御錄經海一滴卷之十六 機六
大般涅槃經之四
迦葉菩薩白佛言世尊若諸菩薩修慈悲喜
得一子地者修捨心時復得何地佛言善哉
善哉善男子汝善知時知我欲說汝則諮問
菩薩摩訶薩修捨心時則得住於空平等地
如須菩提善男子菩薩摩訶薩住空平等地
則不見有父母兄弟姊妹兒息親族知識怨
憎中人乃至不見陰界諸入眾生壽命譬如
虛空無有父母兄弟妻子乃至無有眾生壽
命菩薩見一切諸法亦復如是其心平等如
彼虛空善能修習諸法空故善男子空者所
謂內空外空內外空有為空無為空無始空
性空無所有空第一義空空空大空。
善男
子云何菩薩摩訶薩觀於大空言大空者謂
[016-0654a] 
般若波羅密是名大空菩薩摩訶薩得如是
空門則得住於虛空等地善男子菩薩摩訶
薩住是地已於一切法中無有滯礙繫縛拘
執心無迷悶以是義故名虛空等地譬如虛
空於可愛色不生貪著不愛色中不生瞋恚
菩薩摩訶薩住是地中亦復如是於好惡色
心無貪恚譬如虛空廣大無對悉能容受一
切諸物菩薩摩訶薩住是地中亦復如是廣
大無對悉能容受一切諸法以是義故復得
名為虛空等地。
善男子菩薩摩訶薩能如
是知得四無礙法無礙義無礙辭無礙樂說
無礙法無礙者菩薩摩訶薩雖知諸法而不
取著義無礙者雖知諸義而亦不著辭無礙
者雖知名字亦不取著樂說無礙者雖知樂
說如是最上而亦不著若取著者不名菩薩
[016-0654b]
迦葉菩薩白佛言世尊若不取著則不知法
若知法者則是取著若知不著則無所知云
何如來說言知法而不取著佛言善男子夫
取著者不名無礙無所取著乃名無礙若無
無礙不名菩薩當知是人名為凡夫一切凡
夫取著於色乃至著識以著色故則生貪心
生貪心故為色繫縛乃至為識之所繫縛以
繫縛故則不得免生老病死憂悲大苦一切
煩惱是故取著名為凡夫善男子菩薩摩訶
薩已於無量阿僧祇劫知見法相以知見故
則知其義而於色中不生繫著乃至識中亦
復如是說繫著者名為魔縛若不著者則脫
魔縛有繫著者為魔所縛無繫著者魔不能
縛以是義故菩薩摩訶薩而無所著。
善男
子菩薩摩訶薩於無量無邊阿僧祇劫修行
[016-0655a]
世諦以修行故知法無礙復於無量阿僧祇
劫修第一義諦故得義無礙亦於無量阿僧
祇劫修習毘伽羅論故得辭無礙亦於無量
阿僧祇劫修習說世論故得樂說無礙善男
子聲聞緣覺若有得是四無礙者無有是處。
善男子譬如恒河有無量水辛頭大河水
亦無量博义大河水亦無量悉陀大河水亦
無量阿耨達池水亦無量大海之中水亦無
量如是諸水雖同無量然其多少其實不等
聲聞緣覺及諸菩薩四無礙智亦復如是若
說等者無有是處善男子聲聞之人或有得
一或有得二若具足四無有是處迦葉菩薩
白佛言世尊菩薩知見得四無礙者菩薩知
見則無所得若使菩薩心有得者則非菩薩
名為凡夫云何如來說言菩薩而有所得佛
[016-0655b]
言善男子善哉善哉我將欲說而汝復問善
男子菩薩摩訶薩實無所得無所得者名四
無礙若有得者則名為礙有障礙者名四顛
倒菩薩摩訶薩無四倒故故得無礙是故菩
薩名無所得。
善男子如來普為諸眾生故
雖知諸法說言不知雖見諸法說言不見有
相之法說言無相無相之法說言有相實有
無常說言有常實有有常說言無常樂我淨
等亦復如是三乘之法說言一乘一乘之法
隨宜說三略相說廣廣相說略善男子如來
雖作是說終無虛妄隨宜方便則為說之善
男子一切世諦若於如來即是第一義諦何
