪山一味好醍醐，傾入東陽造化爐。若過崑崙西北去，張騫始
[03p038b]
得見麻姑。
道光曰：『雪山』喻白色，西方金之象，比金丹一粒，味若醍醐，餌
歸丹田造化爐中。崑崙在海水中，我身之崑崙本在下元海
水中生出，狀若崑崙，故曰『崑崙山』，實發火之處。崑崙頂有門，
名曰玄門，又曰天門，又曰命門，在西北乾位。『張騫』象乾卦，又
象眞汞，爲陰火。『麻姑』象坤卦，又象眞鉛，
崙玄門而入，則鼎内眞鉛始見眞汞而有變化，方見眞胎内
融，眞火外接，坤策變乾策，陰水返陽符，兩火交通，鉛汞結合，
神仙之道，根本於斯。張騫乘槎，至月宮，遇女宿，喻其陰陽相
會之意。
[03p039a]
子野曰：『醍醐』乃坎中金液，取歸離中，離卽我也。然後運之，由
尾閭經泥丸，自腹中至丹田，與身中陰汞混合爲一矣。
上陽子曰：雪山乃至陰之地，陰中有陽，故云『好醍醐』。經云『醍
醐灌頂』者，此也。『傾入』者，他反居上
玄門曰『造化爐』。『崑崙』、『張騫』，道光巳解。昔佛在雪山修行者，卽
此是也。古人因有其地而名之，故多假名以象物爾。
不識陽精及主賓，知他那箇是疎親。房中空閉尾閭穴，誤殺閻
浮多少人。
道光曰：鍾離翁云：『四大一身皆屬陰，不知何物是陽精。』蓋陽
精是眞一之精，乃至陽之氣，號曰陽丹。巳之眞氣屬陰，爲一
[03p039b]
身之主，以養百骸，及陽丹自外來，制巳之陰汞，卽是陽丹返
爲主，而巳之陰汞返爲賓也。二物相戀，結成金砂，自然不飛
不走，然後加火煅煉，遂成還丹也。故陽丹在外，謂之『疎』，巳之
陰氣在内，謂之『親』。返此親疎，巳定賓主，卽成道也。迷
此理，卻行房中御女之術，强閉尾閭，名爲煉陰，以此延年，實
抱薪救火耳。《陰符經》云：『火生於木，禍發必剋。』可不愼乎？
子野曰：陽精實坎中之金，雖從外來本身内之物，惟有同出
異名之一間耳。
上陽子曰：陽精雖是房中得之，而非御女之術，若行此術，是
邪道也，豈能久長？故佛云：『是人行邪道，不能見如來。』倘非眞
[03p040a]
師指示陽精之路，則諸旁門皆爲邪道。世之盲師，以採陰三
峰御女之術轉相授受，所
反怨丹經虛誑，終不回思自巳錯謬，故仙翁直露此詩。
萬物芸芸各返根，返根復命卽長存。知常返本人難會，妄作招
凶往往聞。
道光曰：經云：『萬物芸芸，各歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命
曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。』夫人未生之前，冥然無知，混
乎至朴，及其生也，禀以陰陽，受之父母。聖人立法，逆而修之，
奪先天一炁以爲丹母，賊陰陽始炁以爲化基，煉形
無形，煉氣復歸於至朴，煉神而與道合眞，故云『返根復命卽
[03p040b]
常存』也。能知常道而返其本者，聖人也，是以長生。不知常道
而妄作者，羣迷也，是以招凶。
子野曰：萬物如草木之類，猶能歸根返本以厯𡻕月，人爲萬
物之靈，動至死地，反不能如草木也。此道乃歸根返本之道，
卻爲尋常妄爲而招凶也。
上陽子曰：萬物有歸根之時，至人明長生之理。草木遇陰之
極則歸其根，待春而復茂。世人氣血將衰，須求歸根之道，可
以回
之世法，修諸常俗世法，深深密密，方能返本還元，是爲知常。
所以大隱市廛者，要人不能識也，倘幾事不密而爲之，是以
[03p041a]
妄作而招凶謗。故達磨遠來東土求成佛者，欲避凶而遠謗
也。六祖禪師隱於四會獵人中者，亦避凶而求成佛。後道光
禪師旣得石眞人傳，無奈之何，只得復俗，依有力以了茲事。
我重陽帝君居活死人墓以成道，太虛眞人往武夷七月，長
生眞君
記前賢一言兩語，以爲是道，儘日談論。又有一輩小慧之人，
