[02p020b] 
爲類，則汞必以鉛爲類也。二八爲一斤之數，又云『十五』者，
之圓也。《鼎器歌》云：『兩七聚，輔翼人。』皆直指同類之數。『相當』者，
不先不後，不多不少，不小不大，不爭不怒，不隱不瞞，不驚不
疑，皆要相當，方可交合而結丹。『潭底』者，卽《參同契》云『眞人濳
深淵』之意。一念堅凝，袪除萬慮，則陰怪自滅。『山頭』者，仙翁每
喻玄門爲崑崙山也。若水淸月白，卽得新生之靈藥，此藥非
凡砂水銀，是眞鉛眞汞，卽靈父聖母之氣。彼凡父母之氣順，
故成人，此靈父聖母之氣逆，故生仙生佛也。
陽裏陰精質不剛，獨修一物轉羸尫。勞形按引皆非道，服氣飡
霞總是狂。舉世漫求鉛汞伏，何時得見虎龍降。勸君窮取生身
[02p021a]
處，返本還元是藥王。
道光曰：『陽裏陰精』，已之眞精是也。精能生氣，氣能生神，榮衞
一身，莫大於此。油枯燈滅，髓竭人亡，此言精氣實一身之根
本也。
唾汗淚，易失難擒，不受制煉，若不得混元眞一之丹以伏之，
無由凝結以成變化。若或獨修一物，轉見尫羸，按引勞形，皆
非正道，飡霞服氣，總是狂徒。設若吞日月之精華，光生五内，
運雙關，搖夾脊，補腦還精，以至尸解投胎，出神入定，千門萬
法，不過獨修此陽裏陰精之一物爾。孤陰無陽，如牝雞自卵，
欲抱成雛，不亦難乎？如鍾離翁云：『涕唾精津氣血液，七般物
[02p021b]
色總
身之中非惟眞精一物屬陰，五臟六腑俱陰無陽。分心腎爲
坎離，以肝肺爲龍虎，用神氣爲子母，執津液爲鉛汞，得乎？此
至愚之徒，執此等以治身，而求純陽之證，深可悲哉！《參同契》
曰：『去冷加冰，除𤍠用湯。飛龜舞蛇，愈見乖張。』假使二女共室，
顏色甚姝，蘇秦通言，張儀合媒，發辯利舌，奮舒美辭，推心調
諧，合爲夫妻，弊髮腐齒，終不相知，以女妻女，以陰煉陰，胡爲
乎而絪緼，胡爲乎而化生乎哉？導引按摩，
術，止可辟病，一旦不行，前功俱廢。《參同契》云：『陰道厭九一，濁
亂弄元胞。食氣鳴腸胃，吐正吸外邪。晝夜不臥寐，朔望未嘗
[02p022a]
休。身體日疲倦，恍惚狀若癡。』皆是狂爲，去道遠矣。眞龍眞虎，
二八是也。眞鉛眞汞，二弦之氣是也。此道至𥳑不繁，至近匪
遠，但學者執僻，堅以旁門非類之藥爲鉛汞，反以大道眞訣
爲非，深可悲傷，故鍾離翁云：『求仙不識眞鉛汞，謾讀丹經千
萬篇。不識箇中含蓄意，謗他眞語作虛傳。』故仙翁直指二物
所產川源之處，身從何生，命從何有，返此之本，還此之源，顚
倒修之，卽得眞龍
能與於此哉？或者以混元圭丹擬議聖道，譬如接竹點月，不
亦遠乎？後天地生有形有質者，皆非至藥也。蓋形而下者，非
先天之道也。
[02p022b]
子野曰：《易》云：『男女媾精，萬物化生。』始我之有此身也。亦由父
母媾精而生，倘有父無母，有母無父，身從何有哉？作丹之要，
與生身意同，但有逆順之不同爾。順則生人，逆則生丹，逆順
之間，天地懸隔也。
上陽子曰：《契》云：『是非厯藏法，内觀有所思。
弄元胞。諸術甚眾多，千條萬有餘。』彭眞人云：『世人不達大道