以故諸佛世尊為第一義故說於世諦亦令
眾生得第一義諦若使眾生不得如是第一
義者諸佛終不宣說世諦善男子如來有時
[016-0656a]
演說世諦眾生謂佛說第一義諦有時演說
第一義諦眾生謂佛說於世諦是則諸佛甚
深境界非是聲聞緣覺所知善男子菩薩常
得第一義諦云何難言無所得也迦葉復言
世尊第一義諦亦名為道亦名菩提亦名涅
槃若有菩薩言有得道菩提涅槃即是無常
何以故法若常者則不可得猶如虛空誰有
得者世尊如世間物本無今有名為無常道
亦如是道若可得則名無常法若常者無得
無生猶如佛性無得無生世尊夫道者非色
非不色不長不短非高非下非生非滅非赤
非白非青非黃非有非無云何如來說言可
得菩提涅槃亦復如是佛言如是如是善男
子道有二種一者常二者無常菩提涅槃亦
爾外道道者名為無常內道道者名之為常
[016-0656b]
聲聞緣覺所有菩提名為無常菩薩諸佛所
有菩提名之為常外解脫者名為無常內解
脫者名之為常善男子道與菩提及以涅槃
悉名為常一切眾生常為無量煩惱所覆無
慧眼故不能得見而諸眾生為欲見故修戒
定慧以修行故見道菩提及以涅槃是名菩
薩得道菩提及涅槃也道之性相實不生滅
以是義故不可捉持善男子道者雖無色像
可見稱量可知而實有用如眾生心雖是非
色非長非短非麤非細非縛非解非是見法
而亦是有以是義故我為須達說言長者心
為城主若不護心則不護身口若護心者則
護身口以不善護是身口故令諸眾生到三
惡趣護身口者則令眾生得人天涅槃得名
真實其不得者名不真實善男子道與菩提
[016-0657a]
及以涅槃亦復如是亦有亦常如其無者云
何能斷一切煩惱以其有故一切菩薩了了
知見善男子見有二種一相貌見二了了見
云何相貌見如遠見烟名為見火實不見火
雖不見火亦非虛妄如見華葉便言見根雖
不見根亦非虛妄如人遙見籬間牛角便言
見牛雖不見牛亦非虛妄如見女人懷妊便
言見欲雖不見欲亦非虛妄如見樹生華便
言見水雖不見水亦非虛妄如見身業及以
口業便言見心雖不見心亦非虛妄是名相
貌見云何了了見如眼見色善男子如人眼
根清淨不壞自觀掌中阿摩勒果菩薩摩訶
薩了了見道菩提涅槃亦復如是雖如是見
初無見相善男子以是因緣我於徃昔告舍
利弗一切世間若有沙門若婆羅門若天若
[016-0657b]
魔若梵若人之所不知不見不覺唯有如來
悉知見覺及諸菩薩亦復如是舍利弗若諸
世間所知見覺我與菩薩亦知見覺世間眾
生之所不知不見不覺亦不自知不知見覺
世間眾生所知見覺便自說言我知見覺舍
利弗如來一切悉知見覺亦不自言我知見
覺一切菩薩亦復如是何以故若使如來作
知見覺相當知是則非佛世尊名為凡夫菩
薩亦爾世間所知見覺菩薩摩訶薩於如是
事亦知見覺菩薩如是知見覺已若言不知
不見不覺是為虛妄虛妄之法則為是罪以
是罪故墮於地獄善男子若男若女若沙門
若婆羅門說言無道菩提涅槃當知是軰名
一闡提魔之眷屬名為謗法名謗諸佛。
善
男子如來終不起諸法相如來不著一切諸
[016-0658a]
法如來身行無有動搖如來已到大般涅槃
如來雖為一切眾生演說諸法實無所說猶
如嬰兒言語未了雖復有語實亦無語如來
亦爾語未了者即是諸佛祕密之言如彼嬰
兒啼哭之時父母即以楊樹黃葉而語之言
莫啼莫啼我與汝金嬰兒見已生真金想便
止不啼然此楊葉實非金也若有眾生厭生
