撰
天貺節青詞代郡守/
伏以天心昭格曽遺祕密之文神跡難窮獨記流傳之
日二陰在序六筴開蓂適佳節之膺期欵真庭而薦潔
法筵祗設遥瞻北極之尊聖夀無疆冀比南山之固無
任懇禱之至
代高文思祈福醮詞
[022-1b] 
能覆以生者天之道欲安而夀者人之情雖至徳無私
本不偏於所施然愚衷有禱自難己於過求仰凟蒼穹
俯陳丹懇伏念臣某蚤縁勲閥濫服官箴竊禄逾涯積
辜招釁
一門寄餘生於逺地既乏陰功之襲慶但憑真宰之埀
休是用肅具法筵潛迎帝馭輸肺肝而謝過薦蘋藻以
昭忠如作善必可降祥則好徳終期錫福伏願少假甄
陶之力俾同草木之春殄灾沴於無形保康寧於卒
[022-2a]
嵗
代髙左藏郡君醮詞
臣竊聞造化無私生成不已雖隂陽有數降年黙定於
菌椿然禍福無門應物自同於影響願懴可追之悔庶
來畢至之祥伏願臣妾汙辱㣲賤凢庸陋質蘋𦸼致㓗
初無承祖之能箕帚執勤未盡事人之義業縁火熾罪
障塵䝉宜取戾於鬼神當不容於覆幬一身孱弱百病
侵凌緜緜幾
[022-2b]
凟醫無十一之功留連日深控告無所是用祈哀洪造
備物真詞少輸螻蟻之誠冀延犬馬之齒且有生草木
尚䝉雨露之涵濡而乆蟄龍虵亦賴雷霆之震奮况臣
禀氣為物最靈宜推妙化之毫芒庶假餘生之晷刻至
誠所感本無間於幽遐大徳曰生亦豈遺於㣲賤
代人祈雨文
右伏以佛以方便誓度衆生人之歸依如仰慈父不有
難名之神力寜伸莫訴之勤誠恭惟佛牙舍利具本凈
[022-3a]
明得常堅固真精所寓葢有感而必通變化無方亦何
求而弗獲今兹亢陽為害早稻將枯犇告已勤殆徧山
川之祀懇
真馭冀埀仁於焦巷稍借助於明靈沛為三日之霖大
布一方之澤吏則不徳敢冀矜憐民也何辜在所深憫
尚期皇覺俯遂羣心
代人又疏
右伏以承流宣化愧吏責之難逃捍患禦灾幸神功之
[022-3b]
可賴頃縁夏旱恐害秋成輒露誠衷仰祈靈貺雨應期
而屢降惠猶狹而未周靡不有初既甞䝉於霑潤益觀
其後庶無吝於滂沱恭惟禾山靈牙舎利南安定應大
師妙質常存逈超今古化身普現寜限邇遐與天地以
同根通隂陽而無間沛為甘澤何勞指顧之餘化作豐
年特在須臾之
代人又疏
右伏以常暘為害嘉澤愆期夏田既以索然晚稻又將
[022-4a]
稿矣倘縁饑饉遂致流離若無山林嘯呼之虞必有溝
壑填委之患靜言撫字良積驚憂莫知所為焉能勿禱
昔在煙岡之野俗傳玉女之祠仙聖下臨年榖常熟仰
祈餘潤徧及一同諒㣲噀火之勞立致夢魚之應人
䝉其利益願賣劍而買牛家有餘財當見乞漿而得酒
恩埀不報徳播無窮
代趙令永豐祈雨文
造物無情神司其柄孰是弗求唯誠之聽往者積雨平
[022-4b]
地
赫然遽為旱證神始休之今豈爾吝甘澤乆愆咎在疵
政謹欵靈祠為民請命咳唾風雲沛然響應匪我敢私
百里之慶
代人謝雨文
春生秋成物無以歸其徳瓦飄舟觸人不得以為仇茍
恩怨之心不存則施報之禮亦已念昔焚空之虐天豈
不忍於今盈澮之祥佛亦何有唯是艱難而後得至於
[022-5a]
滂沛而有餘頓回萬畝之埀枯大慰三農之渇仰雖無
功者聖人之事然易感者常俗之情既沐殊休敢忘恭
謝
郊後祭神文
上即位二十有六年海内乂安民物康阜乃於冬至之
日
之休不㤀秩祀具有彛憲敢怠奉承惟至治馨香蘋𦸼
可薦酒殽菲薄庶鑒其誠
[022-5b]
皇帝登寶位後祭神文
比奉赦書以今皇帝踐阼俾郡縣之吏各祭其地之神
某實攝兹邑職在欽承恭惟二聖相授曠古絶今無與
倫擬固將同享無疆之夀樂此太平與天無極歡呼抃
蹈海内所同神司其幽宜介以福古人有言無徳不報
上之所命禮意甚渥神其歆之
永豐消災道塲疏文
右竊以天道無常惟徳斯輔神功至敏無感不酬茍警