之宗元，而無非旁門曲徑。此屬多般，皆爲左道，乖訛天理，悖
亂至眞，明違黃帝之言，全失老君之旨，本期永夀，反爾傷生。』
鍾離翁云『生我之門死我戸』之義，大哉！上賢說到下稍，無人
承當，何哉？只爲世人執己而修，則千條百徑無非旁門者矣。
[02p023a]
仙翁垂憫，直言窮取生身處，豈不忒露天機？緣爲世人因業
識中而來，卻又因業識中而去，一陽奔失，
皆陰，若執一已而修，豈能還其元而返其本哉？旣不能還元
返本，又將何以回陽換骨也。是以大修行人求先天眞鉛，必
從一初受氣生身之處求之，方可得先天眞一之炁，以還其
元而返其本也。此謂男子修仙之道如此，女人修仙，則以乳
房爲生氣之所，其法尤𥳑。是以男子修仙曰煉氣，女人修仙
曰煉形。女人修煉，先積氣於乳房，然後安爐立鼎，行太陰煉
形之法，其道最易成也，良有妙旨。
好把眞鉛着意尋，莫教容易度光陰。但將地魄擒朱汞，自有天
[02p023b]
魂制水金。可謂道高龍虎伏，堪言德重鬼神欽。已知夀永齊天
地，煩惱無由更上心。
道光曰：眞鉛卽金丹也。『地魄』，在外藥則白虎是也，在内藥卽
金丹是也。『天魂』，在外藥則靑龍是也，在内藥則己之眞精是
也。『朱汞』，在外則龍之弦氣是也，在内則己之眞氣是也。『水金』，
在外則虎之弦氣是也，在内則金丹是也，又謂之水中銀。此
皆喻内外二事之藥也。倘日已過，命則隨滅，吾儕着意尋師，
速煉金丹以超生死，但將白虎擒龍，自有靑龍制虎，二氣相
吞而產金丹，復將此丹擒自已之眞氣，眞氣亦戀金丹而結
聖胎也。外之眞龍眞虎旣降，則内之龍虎自伏，内煉神魂鬼
[02p024a]
魄旣聖，則外之神鬼自欽。非道隆德備之士，孰能與於
體化純陽，夀同天地，逍遙物外，自在人間，萬念俱空，何煩惱
之有也。
子野曰：地魄乃鉛也，天魂乃汞也，以鉛制汞，在彼我爾。
上陽子曰：着意尋眞鉛，卽純陽翁詞云『下手速修猶太遲』。從
古聖師，皆欲學者早下功入室。眞鉛一物最不易尋，貧者患
無財，有財患無地，有地患無物，有物患無侶，侶者，外護也。『着
意尋』者，先聚法財，而後擇地。故仙翁曰『始於有作無人見』之
句者，若不得
先，不甚注意於此，及至入室之際，競競着意尋擇，方知多有
[02p024b]
難能之事，甚費苦辛，因知『着意尋』之句猶不易得。况惟世人
得師一訣之後，又只懡㦬時光，豈知年邁日衰，容易老死而
已。『地魄』卽所尋之物，『天魂』卽我家所積之汞也。東海靑龍能
制西江之月魄，西山白虎能煉我家之日魂，魂魄媾精，乾坤
比夀。濟人接物，德益重而鬼神欽，煉已虛心，道愈高而龍虎
伏。閻浮之諸塵漏盡，
惟方便第一之積功也。
黃芽白雪不難尋，達者須憑德行深。四象五行全藉土，三元八
卦豈離壬。煉成靈質人難識，消盡陰魔鬼莫侵。欲向人間留祕
訣，未逢一箇是知音。
[02p025a]
道光曰：龍之弦氣曰白雪，虎之弦氣曰黃芽，大藥根源實基
於此，其道至簡，其事匪遙。若非豐功偉行，莫能遭遇眞師指
授玄奧也。道自虛無生一炁，便從一炁產陰陽，曰龍，