死時如來則為說於二乘然實無有二乘之
實以二乘故知生死過見涅槃樂以是見故
則能自知有斷不斷有真不真有修不修有
得不得善男子如彼嬰兒於非金中而生金
想如來亦爾於不淨中而說為淨如來以得
第一義故則無虛妄。
時大眾中忽然之頃
有大光明非青見青非黃見黃非赤見赤非
白見白非色見色非明見明非見而見大眾
[016-0658b]
遇斯光已身心快樂爾時世尊問文殊師利
言文殊師利何因緣故是大眾中有此光明
文殊師利言世尊如是光明名為智慧智慧
者即是常住常住之法無有因緣云何佛問
何因緣故有是光明是光明者名大涅槃大
涅槃者則名常住常住之法不從因緣云何
佛問何因緣故有是光明是光明者即是如
來如來者即是常住常住之法不從因緣云
何如來問於因緣光明者名大慈大悲大慈
大悲者名為常住常住之法不從因緣云何
如來問於因緣光明者即是念佛念佛者是
名常住常住之法不從因緣云何如來問於
因緣世尊亦有因緣因滅無明則得熾然阿
耨多羅三藐三菩提燈佛言文殊師利汝今
莫入諸法甚深第一義諦應以世諦而解說
[016-0659a]
之文殊師利言世尊於此東方過二十恒河
沙等世界有佛世界名曰不動其佛號曰滿
月光明如來告瑠璃光菩薩言善男子西方
去此二十恒河沙佛土彼有世界名曰娑婆
彼中有佛號釋迦牟尼如來大悲純厚愍眾
生故於拘施那城娑羅雙樹間為諸大眾敷
演大涅槃經汝可速徃自當得聞世尊彼瑠
璃光菩薩聞是事已與八萬四千菩薩摩訶
薩欲來至此故先現瑞以此因緣有此光明
是名因緣亦非因緣爾時瑠璃光菩薩與八
萬四千諸大菩薩俱來至此娑羅雙樹間頭
面禮足合掌恭敬白佛言世尊云何菩薩摩
訶薩有能修行大涅槃經聞所不聞爾時如
來讚言善哉善哉善男子汝今所有疑網毒
箭我為大醫能善拔出汝於佛性若未明了
[016-0659b]
我有慧炬能為照明汝今欲度生死大河我
能為汝作大船師汝於我所生父母想我亦
於汝生赤子心汝心今者貪正法寶值我多
有能相惠施諦聽諦聽善思念之善男子有
不聞聞有不聞不聞有聞不聞有聞聞善男
子如不生生不生不生生不生生生如不到
到不到不到到不到到到世尊云何不生生
善男子安住世諦初出胎時是名不生生云
何不生不生善男子是大涅槃無有生相是
名不生不生云何名生不生善男子世諦死
時是名生不生云何生生善男子一切凡夫
是名生生何以故生生不斷故一切有漏念
念生故是名生生四住菩薩名生不生何以
故生自在故是名生不生善男子是名內法
云何外法未生生未生未生生未生生生善
[016-0660a]
男子譬如種子未生芽時得四大和合人功
作業然後乃生是名未生生云何未生未生
譬如敗種及未遇緣如是等軰名未生未生
云何生未生如芽生已則不增長是名生未
生云何生生如芽增長若生不生則無增長
如是一切有漏是名外法生生瑠璃光菩薩
白佛言世尊有漏之法若有生者為是常耶
是無常乎生若是常有漏之法則無有生生
若無常則有漏是常世尊若生能自生生無
自性若能生他以何因緣不生無漏世尊若
未生時有生者云何於今乃名為生若未生
時無生者何故不說虛空為生佛言善哉善
哉善男子不生生不可說生生亦不可說生
不生亦不可說不生不生亦不可說生亦不
可說不生亦不可說有因緣故亦可得說云
[016-0660b]
何不生生不可說不生名為生云何可說何
以故以其生故云何生生不可說生生故生
生生故不生亦不可說云何生不生不可說
