No. 1513-A

釋門正統序

編年者。先聖舊章也。王有德。官有守。能使列國遵行。
赴告䇿書。天下如一家。中國如一人。而舊章舉矣。洎
三光五嶽氣分王制。尚存同盟。歲聘間朝。再朝而會。
再會而盟。從政者嚴於諸侯之事。擇能知四國所為。
辨其大夫族姓班位。貴賤能否。善辭令者而使之。故
雖法不昭明而行事可覆。聖筆約以備之。微顯志晦
懲惡勸善之體猶在。降此而下。司馬君實掌握時英。
以局自隨。半生僅成一書。豈遷．固所能企及。釋氏巖
居穴處身屈者名愈高。位下者道愈肅。四海萬里孤
雲身特。烏論所謂編年者。若門戶頹𡉏。稱戎侮我。烝
然來思。不有不似罪使誰。當其用遷．固法。誠有不獲
巳者。法雖遷．固而微顯志晦懲惡勸善。未嘗不竊取
舊章。此正統之作也。本紀以嚴創制。世家以顯守成。
志詳所行之法。以崇能行之侶。諸傳派別而川流。載
記嶽立而山峙。以耕以戰。誰主誰賓。而能事畢矣。宗
鑑學淺識暗管見狹。聞狂斐之罪。亦自知之。道重身
微。利害奚䘏。皇宋嘉熈改元三月十日沙門宗鑑序。
[001-0254c]

釋門正統目錄

良渚沙門　宗鑑　集

* 卷第一

* 娑婆教主釋迦牟尼世尊本紀

* 大迦葉
* 阿難
* 商那和修
* 摩田地
* 毱多
* 提多迦
* 彌遮迦
* 佛陀難提
* 佛陀密多
* 脇比丘
* 富那奢
* 馬鳴
* 毗羅
* 天台高祖龍樹菩薩本紀

* 提婆
* 羅睺羅
* 僧佉難提
* 僧佉耶舍
* 鳩
* 摩羅駄
* 闍夜那
* 槃駄
* 摩奴羅
* 鶴勒夜
* 那
* 師子
* 天台祖父北齊南嶽二尊者世家

* 大善
* 玄光
* 慧成
* 慧超
* 慧旻
* 天台教主智者靈慧大師世家
* 卷第二

* 山門結集祖師章安尊者世家

* 普明
* 智越
* 波若
* 法彥
* 大志
* 智璪
* 智晞
* 等觀
* 道悅
* 山門傳持教觀法華天宮左溪三尊者世家

* 神邑
* 道遵
* 大義
* 山門記主荊溪尊者世家

* 普門
* 元皓
* 梁肅
* 無姓
* 山門授受䆳脩外琇竦宗通七祖師世家

* 最澄
* 修雅
[001-0255a]
* 中興教觀法智大師世家
* 卷第三

* 身土志
* 弟子志
* 塔廟志
* 護法志
* 卷第四

* 利生志
* 順俗志
* 興衰志
* 斥偽志
* 卷第五

* 荷負扶持傳

* 遠端恩三師
* 孤山
* 文備
* 慶昭
* 繼齊
* 咸潤
* 本支輝映傳

* 懺主
* 思悟
* 慧辨
* 元淨
* 從雅
* 若愚
* 扣擊宗途傳

* 淨覺
* 神智
* 靈照
* 可久
* 卷第六

* 中興一世

* 則全
* 崇矩
* 慧才
* 本如
* 有臻
* 慧舟
* 瑩公
* 文璨
* 道因
* 二世

* 從諫
* 覃異
* 溫其
* 若水
* 希最
* 繼忠
* 惟湛
* 處謙
* 處咸
* 有嚴
* 三世

* 中立
* 梵光
* 思恭
* 淨果
* 擇瑛
* 淨梵
* 蘊慈
* 宗敏
* 擇卿
* 齊璧
* 應如
* 蘊齊
* 仲閔
[001-0255b]
* 卷第七

* 中興四世十五傳

* 法隣
* 覺先
* 宗肇
* 道琛
* 智僊
* 了然
* 如湛
* 法久
* 神煥
* 思梵
* 中皎
* 有明
* 可觀
* 晁說之
* 陳瓘
* 五世五傳

