御錄經海一滴卷之十三 機三
大般涅槃經之一
如是我聞一時佛在拘施那城力士生地阿
利羅跋提河邊娑羅雙樹間爾時世尊與大
比丘八十億百千人俱前後圍繞二月十五
日大覺世尊將欲涅槃一切眾生見聞是已
心大憂愁同時舉聲悲啼號哭嗚呼慈父痛
哉苦哉舉手拍頭椎胸呌喚。
聖慧日明從
今永滅無上法船於斯沉沒嗚呼痛哉世間
大苦。
爾時會中有優婆塞名曰純陀偏袒右肩右
膝著地合掌向佛悲泣墮淚頂禮佛足而白
佛言唯願世尊及比丘僧哀受我等最後供
養復起禮佛而說偈言。
「 佛如優曇華
值遇生信難
遇已種善根
[013-0602a] 
永滅惡道苦
芥子投針鋒
佛出難於是
佛不染世法
如蓮華處水
善斷有頂種
永度生死流
生世為人難
值佛世亦難
以知佛世尊
欲入於涅槃
高聲唱是言
世間無調御
不應捨眾生
應視如一子
如來在僧中
演說無上法
如須彌寶山
安處於大海
佛智能善斷
我等無明闇
猶如日出時
除雲光普照
是諸眾生等
悉為生死轉
以是故世尊
應長眾生信
為斷生死苦
久住於世間」
佛告純陀如汝所說佛出世難如優曇華值
佛生信亦復甚難佛臨涅槃最後施食能具
足檀倍復甚難汝今純陀莫大愁苦應生踴
躍喜自慶幸得值最後供養如來成就具足
檀波羅密不應請佛久住於世汝今當觀諸
[013-0602b]
佛境界悉皆無常諸行性相亦復如是即為
純陀而說偈言。
「 一切諸世間
生者皆歸死
壽命雖無量
要必當有盡
夫盛必有衰
合會有別離
無有法常者
一切皆遷動
流轉無休息
三界皆無常
諸有無有樂
故我不貪著
離欲善思惟
而證於真實
究竟斷有者
今日當涅槃
我度有彼岸
已得過諸苦
是故於今日
純受上妙樂
以是因緣故
證無戲論邊
永斷諸纏縛
今日入涅槃
我無老病死
壽命不可盡
我今入涅槃
猶如大火滅
純陀汝不應
思量如來義
當觀如來性
猶如須彌山
我今正涅槃
受持第一樂
諸佛法如是
不應復啼哭」
於是純陀復白佛言如來不欲久住於世我
[013-0603a]
當云何而不啼泣苦哉苦哉世間空虛唯願
世尊憐愍我等及諸眾生久住於世勿般涅
槃佛告純陀汝今不應發如是言憐愍我故
久住於世我以憐愍汝及一切是故今欲入
於涅槃何以故諸佛法爾有為亦然是故諸
佛所說偈曰。
「 有為之法
其性無常
生巳不住
寂滅為樂」
爾時世尊告諸比丘汝等莫如凡夫憂愁啼
哭當勤精進繫心正念復說偈言。
「 汝等當開意
不應大愁苦
諸佛法皆爾
是故當默然
樂不放逸行
守心正憶念
遠離諸非法
慰意受歡樂」
復次比丘若有疑惑今皆當問若空不空若
常無常若苦非苦若依非依若去不去若歸
[013-0603b]
非歸若恒非恒若斷非斷若眾生非眾生若
有若無若實不實若真不真若滅不滅若密
不密若二不二如是等種種法中有所疑者
今應諮問我當隨願為汝斷之亦當為汝先
說甘露然後乃當入於涅槃諸比丘佛出世
難人身難得值佛生信是事亦難能忍難忍
是亦復難成就禁戒具足無缺得阿羅漢果
是事亦難如求金沙優曇鉢華汝諸比丘離
於八難得人身難汝等遇我不應空過我於
往昔種種苦行今得如是無上方便為汝等
故無量劫中捨身手足頭目髓腦是故汝等