[022-6a]
懼
若長虹激如飛電雖災祥在徳未明所召之因然禍福
無門敢廢不虞之戒是用恭憑凈侣同演祕文大啟法
筵潜迎真馭力叙積憂之懇少明謝過之誠庶倚伏之
未彰或吉凶之中變為民請命非一己之敢私自天降
康冀萬生之永保
幼山脩造疏文
化身普現咸推及物之仁神跡難名多在逺人之域惟
[022-6b]
幼峰之勝境乃沙邑之名山勢接高穹千里仰煙雲之
覆根盤厚載萬家依松檜之隂醴泉發藥以觸痾甘雨
應期而蘇旱有求皆應無感不通豈衆岫之所尊故英
靈之特異
剪欲資檀施力助營脩我室已安當念真山之暴
露衆縁易辦願推豐嵗之贏餘共結勝因聿來多
福
書楊補之所藏了齋及道鄉帖
[022-7a]
了齋剛正而不容姦道鄉清介而不受汙觀其字想見
其為人凛然皆見於心畫之間矣方二蔡無恙時士之
欲謀其身而免於咎者必先瑕疵此兩人乃能得志是
時公論不行於朝廷之上而此兩人者竄逐流落皇皇
無歸以至於死然兩人者身可廢家可破而天下謂之
鄒陳則自始迄今無異辭也此豈口舌之所能得哉其
必有感人心者矣此簡作於異鄉窮阨之中語言翰墨
初不經意而能乆
取
[022-7b]
其人而不以時為輕重耶建炎二年七月十一日陳淵
書
題富鄭公河北安邊䇿
富鄭公安邊十三䇿得之玉山尉喻子才子才葢龜山
門人有意兹世者傳書甚多異日當盡就借録焉紹興
六年二月十日舟次胡頭書
偶言
人之言人是非初非有嫌怨也出於偶然而其人亦無
[022-8a]
意屬垣也忽然已至若偵伺者騐之多矣此何謂也或
曰人與人同㳺乎一氣或逺或近雖離而未甞不合也
故相違隔世或見於夢所居異室願言則𡁲而世之言
它心通者
戒慎乎其所不睹恐懼乎其所不聞所以為中庸慎
獨之學也子思曰道不可須臾離也可離非道也而龜
山之言曰譬之天地四方離東則之西離南則之北若
夫無所往而非道則欲離將焉之乎夫惟不可離是以
[022-8b]
未甞不合雖然如是其説猶未離思慮之内必有非思
慮而得之者吾將聞焉則未之見也
中庸解義
天命之謂性言性莫非天也率性之謂道言道莫非性
也脩道之謂教言教莫非道也離而為三則曰性曰道
曰教合而為一則亦天而已以率性為道道之在人者
也以脩
之理莫之舍焉又勿助也夫是之為率立之以中過不
[022-9a]
及者有以裁之夫是之謂脩率性所以成已也脩道所
以成物也成已仁也成物知也性之徳也故學中庸者
其要在於知性知性則知天矣率性而脩道所以事天
也終至於賛天地之化育與天地參此其本與
知逺之近必正其本知風之自必謹其始知㣲之顯必
慎其小夫如是故可與入徳徳者得其在我者而已
論子重
昔子重簡師以代吳無故而䘮楚之良君子以為所獲
[022-9b]
不如所亡故子重病之遇心疾而卒嗟乎子重之死以
其所
計所獲而易於出師則其得心疾也乆矣豈必䘮良而
後見乎形盡於喪良之後心病於出師之前故子重之
死原其受病非一日之積也後之用人如求其成功觀
其本心如何耳無為事敗然後論其致病之由則善矣
論用兵
用兵而至於多殺豈君子之所欲哉然較一時之勝負
[022-10a]
係國安危則亦有不得已而至於多殺者君子為之為
國計也徳宗欲取石堡城王忠嗣以謂非二萬人不可
逗撓不進以此得罪方唐之盛安危之機似不在此然
忠嗣終不以二萬人之命易一時之功者重於殺人故
也又豈以得
城以戰殺人盈城此所謂率土地而食人肉罪不容於
死夫孟子之所罪者王忠嗣之所畏也而忠嗣反不免
於徳宗之貶何哉當是之時權其輕重者無如孟子之
[022-10b]
賢耳
輗軏
大車恃牛而行而輗所以駕牛者也小車恃馬而行而