* 圓智
* 智連
* 與咸
* 慧詢
* 善榮
* 景咨
* 宗印
* 六世二傳

* 若訥
* 端信
* 七世

* 慧明
* 護法內傳

* 法誠
* 法嚮
* 恒景
* 飛錫
* 楚金
* 智琰
* 行滿
* 王安石
* 子昉
* 楊傑
* 能公
* 思淨
* 元頴
* 鐘離松
* 江公望
* 吳克巳
* 卷第八

* 護法外傳

* 曇鸞
* 劉虬
* 傅大士
* 僧稠
* 抱玉
* 皎然
* 延壽
* 贊寧
* 戒珠
* 法端
* 義天
* 永道
* 子光
* 葉適
* 禪宗相涉載記

* 菩提達磨
* 慧可
* 慧能
* 懷海
* 玄覺
* 賢首相涉載記
[001-0255c]

* 法順
* 法藏
* 澄觀
* 宗密
* 子璿
* 淨源
* 義和
* 慈恩相涉載記

* 玄奘
* 基
* 律定相關載記

* 道宣
* 元照
* 密宗思復載記

* 金剛智
* 不空
* 無畏
* 一行
* 補遺

* 後序
* 慧命
* 慧耀
* 法素

釋門正統目錄終No. 1513
釋門正統第一元本三卷今為八卷故安此題

娑婆教主釋迦牟尼世尊本紀

諸佛應世。竝有體用三身。一曰清淨法身。體也。梵
語毗盧遮那。此曰徧一切處。二曰圓滿法身。亦曰
勝應。亦曰尊特。梵語盧遮那。此曰淨滿自報。亦曰光
[001-0256a]
明遍照他報。三曰千百億化身。亦曰劣應大機指為化身。小機
則成劣應。梵語釋迦牟尼。此曰能仁寂默。皆用也。又此
娑婆世界成．住．壞．空。各二十增減。劫名一大劫。今
住劫號賢劫。有千佛出世。前八劫中空過無佛。於
第九減劫中自南閻浮提人壽八萬四千歲。百年
減一歲。減至六萬歲時。拘留孫佛出。四萬歲拘那
含牟尼佛出。二萬歲迦葉佛出。百歲時釋迦牟尼
佛出。如是減至十歲。復子年倍父。增至八萬四千
歲至第十減劫中。八萬歲時。彌勒佛出。如是至第
十五減劫。有九百九十四佛相繼而出。乃至二十
增劫中有樓至佛興。洎減劫巳。方入壞劫。又此賢
劫過去名莊嚴劫。未來名星宿劫。竝有千佛出世。
具如三千佛名經。今依世尊垂勝劣兩應。施漸頓
兩教。各見八相。撰世尊本紀。