不應放逸汝等比丘云何莊嚴正法寶城具
足種種功德珍寶戒定智慧為墻塹埤堄汝
今遇是佛法寶城不應取此虛偽之物譬如
商主遇真寶城取諸瓦礫而便還家汝亦如
[013-0604a]
是值遇寶城取虛偽物汝諸比丘勿以下心
而生知足汝等今者雖得出家於此大乘不
生貪慕汝諸比丘身雖得服袈裟染衣其心
猶未得染大乘清淨之法汝諸比丘雖行乞
食經歷多處初未曾乞大乘法食汝諸比丘
雖除鬚髮未為正法除諸結使汝諸比丘今
當真實教勅汝等我今現在大眾和合如來
法性真實不倒是故汝等應當精進攝心勇
猛摧諸結使十力慧日既滅沒已汝等當為
無明所覆諸比丘譬如大地諸山藥草為眾
生用我法亦爾出生妙善甘露法味而為眾
生種種煩惱病之良藥我今當令一切眾生
及以我子四部之眾悉皆安住祕密藏中我
亦復當安住是中入於涅槃何等名為祕密
之藏猶如
[013-0604b]
成如摩醯首羅面上三目乃得成伊三點若
別亦不得成我亦如是解脫之法亦非涅槃
如來之身亦非涅槃摩訶般若亦非涅槃三
法各異亦非涅槃我今安住如是三法為眾
生故名入涅槃如世伊字爾時諸比丘聞佛
世尊定當涅槃涕淚盈目稽首佛足白佛言
世尊我等常修習無我之想如佛所說一切
諸法無我我所世尊我等不但修無我想亦
更修習其餘諸想所謂苦想無常等想世尊
譬如人醉其心瞑眩見諸山河日月皆悉迴
轉世尊若有不修苦無常想無我等想如是
之人不名為聖多諸放逸流轉生死爾時佛
告諸比丘言諦聽諦聽汝向所引醉人喻者
但知文字未達其義何等為義如彼醉人見
上日月實非迴轉生迴轉想眾生亦爾為諸
[013-0605a]
煩惱無明所覆生顛倒心我計無我常計無
常淨計不淨樂計為苦以為煩惱之所覆故
雖生此想不達其義如彼醉人於非轉處而
生轉想我者即是佛義常者是法身義樂者
是涅槃義淨者是法義汝等比丘云何而言
有我想者憍慢貢高流轉生死汝等若言我
亦修習無常苦想無我想是三種修無有實
義我今當說勝三修法苦者計樂樂者計苦
是顛倒法無常計常常計無常是顛倒法無
我計我我計無我是顛倒法不淨計淨淨計
不淨是顛倒法有如是等四顛倒法是人不
知正修諸法汝諸比丘於苦法中生於樂想
於無常中生於常想於無我中生於我想於
不淨中生於淨想世間亦有常樂我淨出世
亦有常樂我淨世間法者有字無義出世間
[013-0605b]
者有字有義何以故世間之法有四顛倒故
不知義所以者何有想顛倒心倒見倒以三
倒故世間之人樂中見苦常見無常我見無
我淨見不淨是名顛倒以顛倒故世間知字
而不知義何等為義無我者名為生死我者
名為如來無常者聲聞緣覺常者如來法身
苦者一切外道樂者即是涅槃不淨者即有
為法淨者諸佛菩薩所有正法是名不顛倒
以不倒故知字知義若欲遠離四顛倒者應
知如是常樂我淨。
汝等比丘當知如來為
大醫王出現於世降伏一切外道邪醫故唱
是言無我無人眾生壽命養育知見作者受
者比丘當知是諸外道所言我者如虫食木
偶成字耳是故如來於佛法中唱言無我為
調眾生故為知時故說是無我有因緣故亦
[013-0606a]
說有我猶如良醫善知於乳是藥非藥非如
凡夫所計吾我凡夫愚人所計我者或有說