軏所以駕馬者也無輗則不可以駕牛無軏則不可以
駕馬輗軏不具車馬雖欲行其可得乎故曰自古皆有
死民無信不立為是之故也
書唐子西集後
今人得蜀人唐子西詩文二百餘篇於吳少綝反覆玩
[022-11a]
味
有先輩風流的然可施於用如此公殆無而僅有也惜
其不年齎恨以沒可為太息壬寅六月七日
書倦㳺雜録後
此書記胥魁之賣女羣吏之偕逃辨誣也表何仙之腐
敗于師之醜穢闢邪也慢行之踰垣跣足之規利誅姦
也予於是見斯人之不可惑矣戯述如是不無小補豈
獨賢於已乎靖康元年十一月二十日螺川書室書
[022-11b]
題了齋所書解禪偈後
了齋謂佛為覺謂禪為定人人皆可學而至如使足日
俱到便登聖地至於不歴堦級如吾儒所謂由之而行
非行
温公解禪偈其意猶此其書以與人不知凡幾本而李
興祖得之字畫尤妙愛其字而求其意二公之心可見
矣子思子之言曰或生而知之或學而知之或困而知
之及其知之一也或安而行之或利而行之或勉强而
[022-12a]
行之及其成功一也粗妙兩融心跡一致雖聖人復起
不易其言矣彼以舍跡而論心棄粗而逐妙然後為得
道非正論也紹聖二年正月二十五日姪孫淵書
題了齋所書佛語巻後
了翁謫去合浦以書告淵曰天下之死一也死於瘴癘
死也死於囹圄亦死也死於刀鋸亦死也吾今一視之
俱無
汝等既知此理亦須處之有素若處之無素驟入苦趣
[022-12b]
無安樂法子路死於衛難不㤀結纓其安而樂之如此
處之有素故耳翁在宣和間雖獲沒於牖下平生經涉
殆遍危險而不以為怨世徒悲其憂患難堪而不知其
志之先定葢如此觀所書佛語皆欲於苦趣中習行安
樂法者後有子孫當識此意也姪孫淵謹書
題了齋所書鄧功曹事
鄧功曹諱某南劒沙縣人也南縣未郡時功曹為延平
鎮吏民有被誣法當死功曹直其寃民徳之願割家貲
[022-13a]
之半鉅萬為報功曹卻焉所親强之受功曹有恐殃及
子孫之
於徳安縣㑹曹翰屠江州縣吏例以功曹繫獄功曹憂
悸黙禱時天旱獲雨雪之應已而杻械自脱甞於所供
觀音地藏畫像親記其事甚詳其五世孫轂得之鄉僧
乆寶藏之政和七年春叔祖右司客居益浦轂叙述本
末寓書叔祖求證其事獲書如此功曹不朽之託其在
兹乎明年十一月陳淵題
[022-13b]
書蕭茂徳楚詞後建功/
右楚詞十巻峽江蕭茂徳得之叔祖了翁之家葢翁之
所甞讀而以善本校定者塗竄注改皆其親筆觀其心
畫想見其為人則其遺風餘烈或得於此此所以為可
寶也茂
欵後八年訪余於永豐之官舍攷其學問以窺其志之
所存葢足以知翁之㣲而能推大其所未究者已而出
此書相示感余疇昔至於流涕太息則其寶是物也豈
[022-14a]
徒然而已哉建炎二年六月二十日姪孫陳淵書
<書了齋筆供養發願文
平禪師作也翁甞寫華嚴經盡八十巻不錯一字或以
問之曰方吾落筆時一㸃一畫心無不至焉故能如此
夫心與筆相應而筆與經黙㑹則華嚴樓閣之内種種
所有莫不呈露於目前矣以是求佛雖不出几硯之内
曷甞不與善財同叅乎宜其語言之妙如佛所説使後
[022-14b]
之以毛錐子隨喜佛事者誦其文可依之而入也璨公
方寫是經謹書以為贈紹興八年三月二十三日姪孫
淵書
襍説十三叚
仁人心也人皆有是心而不能至於仁者失其本心故
也故曰學問之道無他求其放心而已矣知所求則得
其心
物而已初無一毫之私也無私故能合并以為公公則
[022-15a]
仁在其中矣孟子又曰三子者不同道其趣一也一者
何也曰仁也君子亦仁而已矣何必同故商之三仁同
謂之仁者亦以得其本心而已不然一於私而已此之
謂失其本心