生即名為生生不自生故不可說云何不生
不生不可說不生者名為涅槃涅槃不生故
不可說何以故以修道得故云何生亦不可
說以生無故云何不生不可說以有得故云
何有因緣故亦可得說十因緣法為生作因
以是義故亦可得說善男子汝今莫入甚深
空定何以故大眾鈍故善男子有為之法生
亦是常以住無常生亦無常住亦是常以生
生故住亦無常異亦是常以法無常異亦無
常壞亦是常以本無今有故壞亦無常善男
子以性故生住異壞皆悉是常念念滅故不
可說常是大涅槃能斷滅故故名無常善男
[016-0661a]
子有漏之法未生之時已有生性故生能生
無漏之法本無生性是故生不能生如火有
本性遇緣則發眼有見性因色因明因心故
見眾生生法亦復如是由本有性遇業因緣
父母和合則便有生爾時瑠璃光菩薩及八
萬四千菩薩摩訶薩聞是法已恭敬合掌而
白佛言世尊我蒙如來慇懃教誨因大涅槃
始得悟解聞所不聞亦令八萬四千菩薩深
解諸法不生生等。
爾時世尊告光明徧照
高貴德王菩薩摩訶薩涅槃之體非本無今
有若涅槃體本無今有者則非無漏常住之
法有佛無佛性相常住以諸眾生煩惱覆故
不見涅槃便謂為無菩薩摩訶薩以戒定慧
勤修其心斷煩惱已便得見之當知涅槃是
常住法非本無今有是故為常善男子如暗
[016-0661b]
室中井種種七寶人亦知有暗故不見有智
之人善知方便然大明燈持徃照了悉得見
之是人於此終不生念水及七寶本無今有
涅槃亦爾本自有之非適今也煩惱暗故眾
生不見大智如來以善方便然智慧燈令諸
菩薩得見涅槃常樂我淨是故智者於此涅
槃不應說言本無今有以是義故涅槃是常
恒不變易是以無量阿僧祗劫修習善法以
自莊嚴然後乃見善男子譬如地下有八味
水一切眾生而不能得有智之人施功穿掘
則便得之涅槃亦爾譬如盲人不見日月良
醫療之則便得見而是日月非是本無今有
涅槃亦爾先自有之非適今也如人有罪繫
之囹圄久乃得出還家得見父母兄弟妻子
眷屬涅槃亦爾若言因緣故涅槃之法應無
[016-0662a]
常者是義不然何以故因有五種一者生因
二者和合因三者住因四者增長因五者遠
因涅槃之體非是如是五因所成云何當言
是無常耶復次善男子復有二因一者作因
二者了因如陶師輪繩是名作因如燈燭等
照暗中物是名了因善男子大涅槃者不從
作因而有唯從了因了因者所謂三十七助
道法六波羅密是名了因善男子布施者是
涅槃因非大涅槃因檀波羅密乃得名為大
涅槃因三十七品是涅槃因非大涅槃因無
量阿僧祇助菩提法乃得名為大涅槃因。
如來於此拘施那城娑羅雙樹間示現入於
般涅槃常樂我淨故斷三漏故三漏者欲界
一切煩惱除無明是名欲漏色無色界一切
煩惱除無明是名有漏三界無明名無明漏
[016-0662b]
如來永斷是故非漏復次一切凡夫不見有
漏云何凡夫不見有漏一切凡夫於未來世
悉有疑心未來世中當得身耶不得身耶過
去世中身本有耶為本無耶現在世中是身
有耶是身無耶若有我者是色耶非色耶色
非色耶非色非非色耶想耶非想耶想非想
耶非想非非想耶是身屬他耶不屬他耶屬
不屬耶非屬非不屬耶有命無身耶有身無
命耶有身有命耶無身無命耶身之與命有
常耶無常耶常無常耶非常非無常耶身之
與命自在作耶時節作耶無因作耶世性作
耶微塵作耶法非法作耶士夫作耶煩惱作
耶父母作耶我住心耶住眼中耶徧滿身中
耶從何來耶去何至耶誰生耶誰死耶我於