言大如拇指或如芥子或如微塵如來說我
悉不如是是故說言諸法無我實非無我何
者是實若法是實是真是常是主是依性不
變易是名為我如彼大醫善解乳藥如來亦
爾為眾生故說諸法中真實有我汝等四眾
應當如是修習是法。
佛告迦葉如來長壽於諸壽中最上最勝所
得常法於諸常中最為第一如八大河及諸
小河悉入大海迦葉如是一切人中天上地
及虛空壽命大河悉入如來壽命海中是故
如來壽命無量復次迦葉譬如阿耨達池出
四大河如來亦爾出一切命迦葉譬如一切
諸常法中虛空第一如來亦爾於諸常中最
[013-0606b]
為第一迦葉如諸藥中醍醐第一如來亦爾
於眾生中壽命第一迦葉菩薩白佛言世尊
如來壽命若如是者應住一劫若減一劫常
宣妙法如澍大雨佛言迦葉汝今不應於如
來所生滅盡想迦葉若有比丘比丘尼優婆
塞優婆夷乃至外道五通神仙得自在者若
住一劫若减一劫經行空中坐臥自在若欲
住壽能得如意於壽命中修短自住如是五
通尚得如是隨意神力豈况如來於一切法
得自在力而當不能住壽半劫若一劫若百
劫若百千劫若無量劫以是義故當知如來
是常住法不變易法如來此身是變化身非
雜食身為度眾生示同毒樹是故現捨入於
涅槃迦葉當知佛是常法不變易法汝等於
是第一義中應勤精進一心修習既修習已
[013-0607a]
廣為人說迦葉菩薩白佛言世尊出世之法
與世間法有何差別如佛言曰佛是常法不
變易法世間亦說梵天是常自在天常無有
變易我常性常微塵亦常若言如來是常法
者如來何故不常現耶若不常現有何差別
何以故梵天乃至微塵世性亦不現故佛告
迦葉譬如長者多有諸牛色雖種種同共一
羣付放牧人令逐水草但為醍醐不求乳酪
彼牧牛者搆已而食長者命終所有諸牛悉
為羣賊之所抄掠賊得牛已無有婦女即自
搆捋得而食之爾時羣賊各相謂言彼大長
者畜養此牛不期乳酪但為醍醐我等今者
當設何方而得之耶夫醍醐者名為世間第
一上味我等無器設使得乳無安置處復共
相謂唯有皮囊可以盛之雖有盛處不知鑽
[013-0607b]
搖漿猶難得况復生酥爾時諸賊以醍醐故
加之以水以水多故乳酪醍醐一切俱失凡
夫亦爾雖有善法皆是如來正法之餘何以
故如來世尊入涅槃後盜竊如來遺餘善法
若戒定慧如彼諸賊劫掠羣牛諸凡夫人雖
復得是戒定智慧無有方便不能解說以是
義故不能獲得常戒常定常慧解脫如彼羣
賊不知方便喪失醍醐如彼羣賊為醍醐故
加之以水凡夫亦爾為解脫故說我眾生壽
命士夫梵天自在天微塵世性戒定智慧及
與解脫非想非非想天即是涅槃實亦不得
解脫涅槃如彼羣賊不得醍醐是諸凡夫有
少梵行供養父母以是因緣得生天上受少
安樂如彼羣賊加水之乳而是凡夫實不知
因修少梵行供養父母得生天上又不能知
[013-0608a]
戒定智慧歸依三寶以不知故但說常樂我
淨雖復說之而實不知是故如來出世之後
乃為演說常樂我淨。
迦葉諸善男子善女
人常當繫心修此二字佛是常住迦葉若有
善男子善女人修此二字當知是人隨我所
行至我至處善男子若有修習如是二字為
滅相者當知如來則於其人為般涅槃善男
子涅槃義者即是諸佛之法性也迦葉菩薩
白佛言世尊佛法性者其義云何夫法性者