不參仙聖所爲，乃謗修行之事，曰『世有生必有死，安有久視
之道』，此乃地獄種子，甘分輪迴。次有執著之輩，因人略指旁
門小徑，便云能行，旣不遇眞仙至人，又不知歸根復命，又不
知出世間法，亦不知同類是何物，倘或知之，且不能韜晦，於
[03p041b]
常俗中了其有爲之大事，卻無忌諱而妄爲者，豈不招乎凶
殃哉？故經
歐冶親傳鑄劍方，莫耶金水配柔剛。煉成便會知人意，萬里誅
妖一電光。
道光曰：歐冶鑄劍，上帝遣神女爲之侍爐，制以金水，配以柔
剛，劍成誅妖如一電光，其間靈異若此。聖人鑄劍，功亦如之，
以天地爲爐冶，以陰陽爲水火，配以五行，制以神氣，煉成寶
劍，能曲能直，能柔能剛，能善能惡，能圓能方，心有所思，意有
所適，飛揚誅斬，
此劍，猶取魚兔而乏筌蹄也。仙翁作歐冶之事而言之，實玄
[03p042a]
珠之罔象也。
子野曰：煉丹採藥，全憑慧劍降魔誅妖，倏忽變化，瞬息萬里。
慧劍若無鋒利，妖魔豈不爲害乎？
上陽子曰：要鑄此劍，非用凡金凡鐵，蓋鑄此神劍，乃天地之
根，陰陽之骨，内斬三尸，外誅凶惡。愚者以此劍殺其身，聖人
以此劍飛其神。旌陽使五仙童女戲劍，誅斬妖蛟。洞賓以三
淸寶劍，精靈滅迹。在佛亦云『金剛寶劍』，實成仙佛之器
敲竹喚龜吞玉芝，鼓琴招鳳飮刀圭。近來透體金光現，不與凡
人話此規。
道光曰：竹乃虛心之物，無情之義也。琴乃樂之正音，和諧之
[03p042b]
義也。龜卽黑虎，鳳卽赤龍，龍之弦氣曰玉芝，虎之弦氣曰刀
圭。言龍虎是無情之物而能交媾，故曰『敲竹』，猶兩物相敲擊
之意。龍虎相交爲夫婦，是以和諧，故曰『鼓琴』。龍虎交，則二弦
之氣相吞相啖，煉就還丹，透體金光，玄黃燦爛，風生兩
出人間。
子野曰：玉芝、刀圭，皆藥之異名。藥生坎中，坎有乾陽，乾爲金
爲玉，故喻爲玉芝、刀圭。敲竹、鼓琴，乃陰陽相求之和聲。竹則
虛心，應而無欲，琴則正音，和而不亂，此聲之感，非尋常邪僻
情僞鄭衞之音。喚龜、招鳳，所謂本乎天者親上，本乎地者親
下，《入藥鏡》謂之『上鵲橋，下鵲橋』之義。又離爲禽，爲南方朱鳳，
[03p043a]
喻坎招離，翕受其藥離卽我也。
上陽子曰：竹是中通外直之物，爲其不直
於物。琴乃徽弦相和之意，爲其不和則調之，庶能克濟所事。
『玉芝』卽乾龍，『刀圭』爲坤物，『喚龜』屬我，『招鳳』屬彼。若非太和，則
他安能招我鳳乎？修行之人卦氣已過，竹不應物，可不擊乎？
擊卽敲也。琴若不和，可不調乎？調卽鼓也。是以七十、八十至
百二十𡻕皆可還丹，是此道也。中人常士，烏可語此？邪師妄
人，烏能知此？此非眞仙聖師盟天口授，孰得而知之乎？昔我
紫瓊公常侍太虛眞人，偶一辯士求見，曰：
敢問我師如何是喚龜？』太虛曰：『喚龜我當語汝，我且問你如
[03p043b]
何是敲竹？』辯士曰：『上上關捩。』太虛曰：『我不問上上關捩，且說
如何是敲竹？』辯士曰：『密密深機。』太虛曰：『你這言句是長連牀
上學來底，你將去與天下人論辯去，我這裏不是你喚龜處。』
其人不悟，令紫瓊拖出。後問紫瓊曰：『汝知敲竹否？』曰：『寂然不
動，感而遂通。』曰：『汝知喚龜否？』曰：『禮下於人，必有所得。』曰：『適來
辯士何以不言？』紫瓊曰：『彼未得師，强猜
之非難，行之爲難也。』
藥逢氣類方成象，道在希夷合自然。一粒靈丹吞入腹，始知我
命不由天。
道光曰有物混成，先天地生，聖人强名之曰『混元眞一之炁』，
[03p044a]
視之不見，聽之不聞，搏之不得。聖人以同類二八初弦之氣
感而遂通，結成靈丹，象空懸之中一粒寶珠，取而餌之，立乾
已汞，化爲純陽之軀，與天齊年。朝元子曰：『死生盡道由天地，
性命元來屬汞鉛。』豈非『我命在我不在天』耶？
子野曰：道自是道，淸淨爲要，藥自是藥，得
徒勞心力。