釋迦牟尼佛者

劣應也。劣應八相。應聲聞。所謂下生。
託胎。初生。出家。降魔。成道。說法。入滅也。藏通三乘及
博地凡夫皆見此身。今獨稱聲聞者。就能稟佛教而
根性尤鈍者言之。若勝應。自云盧遮那佛。勝應八相。
應菩薩。所謂下生者。託胎。住胎。初生。出家。成道。說法。
入滅。而菩薩則別圓人也。下生。小如普曜經云。菩薩
生兜率天上。為諸天師功德志就期運之。至當下作
佛。托生天竺迦維衛國。大如華嚴經云。菩薩從兜率
天將降神時。有十佛剎微塵數菩薩皆與菩薩同願
同行。乃至普賢神通行願。悉皆同等。又以神通普現
[001-0256b]
一切兜率天宮。一一宮中悉現十方一切世界閻浮
提內受生影像。小托胎者。中天竺國淨飯王。姓瞿曇
氏。夫人摩耶夢人乘白象。貫亦作冠日之精。自兜率天
宮入於右脇。因是懷妊十月。天則華嚴云。毗盧遮那
菩薩巳從此沒。生於人間淨飯王家。乘旃檀樓閣。處
摩耶夫人胎。又夫人云。善男子。如今世尊。我為其母。
往昔所有無量諸佛。悉亦如是。而為其母。又大經云。
菩薩下兜率天時。欲色諸天悉來侍從。故法華句記
云。二應之相。經文各有生法。二身生相。當知兩處相
望。不可以乘旃檀樓閣。濫同貫日之精。不可以種智
圓明。同正習俱盡。復以十方七步不同而表勝劣。故
知兩處皆無久成。又大乘住胎者。表常恒不變。故知
華嚴云。菩薩於母胎中。現大宮殿。種種嚴飾。悉皆妙
好。而令母身安穩無患。又曰。住母胎巳。心恒正念。亦
無錯亂。又夫人云。彼諸菩薩於我腹中。遊行自在。或
以三千大千世界而為一步。或以不可說不可說佛
剎微塵數世界而為一步。又經云。在母胎中。示現住
兜率天。初生為童子。處王宮。出家。苦行。成道。轉法輪。
般涅槃。又曰。或有見佛種種說法。或見在於兜率天
上。或見來下處於母胎。或見初生。或見出家。或見成
道。或見轉法輪。或見入涅槃。荊溪云。皆言或者。一一
相中皆八相。故小乘無常生滅。不立住胎。而諸經或
說住胎者。修非八相之數。初生小者。周昭王二十六
年甲寅四月八日。夫人白王遊藍毗園至無憂樹下。
[001-0256c]
舉右手欲折華枝。而太子悉達多遂從脇下降生。即
感九龍降雨。沐浴身軀。乃自行七步。舉右手而言曰。
天上天下。唯吾獨尊。大論云。言竟便默如諸嬰孩。不
行不語。乳哺三年。諸母養育。漸次長大。然佛身無數。
過諸世間。為眾生故。現如凡人。又大經云。太子生七
日。其母命終。生忉利天。若華嚴云。夫人攀金園樹子
而生菩薩。諸天王眾各持香水。共以洗浴。又大經云。
菩薩初生之時。於十方面行七步。又云。難陀龍王等
以神通力浴菩薩身。此大乘生相也。此之誕日。依周
書異記及傳教法王本紀若漢法本內傳辨正論像
正記則以為周平王戊子歲。或曰桓王．惠王．定王者。
天台智者正取二莊之時。即周莊王．魯莊公也。皆機
見不同。故有多說。三歲。淨飯王携太子謁天神廟。神
象致敬。王驚曰。我子於天神中更尊。因號之曰天中
天。又往見阿夷道人以卜休咎。道人見太子三十二
相。四體金色。頂有肉髻。乃曰。處國當為轉輪王。若出
家學道當得作佛。恨我年暮。不見佛興。五歲。王為辨
象．馬．牛．羊之車。凡是童子所玩好具無不給與。七歲。
王所起學館。令太子乘羊車詣師門。招婆羅門跋陀
羅尼以教太子。而太子所讀之書曰韋陀五明天文
地理射御書數圖讖等。十歲。常在宮中。未曾外出。始
與二弟調達難陀試藝。穿七鐵鼓。及擲象。捔力。相撲
戲等。十一歲。遊勤劬園戲射。與提婆達多爭鴈。十四
歲。啟父王遊四城門。見老．病．死人。即回車還宮。痛念
[001-0257a]
三患。無由脫免。憂不能食。最後復遊北門。獲逢沙門。
思惟出家。十五歲。二月八日。大臣雲集。以四大海水
灌太子頂。授以寶印。立為國嗣。十六歲。出遊王田。看
諸耕人。時淨居天化作壤蟲鳥來啄之。太子曰。眾生