即是捨身捨身者名無所有若無所有身云
何存身若存者云何而言身有法性身有法
性云何得存我今云何當知是義佛言善男
子汝今不應作如是說滅是法性夫法性者
無有滅也善男子譬如無想天成就色陰而
無色想不應問言是諸天等云何而住歡娛
[013-0608b]
受樂云何行想云何見聞善男子如來境界
非諸聲聞緣覺所知善男子不應說言如來
身者是滅法也善男子如是滅法是佛境界
非諸聲聞緣覺所及汝今不應思量如來何
處住何處行何處見何處樂如是之義亦非
汝等之所知及諸佛法身種種方便不可思
議復次善男子應當修習佛法及僧而作常
想是三法者無有異想無無常想無變異想
若於三法修異想者當知是輩清淨三歸則
無依處所有禁戒皆不具足終不能證聲聞
緣覺菩提之果若能於是不可思議修常想
者則有歸處善男子譬如因樹則有樹影如
來亦爾有常法故則有歸處非是無常若言
如來是無常者如來則非諸天世人所歸依
處迦葉菩薩白佛言世尊譬如闇中有樹無
[013-0609a]
影佛言迦葉汝不應言有樹無影但非肉眼
之所見耳如來亦爾其性常住是不變異無
智慧眼不能得見如彼闇中不見樹影凡夫
之人於佛滅後說言如來是無常法亦復如
是若言如來異法僧者則不能成三歸依處
迦葉菩薩復白佛言世尊我今當學如來法
僧不可思議既自學已亦當為人廣說是義
若有諸人不能信受當知是輩久修無常如
是之人我當為其而作霜雹爾時佛讚迦葉
菩薩善哉善哉汝今善能護持正法如是護
法不欺於人以不欺人善業緣故而得長壽
善知宿命。
世尊復告迦葉善男子如來身
者是常住身不可壞身金剛之身非雜食身
即是法身迦葉菩薩白佛言世尊如佛所說
如是等身我悉不見唯見無常破壞微塵雜
[013-0609b]
食等身何以故如來欲入於涅槃故佛言迦
葉汝今莫謂如來之身不堅可壞如凡夫身
善男子汝今當知如來之身無量億劫堅牢
難壞非人天身非恐怖身非雜食身如來之
身非身是身不生不滅不習不修無量無邊
無有足跡無知無形畢竟清淨無有動搖無
受無行不住不作無味無雜非是有為非業
非果非行非滅非心非數不可思議常不可
議無識離心亦不離心其心平等無有亦有
無有去來而亦去來不破不壞不斷不絕不
出不滅非主亦主非有非無非覺非觀非字
非不字非定非不定不可見了了見無處亦
處無宅亦宅無闇無明無有寂靜而亦寂靜
是無所有不受不施清淨無垢無諍斷諍住
無住處不取不墮非法非非法非福田非不
[013-0610a]
福田無盡不盡離一切盡是空離空雖不常
住而亦常住非念念滅無有垢濁無字離字
非聲非說亦非修習非稱非量非一非異非
像非相諸相莊嚴非勇非畏無寂不寂無熱
不熱不可覩見無有相貌如來度脫一切眾
生無度脫故能解眾生無有解故覺了眾生
無覺了故如實說法無有二故不可思量無
等等故平如虛空無有形貌同有生性不斷
不常非合非散非長非短非陰入界亦陰入
界如來之身成就如是無量功德無有知者
無不知者無有見者無不見者非有為非無
為非世非不世非作非不作非依非不依非
身非不身不可宣說除一法相不可算數般
涅槃時不般涅槃如來法身皆悉成就如是
無量微妙功德迦葉唯有如來乃知是相非
[013-0610b]