木生火，虎金生水，木火金水合成四象，四象合而成大丹。大
丹之成，實本於土，土無定形，分位四季，四時不得四季眞土
則四序不行，造化何生焉？是以『四象五行全藉土』也。『壬』者，水
也，卽眞一之炁，生於天地之先，變而爲陽龍陰虎，合而成丹。
丹土也，龍，木也，虎，金也，謂之三性、三元，不離眞一之水變也。
『八卦』者，眞一之炁一變爲天，曰乾，爲父，二變爲地，曰坤，爲母，
乾以陽氣索坤之陰氣，一索而生長男曰震，再索而
[02p025b]
曰坎，三索而生少男曰艮，此乾交坤而生三陽；坤以陰氣索
乾之陽氣，一索而生長女曰巽，再索而生中女曰離，三索而
生少女曰兌，此坤交乾而生三陰，皆不離眞一之水變也。故
曰：『三元八卦豈離壬。』非惟三元八卦不離眞一之精，自開闢
以來，凡有形質者，莫不由此而成變化也。眞一子云：『精乃天
地之母，陰陽之根，水火之本，日月之宗，三才之液，五行之祖，
萬物賴之以生成，千靈承之以舒慘。至於氣地高厚，洞府名
山，玄象幽虛，神仙聖眾，風雨晦朔，春夏秋冬，未兆之前，莫不
因此鉛氣產出而成變化也。修丹之士得眞一之水者，萬事
畢矣。』眞一之水，以法化之爲眞一之黍珠，吞歸丹田，運火十
[02p026a]
月，爍盡羣陰，化爲純陽眞一之仙，陰魔尸鬼
種而靈骨生，靈骨生而仙可冀。靈骨之生、善根之種也，不於
一生、二二生、千萬億無量生中積諸善根，安得纔出頭來，飄
飄然有出塵氣象？噫，走鬼行尸，一瓶一鉢，便欲登仙，神仙不
易得也，胡不捫已之心與平凡之心有以異乎？我之仙事未
有涯也，必也廣大變通，以道爲己任，獨高一世，鶴立雞羣，人
笑我爲疎狂，我知我非凡輩，赤松、黃精乃吾友，蓬萊、方丈是
吾家，自然遭遇至人傳授至道，結合心友，
向人間留祕旨，奈何子期之不遇，怎生得箇我般人也。
子野曰：黃芽者，鉛之精，白雪者，汞之氣，欲求之者，非有德行
[02p026b]
不可。土者，戊已。壬者眞一之水，生生化化之祖炁也。
上陽子曰：黃芽、白雪，皆混元𥥆冥之中所產眞一之炁。前言
眞鉛要着意尋，此乃言『黃芽白雪不難尋』者，爲憑德行故也。
愚徒見此二詩似相矛盾，豈知此道無德行者終不成丹。諺
曰：『言淸行濁休談道。』若知道
無油，若何而成還丹哉？四象、五行、三元、八卦，多端名色，終不
可無眞一之壬水。我黃房公贊純陽老仙云：『鼎攢乎四象五
行，藥按乎三元八卦。赤鳳吐南方之髓，烏龜含北海之精。』亦
指此也。皆祖於純陽詩曰『鼎隨四季中央合，藥逐三元八卦
行』，同一意也。眞仙聖師雖慈悲引導，實在乎人行爾。此丹一
[02p027a]
成，玉帝嘉贊，天地萬靈莫不欽仰，故號『無上至眞靈寶神妙
九還大丹』。昔元始天尊說
黍米者，是也。釋名『大乘般若九品蓮臺光明藏大如意妙法
靈感牟尼寶珠』。昔靈山會上，龍女所獻者，此也。其貴重無可
稱述，豈世人所能識乎？丹成則身聖，陽神出現，號曰眞人，陰
魔鬼賊化爲護法神，身中靑龍白虎、朱雀玄武、三魂七魄、三
元九宮、八部八景、五臟八識皆化爲神，三萬六千精光化爲