因緣。互相食噉。即更思惟。念脫生死。王聞其語。慮其
出家。欲急婚聘。以悅其意。十七歲。納婆羅門摩訶那
摩女耶輸陀羅為配。及瞿夷．鹿野為三妃。雖行住坐
臥朝夕相同。而無夫婦之道。多於靜夜。修習禪觀。十
九。歲二月十五夜乘天馬踰城出家。行十二由旬。至
雪山。䟦陀仙人苦行林中。即以利劒自落鬚髮。念得
加沙被服。時淨居天化作獵師。身衣加沙。葢西域師
子不害衣加沙者。故獵師竊此服以入山邑。太子見
巳問曰。汝著此何為。答曰。我著以誘麋鹿。太子曰。若
如所言。身衣法服乃資殺盜。非為解脫也。我以加尸
七寶衣與汝貿易可乎。獵者脫之而去。憍陳如等五
人隨侍太子。始習不用處定。二十歲。從阿藍迦蘭仙
人習無所處定。二十二歲。再遷鬱頭藍弗大仙處。習
非想非非想處定。二十五歲。至尼連禪河側修諸苦
行。於是諸天奉獻麻米。太子日食一麻一米。或七日
一食。又父王敕車五百乘。載資生之具往遺太子。太
子悉皆不受。經云。悅意天子見地生艸穿菩薩肉上。
至於肘。或云。蘆芽穿膝。蛛網挂眉。未見所出。若鶴巢
安頂。蛇虺纏身。乃世尊行因故事。非今日苦行也。厥
後六年行滿。形神枯瘠。即詣河沐浴。出巳難陀．難陀
[001-0257b]
婆羅二女乳糜。時釋提桓因名吉祥。執持淨艸以授
太子。敷為艸座。三十一歲。當穆王五年甲申二月七
夜。降伏魔軍三十六億。然小中列降魔者。謂三藏菩
薩既出同居。將欲成道。為欲界天魔所惱。故須降之。
若地住菩薩分破無明。所有身土竝約界外焉。有貪
著五欲天魔可降乎。所以八中無此相也。菩薩降魔
巳。放大光明。即便入定。八日。明星出現。豁然大悟。得
成正覺。號曰世尊。是日堂弟阿難生或曰十日。先是。世尊
以手指耶輸云。却後六年。汝當生男。至是生子。名羅
睺羅。二仙於道場前七日而沒。世尊歎其不遇法輪
之轉。二七日為耶輸父授五戒法。四十九日受提謂
長者[麩-夫+少]蜜。為授三歸及五戒法名。提謂經受四天王
各一石盋。梵王起七寶堂。帝釋建七寶座。勸請說法。
若據大乘者。華嚴云。又見出家詣道場。成等正覺。坐
師子座。又見如來往昔修行菩薩道時。於諸佛所。恭
敬供養。梵網云七歲出家。般若云。舍利子問最勝言
菩薩。何緣先現苦行六年降伏天魔。後成正覺。答曰。
菩薩修行般若波羅蜜多。方便善巧。通達法性實無
苦行。為伏外道。故示現之。而破天魔是欲界主。稟性
調善。實不應壞。為化有情。故示降伏。謂諸外道。自稱
能修苦行第一。乃至或見菩薩臥於棘剌。或臥牛糞。
或著樹皮。或復露形。或食艸根。或食木葉。或六日一
食。或飲水度日。或無所食。如是等種種苦行。經六年
一無虧失。然實菩薩無斯苦行。應度有情而自見有。
[001-0257c]
據此等文。似是大乘苦行。然終是漸中開出之大乘。
非化儀頓施之大乘也。降魔亦然。若大經云。於南閻
浮提生七日巳。又示剃髮。又曰。又見如來往昔修行
菩薩道時。於諸佛所。恭敬供養。又曰。菩薩當以苦行
自試其心。日食一胡麻。經七日粳米．綠豆等亦復如
是。各一七日。都無利益。私謂此與小乘苦行何異。但
小乘謂苦行實苦。大乘達苦無苦。葢苦即法界也。今
但藏圓相對。作如是說。當知更有四教迭論之理。成
道大者。華嚴云。於菩提道場始成正覺。梵網云。三十
成道。大經云。既成道巳。梵天勸請。惟願如來。當為眾
生。廣開甘露。說無上法。荊溪云。若太子十九出家。則
二十四成道。若三十成道。則二十五出家。機見不同。
不須和會。復次世尊受請巳。三七日中仍未說法。妙
經云。於三七日中。思惟如是事。過去因果經云。初七
日思惟我法妙。無能受者。二七日思惟上．中．下根。三
七日思惟誰當聞法。即至波羅奈。為五人說四諦法。
玄籤云。初七思惟法說。次七思惟譬說。三七思惟因
緣說。皆無機。故息大施小。此偏就圓為語。若通約大
乘語者。初七思惟欲說圓。次七思惟欲說別。三七思