人臣之事君義所當然而其志或不同上焉者為道
術其次為功名义其次為爵禄而已茍志在爵禄而
已固不足道若未能舍爵禄而喜功名葢數千百人
而不一遇也至於資功名以行道術又其卓然不
[022-15b]
羣希世間出者耳故人主用人不可不察也夫惟
知爵禄之士為可輕則必知道術之美為可重與
之重則信之篤信之篤則言聽計從而
雖然君臣以義合者也必欲重與之篤信之相期
於臯䕫稷契之間適然相值亦何從而察之耶唯
其學同然後有道術者得行其志其志同然後立
功名者得盡其術故志同而學不同者人或得而
間之學同而志不同者始雖或離而終必合葢湯
[022-16a]
之於伊尹桓公之於管仲皆學焉而後臣之此其所以
始終如一而天下國家可得而理也古者君臣之際如
石投水何有不合若乃以水投石而冀其同心同徳以
濟世務是猶相索於形骸之内而望其精神之黙契何
可得耶
為善無求名黙而脩之不求人之知可也為惡無近刑
惡其可為乎為是説者葢不知人性本善而未甞有惡
也孟
[022-16b]
繼之者善成之者性之説故性之本善而已矣離乎善
斯入於惡矣君子所不可及者其唯人之所不可見乎
此為善之誠也何貴於近名乎若夫為惡而不恃人之
知且以不近於刑為貴此姦人之所為也又可進耶莊
周之學出於老氏老氏同善惡而以歙張强弱為㣲明
之術且曰國之利器不可以示人故莊周見而恱之因
發此論揚雄遂以善惡混為人之性至言人偽特係乎
作輟之間而已其説葢有取於老氏言道徳之意此為
[022-17a]
不知善惡之所以分也孟子教人為善而去利為利未
必皆惡然志在於利而不明乎義此惡所由起也故曰
欲知舜與跖之分無他利與善之
何必曰利又語宋牼曰先生以利説秦楚之王使三軍
之士樂罷而恱於利終至父子兄弟懷利以相接以亡
其國其惡利如此葢以惡之所由起不可不禁耳然則
孟子所謂性善之説實本於孔子夫豈不察而王氏乃
曰揚子之言性兼性之不正者言之也葢有取於善惡
[022-17b]
混之説也其曰義者陽也利者隂也隂當隱匿陽當宣
著利非不可為也特不當宣著為利之實而已此不知
利之為害將使善惡兩行如莊周之所為也其言民可
使由之不可使知之義實出於孔子而非孔子之本意
葢其源流如此故其為天下假借六藝之言變亂事實
傅㑹先王之法隂奪民財雖能茍安於目前而後用其
術者
不誠其身矣又曰人無有不善夫善固未易擇也吾故
[022-18a]
非莊周而是孟子反之於正以明王氏之不知道云
五霸假之也夫假之者外也聖人亦許其假乎曰此罪
五霸之辭也非許之也孟子曰五霸三王之罪人也又
曰春秋無義戰而春秋之事則齊桓晉文也其不許明
矣然則其説云何曰所謂乆假而不歸者不歸於帝王
之誠也烏知其非有則以五霸終不知其非已有也不
知其非已有也者以竊其名樂其利不由乎中而為之
也故曰五霸假之也罪五霸之辭也若夫堯舜性之也
[022-18b]
此由仁義行得之自然而然也湯武身之也此行仁義
有心於為之也性之
身之為自明而誠勉而後中思而後得誠無淺深皆由
中而出也既謂之假則亦偽而已誠與偽相去逺矣此
五霸之所以分也
或曰古之人脩其天爵而人爵從之從之為言無所要
而自至也與要之者異矣曰脩天爵以俟人爵猶未能
㤀乎人爵也然則如之何曰從之者任其自爾之謂也
[022-19a]
在我者徒知脩天爵而已人爵何有焉從之字與從其
白於外也之從同
孟子之稱栁下惠曰油油然與之偕而不自失焉唯不
自失此下惠所以為介直道而事人三黜於士師而不
去推而之於三公一也夫如是其和足稱也
子則曰仁之實事親是也義之實從兄是也或以義為
尊賢或以義為從兄何以不同曰子思之言自家以及