神兵矣。仙翁當時欲以口授祕訣與人，然一世鮮有信受奉
行者。噫，拜師於韁鎖之下，
草木陰陽亦兩齊，若還缺一不芳菲。初開綠葉陽先唱，次發紅
[02p027b]
花陰後隨。常道卽斯爲日用，眞源反此有誰知。報言學道諸君
子，不識陰陽莫亂爲。
道光曰：草木未生之初，含孕至朴，及其甲坼，稟一氣以萌芽，
故抽一𠏉以象一氣，次分兩葉以象陰陽，次兩葉中復抽一
葉以應三才，過此以往，漸漸長茂，春生綠葉，夏長紅花，此陽
氣使然也，秋肅而結實，冬殺而
齊，化生不已，若其缺一，則萬物不生也。眞一子云：『孤陰不自
產，寡陽不自成。』是以天地氤氲，萬物化醕，男女媾精，萬物化
生，此常道只斯爲日用也。眞源反此者，有顚倒互用之玄機，
學者苟不明此，何以超生死也。
[02p028a]
子野曰：金丹之道，與草木陰陽一同。譬如草木方感陽氣，卽
時發生芽蘖，後必以花卉相繼而開，花謝則結實於中，猶人
得此一點眞陽之氣，其眞陰自然混合成胎。陰
大率如此。這些陰陽日用之常道，但其眞源返處，是則昧矣。
此所謂『百姓日用而不知』也。
上陽子曰：天生二物，曰動植也。根爲植，足爲動，莫不皆稟乎
陰陽二氣。草木爲植，乃無情之物也，亦趂陽春而生長結實
也。人物爲動，乃有情之形，若非陰陽二氣，則以何爲生育哉？
夫人爲物最靈者，稟天地陰陽之正氣而生，反不知陰陽盛
衰順逆之道也。僕今泄露到盡處也。蓋順則爲凡父凡母，
[02p028b]
則爲靈父聖母。凡父凡母之氣，順則成人，謂之常道也。靈父
聖母之氣，逆則成丹，是曰『眞源』。『反此』者，男返是女，而女返是
男也。不遇眞師，亂爲何益？
不識玄中顚倒顚，爭知火裏好栽蓮。牽將白虎歸家養，產箇明
珠似月圓。漫守藥爐看火候，但安神息任天然。羣陰剝盡丹成
熟，跳出樊籠夀萬年。
道光曰：以人事推之，男兒固不能有孕，火裏固不可栽蓮，然
神仙有顚倒之妙，輒使
是男，返爲女；月爲坎，是女；返爲男，此顚倒也。二物顚倒而生
丹，卻將此丹點已之汞而結聖胎，卽是男兒有孕，豈非顚倒
[02p029a]
顚乎？龍虎是眞一之精變爲二物，分位東西，實同出而異名
也。眞一之精屬汞，爲靑龍，在東。白虎本是眞一精之子，寄體
在西，其家在東，仙翁曰：『金公本是東家子，送在西鄰寄體生。
認得喚來歸舍養，配將姹女作親情。』故此詩之意，牽將白虎
歸家，以靑龍結爲夫
先取上弦西畔半輪月，得陽金八兩，次取下弦東畔半輪月，
得陰水半斤，[◑][◐]兩箇半輪月合氣而生丹，故得金丹一粒
似月圓也，此外藥法象也。及得此丹吞入已腹中，謂牽此白
虎歸已腹中，配以我汞，然後運陰符陽火煅煉，而成金液還
丹一粒，亦重一斤，此内藥法象也。『似月圓』者，蓋運火之卦，一
[02p029b]
卦六爻，六十四卦計三百八十四爻，象一斤三百八十四銖
也。又外藥法象，『似
八。兩弦合其精，乾坤體乃成。二八應一斤，易道正不傾』，是也。
仙翁指示月圓之意，要使學道者洞曉造化之旨也。分内外
二八之數，不可一槩而論之也。火者，非世之凡火，乃元始祖