惟欲說通。皆無機故。但說三藏。復次說法中。應論二
始五時化儀。化法各四教。頓始者。一華嚴時也。有祕
密。有不定。兼別兼圓。人法俱開。經云。於菩提道場。始
成正覺。故居初四教儀云。爾時如來現盧舍那身。說
圓滿修多羅。故言頓教。若約機．約教。未免兼權。又云。
[001-0258a]
諸聲聞在座。如聾若啞。合論亦判此經是如來成道
十日後說。至二七日往他化自在天宮。天王請說。十
地經玄籤云。華嚴經在龍宮中有三本。上本十三世
界微塵數品。中本四十九萬八千八百偈。下本十萬
偈四十八品。今但有三十九品七處八會。乃龍樹菩
薩入龍宮所誦出。兼說別圓者。籤云。如是處會不出
別圓。但經意兼含。義難判定。始從住前至登住來。全
是圓義。從第二住文相次第又似別義。於七住中又
辨一多相即。自在至行向地。又是差別次第之義。又
一一位皆有普賢行．布二門。故知兼用圓接別也。乃
至善財於諸知識但解一法。未解餘法。此定屬別。若
不爾者。何有圓人只知一法不解餘法耶。聾啞者。舊
譯經云。時舍利弗從祇園出。不見如來自在莊嚴神
變功德。亦不樂說。不能讚歎。又出現品。一切二乘不
聞此經。何況受持。即所謂有眼不見舍那身。有耳不
聞圓頓教也。四教儀集解云。華嚴初分永無聲聞。後
分則有。故列舍利弗．目犍連諸大聲聞等。雖有在座。
如聾如啞。不入其手。非其境界。此以舊本三十七卷
以前為前分。自三十七抵盡經為後分。復次漸始者。
二鹿苑時即三十二歲以後也。有祕密。有不定。但說
藏教。人法俱開。妙經云。脫瓔珞服。著麤弊衣。故知居
次。四教儀云。次無三乘根性。於頓無益故。不動寂場
而遊鹿苑。脫舍那珍御之服。著丈六弊垢之衣。是歲
二月八日世尊於波羅奈為五比丘三轉四諦法輪。
[001-0258b]
及一呼善來。須髮自落。得具足戒。亦名見諦戒。加沙
在肩。盋盂在手。威儀具足。如二十夏比丘未幾證阿
羅漢果。於是魔王三請世尊。願入涅槃。答曰。四眾尚
未具足。所應度者未得究竟。若欲涅槃。今未是時。魔
王乃還天宮。耶輸携羅睺羅詣世尊問訊。先是王臣
懷疑太子去國十有二年。何從有子。世尊語群臣曰。
耶輸守節無瑕耶。輸以印信環亦名歡喜環與羅睺羅。羅
睺羅直以環授世尊。王臣曰。真佛子也。三十三歲。度
優樓頻螺迦葉三兄弟。并弟子一千人出家。亦得善
來戒。證初果。及大迦葉得自誓戒亦名上受戒。以其年百
二十。有大威德。名大迦葉。八日證阿羅漢果。三十四
歲於象頭山上為龍王鬼神說法。又告乞食比丘。度
須提那子出家。受三語戒。即歸依佛．法．僧三寶也。始
以寶刀翦剃須髮。又付囑憍陳如及諸阿羅漢。徧三
天下。為諸沙彌授戒。三十五歲摩竭國迦陵長者。奉
世尊竹園。即於園中為私呵昧說法。及度舍利弗．目
犍連等二百五十人。亦得善來戒證果。是時弗年十
六。十五日得道。連七日得道。冬分因須提那子與其
故二二偶也謂故妻共行不淨。犯此一條。遂制淫戒。許開初
犯。未與結罪。三十六歲。舍衛國須達長者營太子祇
陀園造精舍。凡一百二十處。講堂七十區。樓閣五百
座以奉世尊。又請問欲彩𦘕諸殿堂。廊壁作何相狀。
世尊一一答之。冬分第二半月。因檀尼吒盜王飛梯
制盜戒。第三半月制殺戒。第四半月制妄語戒。自後
[001-0258c]
直至鶴林。隨犯隨制。梵志優陀那及叔父子調達．優
婆離難陀出家。難陀四月九日生。身長一丈五尺。調
達七日生。長一丈五尺四寸。阿難長一丈五尺三寸。
時優婆離是阿難陀家僕。因先出家。難陀不肯設禮。
佛因制但據受戒前後。不在貴賤。須達多精舍成。外
道雲涌。請舍利弗修威儀。弗制令尼師壇左肩上庠
序入眾。三十七歲於拘耶尼國為婆陀和菩薩等八
人說般舟經。三十八歲於柳山下為伅真陀羅王弟
說法。又度一百一十阿羅漢。受三五戒。阿難年八歲。
出家得白四羯磨戒。佛涅槃後始得阿羅漢果。三十
九歲。說八關齋戒。羅睺羅年九歲。世尊令出家。不樂