過去是婆羅門姓耶是剎利姓耶是毘舍姓
[016-0663a]
耶是首陀姓耶當於未來得何姓耶我此身
者過去之時是男身耶是女身耶畜生身耶
若我殺生當有罪耶當無罪耶乃至飲酒當
有罪耶當無罪耶我自作耶為他作耶我受
報耶身受報耶如是疑見無量煩惱覆眾生
心因是疑見生六種心决定有我決定無我
我見我我見無我無我見我我作我受我知
是名邪見如來永拔如是無量見漏根本是
故非漏善男子菩薩摩訶薩於大涅槃修聖
行者亦得永斷如是諸漏善男子凡夫不能
善攝五根則有三漏為惡所牽至不善處譬
如惡馬其性狠悷能令乘者至險惡處善男
子凡夫之人不攝五根馳騁五塵譬如牧牛
不善守護犯人苗稼善男子若能善守此五
根者則能攝心若能攝心則攝五根若得聞
[016-0663b]
是大涅槃經則得智慧得智慧故則得專念
五根若散念則能止何以故是念慧故菩薩
摩訶薩有念慧者不見我相不見我所相不
見眾生及所受用見一切法同法性相一切
凡夫見有眾生故起煩惱菩薩摩訶薩修大
涅槃有念慧故於諸眾生不生貪著善男子
譬如畫師以眾雜綵畫作眾像若男若女若
牛若馬凡夫無智見之則生男女等相畫師
了知無有男女菩薩摩訶薩亦復如是於法
異相觀於一相終不生於眾生之相何以故
有念慧故復次菩薩摩訶薩觀諸眾生為色
香味觸因緣故從昔無數無量劫來常受苦
惱一一眾生一劫之中所積身骨如王舍城
毘富羅山所飲乳汁如四海水摶此大地猶
如棗等易可窮極生死難盡一切眾生欲因
[016-0664a]
緣故受苦無量菩薩以是生死行苦故不失
念慧善男子譬如世間有諸大眾滿二十五
里王勅一臣持一油鉢經由中過莫令傾覆
若棄一滴當斷汝命復遣一人拔刀在後隨
而怖之臣受王教盡心堅持經歷爾所大眾
之中雖見可意五邪欲等心常念言我若放
逸著彼邪欲當棄所持命不全濟是人以是
怖因緣故乃至不棄一滴之油菩薩摩訶薩
亦復如是於生死中不失念慧以不失故雖
見五欲心不貪著善男子是大涅槃經若有
眾生一經耳者却後七劫不墮惡道若有書
寫讀誦解說思惟其義必得阿耨多羅三藐
三菩提當知是人真我弟子善受我教是我
所見我之所念是人諦知我不涅槃隨如是
人所住之處若城邑聚落山林曠野房舍田
[016-0664b]
宅樓閣殿堂我亦在中常住不移我於是人
常作受施或作比丘比丘尼優婆塞優婆夷
婆羅門梵志貧窮乞人云何當令是人得知
如來受其所施之物善男子是人或於夜臥
夢中夢見佛像或見天像沙門之像國王聖
王師子王像蓮花形像優曇華像或見大山
或見大海水或見日月或見白象及白馬像
或見父母得華得果爾時當知即是如來受
其所施寤巳喜樂尋得種種所須之物心不
念惡樂修善法善男子是大涅槃悉能成就
如是無量阿僧祇等不可思議無邊功德。
善男子菩薩摩訶薩自觀其身如病如瘡如
癰如怨如箭入體是大苦聚悉是一切善惡
根本是身雖復不淨如是菩薩猶故瞻視將
養何以故非為貪身為善法故為於涅槃不
[016-0665a]
為生死為菩提道不為有道為於一乘不為
二乘為法輪王不為轉輪王善男子菩薩摩
訶薩常當護身何以故若不護身命則不全
命若不全則不能得書寫是經受持讀誦為
他廣說思惟其義是故菩薩應善護身以是
義故菩薩得離一切惡漏善男子如欲渡者
應善護筏臨路之人善護良馬田夫種植善
護糞穢如為瘥毒善護毒蛇如人為財護旃
陀羅為壞賊故將護徤兒亦如寒人愛護於
火如癩病者求於毒藥菩薩摩訶薩亦復如