上陽子曰：《易》云：『西南得朋，乃與類行。』若二陽同處，則成亢旱，
豈有情性相感哉？二陰同室則必爭，安得陰陽相類哉？蓋陰
從陽方爲類，鉛投汞方成藥，藥化爲丹，丹化爲神，形神俱妙，
與道合眞，是謂『命在我』也。
[03p044b]
赫赫金丹一日成，古仙垂語實堪聽。若言九載三年者，盡是推
延款日程。
道光曰：金丹大藥，下功不逾半箇時，立得服餌。此言一日者，
聖人促一年氣候在一月之中，又以一月氣候移在一日之
中，復以一日作用移在一箇時辰之内，故通言『一日』。仙翁曰
『以時易日法神功』，此取半
之妙，奚可以九載三年而遷延𡻕月以款日程也哉？
子野曰：作丹之法，大要汞與鉛合，則片餉之間丹頭卽結。但
究鉛生之時，斯時也，萬物萌芽，有氣無質，水源至淸。且道這
時是甚麽時？咦，今年初盡處，明日未來時。
[03p045a]
上陽子曰：煉丹之法，要知他家活子時也。非天下之至妙，孰
能與於此哉？
大藥修之有易難，也知由我亦由天。若非積
魔作障緣。
道光曰：魔障在彼，修持在我，陰德旣宏，靈丹可冀。
子野曰：金丹大道，古人以萬劫一傳，非等閒之細事。道旣高，
魔必盛，非以陰德相扶，恐有剉志之患。
上陽子曰：前云『我命不由天』，是造化之妙在乎我。此章言『由
我亦由天』，蓋修還丹須要先積陰德。夫施與不求報，陰德也；
積善無人知，陰德也；不陷人於險，陰德也；暗中作方
[03p045b]
也。大修行人自已積德未充，鮮不爲外魔所攻。若能回思内
省，發大忍辱精進，則魔障化爲陰德。經云：『彼以禍來，我以福
往。彼以怨來，我以德報。』皆陰德之盛，祛魔之功也。
三才相盜及其時，道德神仙隱此機。萬化旣安諸慮息，百骸俱
理證無爲。
道光曰：天地以四時盜萬物，故有榮枯而不能長榮。萬物以
五味盜人，故有生死而不能長生。人以五行盜萬物，故有存
毁而
枯，有存有毁，有物有我，紛紛而起，循環無端，此乃自然之道。
若能混此三盜爲一，返其機而動之，逆其時而食之，則百體
[03p046a]
俱理而萬化自安，諸慮自息，是無爲之道證矣。
子野曰：盜者，使人不知不覺而竊其所有之謂。修煉之法，竊
天地之機，盜殺中之生氣爾，得其理則百骸安。
上陽子曰：盜者，非世俗之所謂盜也，是金
先地一點眞陽之始炁以煉還丹。此乃道高德重神仙中人
方能隱用此機，而非讒德殄行庸常之人所可知之，偶或知
之，非疑則惑，何哉？緣無德故也，故云：『道德神仙隱此機。』
《陰符》寶字逾三百，《道德》靈文滿五千。今古上仙無限數，盡於此
處達眞詮。
道光曰：二經爲羣經之樞轄，諸子之機紐也。
[03p046b]
上陽子曰：《陰符》、《道德》，丹經之祖書，上仙皆藉
成道。然其旨意玄遠，世薄人澆，不能達此，故仙師作此《悟眞
篇》，使後學者一見了然，易於領悟而行之爾。是知《陰符》、《道德》、
《悟眞篇》三書，同一事也。
饒君聰慧過顏閔，不遇眞師莫强猜。只爲金丹無口訣，教君何
處結靈胎。
道光曰：昔黃帝參廣成子而授道，老子感商容而授道，尹眞
人拜太上而授道，祖天師感太上而授道，許眞仙禮諶母而
授道。抱朴子眞人幼學道，年至六十，厯覽萬書，知齊十哲，慧
過顏閔，莫能自悟，後遇鄭思遠眞人授之口訣，方敢下手修
[03p047a]
煉大丹。自上聖高眞、祖師神仙，皆以口口相傳，心心相授，今
仙翁自云：『曩以至人未遇，口訣難逢，遂至寢食不安。後至熙
甯己酉𡻕，以夙志不回，初誠愈恪，遂感眞人授以金丹藥物
火候之訣，正所謂指流知源，語一悟百。』又《契》云：『著情於竹帛，
又恐泄天符。若遂結舌喑，絕道獲罪誅。』是不敢祕，亦不敢泄
也。隱在諸丹經中，但要眞師指示而已。《後序》云：『此《悟眞篇》中
所歌詠大丹藥物火候，細微之旨無不備悉，倘好事者夙有
仙骨，觀之則智慧自明，可以尋文解義。如此乃天之所賜，非