諸聲聞緣覺所知迦葉如來真身功德如是
云何復得諸疾患苦危脆不堅如坏器乎如
來所以示病苦者為欲調伏諸眾生故善男
子汝今當知如來之身即金剛身汝從今日
常當專心思惟此義莫念食身亦當為人說
如來身即是法身。
迦葉菩薩白佛言世尊
如是如是誠如聖教如來常住不壞無有變
異我今善學亦當為人廣宣是義佛讚善哉
善哉如來身者即是金剛不可壞身菩薩應
當如是善學正見正知若能如是了了知見
即是見佛金剛之身不可壞身如於鏡中見
諸色像佛告迦葉是經名為大般涅槃如諸
藥中醍醐第一善治眾生熱惱亂心是大涅
槃為最第一譬如甜酥八味具足大般涅槃
亦復如是八味具足云何為八一者常二者
[013-0611a]
徧三者安四者清涼五者不老六者不死七
者無垢八者快樂是為八味具足八味是故
名為大般涅槃若諸菩薩摩訶薩等安住是
中復能處處示現涅槃是故名為大般涅槃
迦葉善男子善女人若欲於此大般涅槃而
涅槃者當如是學如來常住法僧亦然。
爾
時迦葉菩薩白佛言世尊如佛所說諸佛世
尊有祕密藏是義不然何以故諸佛世尊唯
有密語無有密藏佛讚迦葉善哉善哉善男
子如汝所言如來實無祕密之藏何以故如
秋滿月處空顯露清淨無翳人皆覩見如來
之言亦復如是開發顯露清淨無翳愚人不
解謂之祕藏智者了達則不名藏譬如有人
多積金銀至無量億其心慳悋不肯惠施拯
濟貧窮如是積聚乃名祕藏如來不爾於無
[013-0611b]
邊劫積聚無量妙法珍寶心無慳悋常以惠
施一切眾生云何當言如來祕藏善男子譬
如長者唯有一子以愛念故晝夜殷勤教其
半字而不教誨毘伽羅論何以故以其幼稚
力未堪故如是長者於是子所有祕藏不若
有瞋心嫉妬慳悋乃名為藏如來無有瞋心
嫉妬云何名藏善男子彼大長者謂如來也
所言一子者謂一切眾生如來視於一切眾
生猶如一子教一子者謂聲聞弟子半字者
謂九部經毘伽羅論者所謂方等大乘經典
以諸聲聞無有慧力是故如來為說半字九
部經典而不為說毘伽羅論方等大乘如彼
長者子既長大堪任讀學若不為說毘伽羅
論可名為藏若諸聲聞有堪任力能受大乘
毘伽羅論如來祕惜不為說者可言如來有
[013-0612a]
祕密藏如來不爾今為演說毘伽羅論所謂
如來常存不變復次善男子譬如夏月興大
雲雷降注大雨令諸農夫下種之者多獲果
實不下種者無所克獲無所獲者非龍王咎
而此龍王亦無所藏我今如來亦復如是降
大法雨大涅槃經若諸眾生種善子者得慧
芽果無善子者則無所獲無所獲者非如來
咎。
迦葉菩薩白佛言世尊若涅槃佛性决
定如來是一義者云何說言有三歸依佛告
迦葉一切眾生怖畏生死故求三歸以三歸
故則知佛性決定涅槃善男子有法名一義
異有法名義俱異名一義異者佛常法常比
丘僧常涅槃虛空皆亦是常是為名一義異
名義俱異者佛名為覺法名不覺僧名和合
涅槃名解脫虛空名非善亦名無礙是為名
[013-0612b]
義俱異善男子三歸依者亦復如是名義俱
異云何為一是故我告摩訶波闍波提憍曇
彌莫供養我當供養僧若供養僧則得具足
供養三歸摩訶波闍波提即答我言眾僧之
中無佛無法云何說言供養眾僧則得具足
供養三歸我復告言汝隨我語則供養佛為