是雖見是身無量不淨具足充滿為欲受持
大涅槃經故猶好將護不令乏少菩薩摩訶
薩觀於惡象及惡知識等無有二何以故俱
壞身故菩薩摩訶薩於惡象等心無怖懼於
惡知識生畏懼心何以故是惡象等唯能壞
[016-0665b]
身不能壞心惡知識者二俱壞故是惡象等
唯壞一身惡知識者壞無量善身無量善心
是惡象等唯能破壞不淨臭身惡知識者能
壞淨身及以淨心是惡象等能壞肉身惡知
識者壞於法身為惡象殺不至三惡為惡友
殺必至三惡是惡象等但為身怨惡知識者
為善法怨是故菩薩常當遠離諸惡知識如
是等漏凡夫不離是故生漏菩薩離之則不
生漏况於如來是故非漏。
復次善男子菩
薩摩訶薩修大涅槃微妙經典得他心智異
於聲聞緣覺所得云何為異聲聞緣覺以一
念智知人心時則不能知地獄畜生餓鬼天
心菩薩不爾於一念中徧知六趣眾生之心
善男子菩薩摩訶薩修大涅槃成就具足功
德有十事何等為十一者根深難可傾拔二
[016-0666a]
者於自身生決定想三者不觀福田及非福
田四者修淨佛土五者滅除有餘六者斷除
業緣七者修清淨身八者了知諸緣九者離
諸怨敵十者斷除二邊云何根深難可傾拔
所言根者名不放逸所謂阿耨多羅三藐三
菩提根一切諸佛諸善根本皆由不放逸不
放逸故諸餘善根轉轉增長云何於身作決
定想於自身所生決定心我今此身於未來
世定當為阿耨多羅三藐三菩提器云何菩
薩不觀福田及非福田菩薩摩訶薩悉觀一
切無量眾生無非福田以修集故不見眾生
持戒破戒施者受者及施果報是故得名持
戒正見云何名為淨佛國土菩薩摩訶薩修
大涅槃微妙經典以此善根願與一切眾生
共之於未來世成佛之時世界眾生悉得受
[016-0666b]
持摩訶般若波羅密云何菩薩摩訶薩滅除
有餘有餘有三一者煩惱餘報二者餘業三
者餘有云何餘報謂習近煩惱墮於惡道從
惡道出或生人中貧窮乞丐為人輕賤菩薩
摩訶薩以能修集大涅槃故悉得斷除云何
餘業謂一切凡夫業一切聲聞業須陀洹人
受七有業斯陀含人受二有業阿那含人受
色有業是名餘業如是餘業菩薩摩訶薩悉
得斷除云何餘有阿羅漢得阿羅漢果辟支
佛得辟支佛果無業無結而轉二果是名餘
有菩薩摩訶薩修集大乘大涅槃經故得滅
除云何菩薩修清淨身善男子譬如妙好金
銀盂器盛之淨水中表俱淨菩薩摩訶薩其
身清淨亦復如是以身淨故疾得阿耨多羅
三藐三菩提以是義故菩薩摩訶薩修於淨
[016-0667a]
身云何菩薩善知諸緣菩薩摩訶薩不見色
相不見色緣不見色體不見色生不見色滅
不見一相不見異相不見見者不見相貌不
見受者何以故了因緣故如色一切法亦如
是是名菩薩了知諸緣云何菩薩離諸怨敵
一切煩惱是菩薩怨敵菩薩摩訶薩常遠離
故是名菩薩壞諸怨敵五住菩薩視諸煩惱
不名為怨所以者何因煩惱故菩薩有生以
有生故故能展轉教化眾生以是義故不名
為怨云何菩薩遠離二邊菩薩常離二十五
有及愛煩惱是名遠離二邊爾時光明徧照
菩薩言如佛所說若有菩薩修大涅槃悉作
如是十事功德如來何故唯修九事不修淨
土佛言善男子我於徃昔亦常具修如是十
事一切菩薩及諸如來無有不修是十事者
[016-0667b]
若使世界不淨充滿諸佛世尊於中出者無
有是處善男子汝今莫謂諸佛出於不淨世
界當知是心不善狹劣汝今當知我實不出
閻浮提界譬如有人說言此界獨有日月他
方世界無有日月如是之言無有義理若有