炁也，亦無爐可守也。靑霞子云：『鼎鼎非金鼎，爐爐非玉爐。火
從離下發，水向坎中符。三性旣會合，二物自然拘。固濟胎不
泄，變化在須臾。』高象先云：『天地氤氲男女媾，四象五行隨輻
凑。晝夜屯蒙法
神息，調治文武，策符漏刻，毋得分毫差忒，不半箇時，立得丹
[02p030a]
餌。然後復依進退陰符陽火，運用抽添，防危慮險，十月功圓，
剝盡羣陰，體化純陽，跳出樊籠，夀萬年也。此方爲金液還丹，
未能入妙，更須抱元九載，使氣歸神，方爲九轉金液大還丹
也。
子野曰：陰陽顚倒者，陰中有陽，陽中有陰。火裏栽蓮，火中有
水，陰中有陽，殺中有生也。白虎金精也，白喻其質，虎喻其難
伏。金
牽歸。如月如珠，藥之象也。得藥而後温養之法，安神定息，任
其自然而已矣，非所謂守定藥爐，朝添八兩，暮換半斤也。
上陽子曰：陰陽有顚倒之機，金丹有返還之術。火裏栽蓮，以
[02p030b]
坎而實離。白虎爲難制之物，爲太乙所含之氣，牽將歸家者，
以伏其氣。明珠爲丹，旣已得丹，運已汞調神息以養之。莊子
云：『眞人之息以踵。』廣成子云：
綿綿。』此爲神息也。待其陰盡陽純以成眞人，超凡入聖矣。
三五一都三箇字，古今明者實然稀。東三南二同成五，北一西
方四共之。戊已自居生數五，三家相見結嬰兒。嬰兒是一含眞
氣，十月胎圓入聖基。
道光曰：木數三，居東，火數二，居南，木能生火，二物同宮，故二
與三合而成一五也。金數四，居西，水數一，居北，金能生水，二
物同
[02p031a]
三五合而爲一，故曰『三五一』也。自古迄今，能合三五一而成
丹者，實稀也。一者，丹也，卽彼之眞一之炁，乃先天地之母也。
我之眞一之氣，乃天地之子也。以母炁伏子氣，如猫捕鼠而
不走失也。子母之氣相戀於胞胎之中，以結嬰兒也。所謂『太
乙含眞氣』者，含眞一之氣也。如人懷胎，十月滿足，自然降生，
聖胎功圓，自然神聖，故曰『十月胎圓入聖基』也。
子野曰：『三五一』者，金木水火土五行之數。『一』者，太極也。五行
不合則各一其性，合則復爲一太極。人能以五行合而爲一，
則復于混沌，嬰兒有兆矣。所謂『三家相見』之義，其妙如此。十
月數周，時至氣化，自然符合先聖之機也。
[02p031b]
上陽子曰：天三生木，地二生火，火數二，木數三，三與二同性，
統爲一五。木居於東，法象爲靑龍，龍之氣爲汞，火居於南，法
象爲朱雀。木生火，是木爲體，火爲所生之氣，故木火爲一家，
然皆陽中之孤陰，所以異名曰玄、曰無、曰妙者，以其有木有
火而無金水戊土也。天一生水，地四生金，金數四，水數一，一
與四同情，統爲一五。金居西，法象爲白虎，虎之氣爲鉛，水居
於北，法象爲玄武。金生水，是金爲體，水乃金所生之氣，故金
水爲一家，然皆陰中之寡陽，所以異名曰牝、曰有、曰竅者，以
其有金有水而無木火已土也。天五已土，地十戊土，戊土居
坎，已土居離，戊已分則二土之數十，戊已合則
[02p032a]
數五，土居中央，是爲一五。總而言『三五』。震木離火同性爲一