[022-19b]
國孟子之言脩身以及家此其所以異也夫義因仁而
廣之唯所施之宜而已施之於家由事親别而為從兄
宜也施之於國由親親别而為尊賢亦宜也合而為仁
離而為義無二道也以其言脩身以及家故終之以樂斯
二者以其言齊家以及國故始之以為政在人
不使不仁者加乎其身特惡不仁者之事也若夫好仁
則為已有矣
愛之能勿勞乎忠焉能勿誨乎何也勞者撫人以恩為
[022-20a]
上
勞之非其所得誨而誨之則人斯不服矣愛而不已則
疑於勞忠而不已則疑於誨為愛為忠而入於勞與誨
者君子之所當戒然受其勞與誨亦宜察也
樓仲輝云從來解書義誰解得好余曰若論注解莫無
出荆公由漢以來專門之學各有所長唯荆公取其所
長絢發於文字之間故荆公為最仲輝云穿鑿奈何余
曰穿鑿固荆公之過然荆公之所以失不在注解在乎
[022-20b]
道術之不正遂生穿鑿穿鑿之害小道術之害大仲輝
曰荆公之說本於先儒先儒亦有害乎曰先儒只是訓
詁而已不以已意附㑹正經於道術初無損益也只如
荆公引擅生殺之
所為豈是先王之道而彼不悟反以證經曰此自荀子
之說何為不善曰若論道則荀卿容有不知者其說亦
何足取荀卿之門出李斯斯之術卒以亂秦源流有所
自矣然則書言惟辟作福惟辟作威非耶余曰今人勸
[022-21a]
人主攬權多用此説而不知聖人之言意有所主其下
文云臣無有作福作威玉食臣之有作福作威玉食其
害於而家凶於而國葢曰威福之作唯人主當耳人臣
如此必致凶害所以戒也豈生殺由我之謂哉曰用人
惟已之義又如何曰用人惟已見賢焉然後用之不以
左右大夫國人之譽而用人也人主深居九重人之賢
否何自而知之必有以聞於我者其用不用則
是之謂用人惟已如今之特㫖識者不以為然豈有有
[022-21b]
司定罪不至於此而人主固欲重行此何理哉故凡人
主欲攬權柄者必為臣下所奪矣趙韓王再相太宗既
罷對於便殿太宗問人主如何得威柄在已對曰若事
事付之有司則威柄在已若事事要出於已則威柄歸
宰相矣天下以為名言或曰普自以不復用故言於太
宗不然亦普之所秘也
曽天㳺云人須是躬行說得不濟事余曰此極是然不
獨行之艱知之亦難只為不知知豈不能行曰人非下
[022-22a]
愚誰不知者只為不能行若日中見溝塹終不到陷在
其中唯夜間則不可知余曰只為日中見得分明且非
獨夜間如
也此所以貴乎知知之則能行之矣
吕居仁云曽問楊丈舍生受生事楊丈答云俟他日面
見說子細後來楊丈有事至今不得其說如何余曰來
無所從去無所止不知捨是何人受是何人曽天㳺云
古之學者為已今之學者為人所謂為已盡其在我者
[022-22b]
而已此甚分明不知為人如何說又謂子韶云為人乃
求人之知恐不然予曰為人如有人則作無人則輟之
類是也為已何干人事此聖人發明古今學者之所以
不同大率後世作事都是為人如五霸假仁義以尊周
室徒恱其名其誠安在誠是為己偽是為人
横界如棊局其上有字不依窠眼翻巻之示余云天地
之數不可干他陽生自至余甞論命以謂上聖至於下
[022-23a]
愚莫不有分分既定矣不能乗之以往而欲致力於其
間非贅則𧇊故人為非命也孟子曰莫之致而至者命
也周公告君奭曰在亶乗兹大命所以處之其說盡矣
由是言之數既已定又豈可干乎待其自至可也世之
不知命者謂人力可以必為縱其欲利之心無所不至
而終無所成者多矣或者推之荒忽一切不為怠惰委
靡使天之所賦莫或助之其亦自暴自棄而已二者胥
失也故命於人無不定聖人安之君子信之至於下愚
[022-23b]
則役於隂陽而不自知矣
黙堂集巻二十二