菩薩發如是言此佛世界穢惡不淨他方佛
土清淨嚴麗亦復如是善男子西方去此娑
婆世界度四十二恒河沙等諸佛國土彼有
世界名曰無勝彼土何故名曰無勝其土所
有嚴麗之事悉皆平等無有差別猶如西方
安樂世界亦如東方滿月世界我於彼土出
現於世為化眾生故於此土閻浮提中現轉
法輪非但我身獨於此中現轉法輪一切諸
佛亦於此中而轉法輪以是義故諸佛世尊
非不修行如是十事善男子慈氏菩薩以誓
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願故當來之世令此世界清淨莊嚴以是義
故一切諸佛所有世界無不嚴淨。
復次善
男子一切善法無不因於思惟而得何以故
有人雖於無量無邊阿僧祇劫專心聽法若
不思惟終不能得阿耨多羅三藐三菩提以
是義故思惟因緣則得近於大般涅槃若有
眾生信佛法僧無有變易而生恭敬當知皆
是繫念思惟因緣力故因得斷除一切煩惱
如法修行善男子云何如法修行見一切法
空無所有無常無樂無我無淨以是見故寧
捨身命不犯禁戒是名菩薩如法修行復次
云何如法修行修有二種一者真實二者不
實不實者不知涅槃佛性如來法僧實相虛
空等相是名不實云何真實能知涅槃佛性
如來法僧實相虛空等相是名真實菩薩摩
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訶薩修大涅槃微妙經典不見虛空何以故
佛及菩薩雖有五眼所不見故唯有慧眼乃
能見之慧眼所見無法可見故名為見若是
無物名虛空者如是虛空乃名為實以是實
故則名常無以常無故無樂我淨善男子空
名無法無法名空譬如世間無物名空虛空
之性亦復如是無所有故名為虛空眾生之
性與虛空性俱無實性何以故如人說言除
滅有物然後作空而是虛空實不可作何以
故無所有故以無有故當知無空是虛空性
若可作者則名無常若無常者不名虛空善
男子如世間人說言虛空無色無礙常不變
易是故世稱虛空之性為第五大而是虛空
實無有性以光明故故名虛空實無虛空猶
如世諦實無其性為眾生故說有世諦涅槃
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之體亦復如是無有住處直是諸佛斷煩惱
處故名涅槃涅槃即是常樂我淨涅槃雖樂
非是受樂乃是上妙寂滅之樂諸佛如來有
二種樂一寂滅樂二覺知樂實相之體有三
種樂一者受樂二者寂滅樂三覺知樂佛性
一樂以當見故得阿耨多羅三藐三菩提時
名菩提樂。
善男子斷煩惱者不名涅槃不
生煩惱乃名涅槃所有智慧於法無礙是為
如來如來身心智慧徧滿無量無邊阿僧祇
土無所障礙是名虛空如來常住無有變易
名曰實相以是義故如來實不畢竟涅槃是
名菩薩修大涅槃微妙經典善男子菩薩摩
訶薩修大涅槃心善解脫慧善解脫云何菩
薩心善解脫貪恚癡心永斷滅故是名菩薩
心善解脫云何菩薩慧善解脫菩薩摩訶薩
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於一切法知無障礙是名菩薩慧善解脫。
御錄經海一滴卷之十六
音釋
瘥
楚懈切差去聲病瘳也。
丐
居大切音蓋取也。
馳騁
上陳知切音篪
下五郢切稱上聲馳騁走也。
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