某之輒傳也。』然萬萬學人未聞一二也。今道光又加註釋，然
而亦不敢漏露輕泄。吾儕旣學道，自當不恥下問，若恥下問，
[03p047b]
則去道遠矣。若欲求道，須勤下問，切莫强猜。千經萬論，惟布
枝條，至道不繁，獨傳心印，未遇眞師，强猜不得。
子野曰：非師口訣眞要，則從何處而下手？
上陽子曰：九流百家，一應藝術，皆可留之
猜曉而知，惟獨金丹一事，非得眞師逐節指示，不可强以意
會。或者得師略言鼎器而不知藥生之時，亦不成丹。旣知藥
物而不知火候，亦不成丹。旣知火候而不知顚倒，亦不成丹。
旣知顚倒而不知煉已細微，亦不成丹。旣知煉已細微而不
知法財兩用，亦不成丹。崔公《入藥鏡》云：『差毫髮，不成丹。』噫，世
之愚人恃其機鋒，欲以言語話會，恃其聰慧，欲以心領意會，
[03p048a]
或因邪僻而行採戰，或只枯坐，自謂無爲。如此等所爲，非但
於身無益，反爲法門之罪人也。仙師慈悲甚至，詩
丏後來者多矣。
了了心猿方寸機，三千功行與天齊。自然有鼎烹龍虎，何必擔
家戀子妻。
道光曰：此言甚切，何故不知返也。
上陽子曰：天地之功，春生夏長，秋收冬藏，萬物榮枯，星宿遷
斡，造化運轉，只三百六十日爲一始終之成功也。修行之人，
制御心猿，滌洗方寸，收寶珠於愛河之内，只半箇時，守還丹
於神室之中，幾三千日，功備造化，德伏鬼神，豈非功行與天
[03p048b]
齊乎？
未煉還丹須速煉，煉了還須知止足。若也持盈未已心，不免一
朝遭殆辱。
道光曰：若未煉丹，急須下手，時不待人。旣煉丹畢，抱一守成，
面壁九年，斯道宏矣。
上陽子曰：未煉還丹，急須煉之，若已煉丹，急須去之。佛云：『道
成之後，丹房器皿委之而去。』若不去之，則心境現前，恐有殆
辱之患。紫淸白眞人云『半夜忽風雷』，此其證也。是以達磨去
長蘆而入少林冷坐者，無一朝之患也。
須將死戸爲生戸，莫執生門號死門。若會殺機明反覆，始知害
[03p049a]
裏卻生恩。
道光曰：陰陽五行，順之則生，逆之則死，此常道也。不生之生
則長生，不順之順爲至順，此丹道也。若能明此，則害裏生恩，
男兒有孕也。
上陽子曰：詩云：『來時門戸急重修。』今人若達此理，明生死之
機，識顚倒之用，知返還之妙，轉生殺之戸，以苦爲樂，以忍收
恩，何憂其不仙乎？
禍福由來互倚伏，還如影響相隨逐。若能轉此生殺機，反掌之
間災變福。
道光曰：陽主生，曰『福』；陰主殺，曰『禍』。陰消則陽長，陽極則陰生，
[03p049b]
互相倚伏，此常道也。若以生殺之機逆而修之，反掌之間，災
中變福，害裏生恩，男兒有孕，此丹道也。
子野曰：所謂『五行順行，法界火坑。五行顚倒，大地七寶。』
上陽子曰：造化在吾掌握，禍福由我修持，順則生人，逆則生
丹。世人爲不知轉生殺
佛作仙之道止一反掌間耳？
修行混俗且和光，圓卽圓兮方卽方。顯晦逆從人莫測，教人爭
得見行藏。
道光曰：被褐懷玉，和光同塵，剖破藩籬，無我無人。老子云：『和
其光，同其塵。』和同天人之際，實修行之祕要。
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子野曰：外圓内方者，是有爲也。道之所爲，奚可令人見之乎？
上陽子曰：仙師廣大慈悲，非特以金丹之祕開悟後人，幷以
世間法終始叮嚀，何其
不可識者，和光也。雖有妙用而不露鋒芒者，方圓應世也。濳
搬造化而不顯圭角者，孰知行藏也。凡此數者，實爲大修行
之上事。道光得杏林之語，卽棄僧伽黎，復俗以了大事，豈非
混俗乎？六祖得五祖之言，入於獵人之中，無人知覺，豈非混
俗乎？我太虛眞人得黃房公妙旨，去隱武夷，七箇月方成道，
豈非和光乎？今者黃緇之流，圓其頂而衲其衣，髽其髻而方
其袍，此豈知『吾有大患，爲吾