家，龍爲震戸，汞產於中；兌金坎水同情爲一家，虎爲兌門，鉛
生於内；離已坎戊同根爲一家，朱雀玄武相合而生物，是云
『三家』。龍與朱雀意主生人，虎與玄武意主殺人，此世間法。若
欲出世間法，則必顚倒制之，功歸戊已二土也。何哉？金本戀
木慈仁而内懷從革之情，無由自合，木雖愛金順義而内懷
曲直之性，豈得自媒？欲使媒合，功在二土以
生金，則欲金氣發旺而相胥，已爲木剋，則先煉已珍重以求
丹。若不煉已待時，則不能常應常靜。煉已旣熟，卻與戊合，戊
已一合則金木會，金木會則龍虎交，龍虎交則三五合一，三
[02p032b]
五合一則三家相見，三家相見則鉛汞結，鉛汞結則嬰兒成，
嬰兒成則無非此之一氣。佛祖云：『乾坤之内，宇宙之間，中有
一室，祕在形山。』此卽是太乙含眞氣之妙。是以五行分而各
得其道，五行合而生一氣，一氣結而爲嬰兒，嬰兒出而
人矣。
不識眞鉛正祖宗，萬般作用枉施功。休妻謾遣陰陽隔，絕粒徒
教腸胃空。草木金銀皆滓質，雲霞日月屬朦朧。更饒吐納幷存
想，總與金丹事不同。
道光曰：眞鉛之要，二八爲宗，餘皆非道，枉施功耳。《破迷歌》云：
『休妻不是道，陰陽失宗位。休糧不是道，死去作餓鬼。』王眞人
[02p033a]
曰：『學人剛强辭妻妾，不念無爲無不爲。』蓋道體法自然，一切
妄作，烏可與金丹同日語哉？
子野曰：休妻絕粒干甚麽事？草木金銀，有質之物，雲霞日月，
外邪客氣，吐納存想，皆出妄爲，俱非眞鉛制眞汞之義，去金
丹之道遠矣。
上陽子曰：眞鉛乃靈父聖母之氣，若非此氣，將何入室而施
功夫？人生天地間，稟凡父之精、凡母之血而有其身，故修仙
做佛之道不外乎此，而所異者，須要靈父聖母，方爲眞鉛。何
謂靈？常應常靜之謂靈，逆施造化之謂靈。何謂聖？太極初分
之謂聖，虎
[02p033b]
之一身，焉有許多精氣，洩漏至盡，身何能存？若寶愛之，則身
健而命延夀永，又得眞鉛而煉之，豈不仙乎？世人若無明師
決破眞鉛一物，雖行盡三千六百諸多旁門，空自有損，若望
其成功，奚可得哉？
萬卷仙經語總同，金丹只此是根宗。依他坤位生成體，種向乾
家交感宮。莫怪天機都漏泄，卻緣學者自迷蒙。若人了得詩中
意，立見三淸太上翁。
道光曰：萬卷丹經，至當歸一，皆依坤母生成之理逆而修之，
種在乾家交感之宮。仙翁於此泄盡天機，學者酷自迷䝉，不
肯近取諸身以明至道，煉一黍米而賓於天也。
[02p034a]
子野曰：他爲坤位，我是乾家藉彼坤中生物之氣，自種靈根
於家園之下，以成聖胎耳。
上陽子曰：金丹之妙，不出鉛汞二物爲根宗也。世人爲不知
金丹之有根宗，則不知内外二丹之妙。夫安爐立鼎，外也，乾
家坤
先天一炁，内也。惟此先天一炁，雖曰在内，而從外來，故仙師
有『依他』、『種向』之密旨。《參同契》云：『丹砂木精，得金乃幷。』又云：『太
陽流珠，常欲去人。卒得金華，轉而相因。』無非是此鉛金一物，
但一世間男女生成之法而逆種於乾宮。故眞一子云『更爲
男女，遞作夫妻』者，此也。眞仙聖師慈悲開諭，接引當來，用心