解脫故即供養法眾僧受者則供養僧善男
子是故三歸不得為一善男子如來或時說
一為三說三為一如是之義諸佛境界非是
聲聞緣覺所知迦葉復言如佛所說畢竟安
樂名涅槃者是義云何夫涅槃者捨身捨智
若捨身智誰當受樂佛言善男子如來畢竟
遠離二十五有永得涅槃安樂之處不可動
轉無有盡滅斷一切受名無受樂如是無受
名為常樂若言如來有受樂者無有是處是
[013-0613a]
故畢竟樂者即是涅槃涅槃者即真解脫真
解脫者即是如來迦葉復言不生不滅是解
脫耶佛言如是如是善男子不生不滅即是
解脫如是解脫即是如來迦葉復言若不生
不滅是解脫者虛空之性亦無生滅亦是如
來如如來性即是解脫佛告迦葉善男子是
事不然如迦蘭伽鳥及命命鳥其聲清妙寧
可同於烏鵲音不不也世尊烏鵲之聲比命
命鳥百千萬倍不可為比迦葉復言迦蘭伽
等其聲微妙身亦不同如來云何比之烏鵲
無異葶藶比須彌山佛與虛空亦復如是迦
蘭伽聲可喻佛聲不可以喻烏鵲之音爾時
佛讚迦葉菩薩善哉善哉汝今善解甚深難
解如來有時以因緣故引彼虛空以喻解脫
如是解脫即是如來真解脫者一切人天無
[013-0613b]
能為匹而此虛空實非其喻為化眾生故以
虛空非喻為喻當知解脫即是如來如來之
性即是解脫解脫如來無二無別善男子非
喻者如無比之物不可引喻有因緣故可得
引喻如經中說面貌端正猶月盛滿白象鮮
潔猶如雪山滿月不得即同於面雪山不得
即是白象善男子不可以喻喻真解脫為化
眾生故作喻耳以諸譬喻知諸法性皆亦如
是。
善男子以是因緣我說種種方便譬喻
以喻解脫雖以無量阿僧祇喻而實不可以
喻為比或有因緣亦可喻說或有因緣不可
喻說是故解脫成就如是無量功德以如是
等無量功德成就滿故名大涅槃迦葉菩薩
白佛言世尊我今始知如來至處為無有盡
處若無盡當知壽命亦應無盡佛言善哉善
[013-0614a]
哉善男子汝今善能護持正法若有善男子
善女人欲斷煩惱諸結縛者當作如是護持
正法。
復次善男子聲聞緣覺於諸煩惱而
生怖畏學大乘者都無恐懼修學大乘有如
是力以是因緣先所方便說者為欲令彼聲
聞緣覺調伏諸魔非為大乘是大涅槃微妙
經典不可消伏甚奇甚特若有聞者聞已信
受能信如來是常住法如是之人甚為希有
如優曇華我涅槃後若有得聞如是大乘微
妙經典生信敬心當知是等於未來世百千
億劫不墮惡道。
若復有人能信如是大乘
經典本所受形雖復麤陋以經功德即便端
正威顏色力日更增多常為人天之所樂見
恭敬愛戀情無捨離國王大臣及家親屬聞
其所說悉皆敬信若我聲聞弟子之中欲行
[013-0614b]
第一希有事者當為世間廣宣如是大乘經
典善男子譬如霧露勢雖欲住不過日出日
既出已消滅無餘是諸眾生所有惡業亦復
如是住世勢力不過得見大涅槃日是日既
出悉能除滅一切惡業。
迦葉菩薩白佛言
世尊善哉善哉如來所說真實不虛我當頂
受譬如金剛珍寶異物如佛所說是諸比丘
當依四法何等為四依法不依人依義不依
語依智不依識依了義經不依不了義經。
御錄經海一滴卷之十三
音釋
埤堄
上音悲下音詣埤堄城上女牆也。
梵書伊字。
坏
鋪坯切音丕未
燒陶瓦。
[013-0615a]