聽法。為說未曾有因緣經。得受十戒。即證四果。令阿
難落髮。舍利弗為大師。目連為阿闍梨。耶輸愛子不
忍割捨。佛制今後父母不聽不得出家。又因畢陵伽
婆蹉與十七羣童子授戒。不堪忍飢。喚呼求食。佛制
年滿二十者方可剃度。又以說戒。眾集疲勞。許僧伽
藍各結大界。應盡集不得受欲。又祗園樓至菩薩請
立戒壇為比丘受戒。佛令就園外院東南建立。又往
穢澤為陀崛摩說法。四十歲還摩竭國為弗迦沙王
說法。四十一歲於恐懼樹下為彌勒說本起經。四十
二歲還迦羅國為差摩竭及父王說法。王出四十里
奉迎。度釋種八萬四千人。得初果。自成道來凡十二
年。於十六大國等處行化度人。說長．中．增一．雜四阿
含經及親說略戒。略戒者。即四分戒本。後七佛所說
[001-0259a]
戒經偈也。至是說恒水經付諸弟子。說廣戒。廣戒者。
即四分戒本比丘二百五十戒尼本五百戒也。佛在
瞻波國白月十五日。僧說戒時。佛於眾中默然不說。
初夜巳過。阿難請說。佛言。欲令如來於不淨眾中說
戒者。無此理也。目連以天眼觀犯戒者。檀尼吒再盜
佛座中金蓮華葉於腋下。即手牽出來。白佛言。眾巳
清淨。應得說戒。佛終不說。復次漸終者。三方等時。即
四十三歲以後也。有祕密．有不定。對藏說通．別．圓。人
法俱開。大集經云。如來成道始十六年。故在鹿苑後。
四教儀云。彈偏折小。歎大褒圓。四教俱說。是歲說維
摩思益楞伽楞嚴三昧金光明勝鬘等經。楞伽云。菩
薩不應食肉。若別圓人。梵網巳制。當知楞伽乃阿含
後為漸制始。四十四歲。阿難勸請度姨母憍曇彌大愛
道。以八敬法為比丘尼。八敬者。百夏比丘尼禮初夏
比丘足。尼不得罵比丘。尼不得舉比丘過。尼犯僧殘
求僧懺悔式叉摩那。尼從僧受具戒。尼半月於僧請
教戒不得無僧處安居。尼夏竟依僧自恣。四十六歲。
於欲色天二界中間化七寶坊。說大方等大集經。復
次。頓漸俱終者。四般若時。即五十一歲以後也。有祕
密。有不定。帶通別說圓。法合人未合。仁王經云。如來
成道二十九年。日為我說摩訶般若。故知般若在方
等後。亦知仁王在大品後。四教儀云。轉教付財。融通
淘汰。帶通別二正說圓教。是歲說摩訶般若光讚般
若金剛般若大品般若等諸般若經。六十歲。納阿難
[001-0259b]
為侍者。六十九歲赴王舍國王請食訖。令羅睺羅滌
缽。失手撲為五片。時有比丘白佛。皆撲缽破為五片。
佛言。表我滅度初五百年。諸惡比丘分毗尼藏為五
部也。親將鉛錫釘綴。故云五綴。復次非頓非漸者。五
法華涅槃時。即七十二歲以後也。非祕密。非不定。人
法俱合。妙經云四十餘年。大經云臨滅度時。是實顯。
據葢法華開前四時。三教悉入一乘圓教。涅槃追說
四教。即施即廢。涅槃正顯常住佛性。止明根本戒。扶
小乘律制為最後誡。勗楞嚴唯願圓頓一乘。亦止明
四根本戒。足顯是同。所以然者。楞嚴云。先持聲聞四
棄八棄。執身不動。後行菩薩清淨律儀。執心不起。十
輪經云。若不先學小乘。即學大乘。無有是處。乃至無
力飲河池。詎能吞大海。是故未開顯前。則或頓或漸。
有所不同。一經開顯。則一切菩薩。皆當先學聲聞。唯
不究竟證小身。是歲先說無量義經。次說法華經。後
說普賢行法經及首楞嚴等經。孤山謂。成道四十九
年。說楞嚴真際。謂四十五年。未知所據。七十八歲。於
尼連河側先說方等泥洹經．四童子三昧經．大悲經
蓮華面經．延壽經。然後說大般涅槃經。復次入滅。小
見佛七十九歲。二月十五日受優婆塞純陀供巳。於
拘尸羅國娑羅雙樹間北首而臥。將入涅槃。先是。舍
利弗．目犍連不忍佛入涅槃。遂請別佛先入滅度。佛
因為比丘說月光菩薩經。又大愛道及五百比丘尼
俱現十八神變。亦先滅度。外道須䟦陀羅年一百二
[001-0259c]
十歲。聞佛涅槃。來至佛所。即聽法音。得善來戒。證四
果。亦不忍佛涅槃。先自滅度。佛於中夜說遺教經。又
曰。我今有疾。文殊汝等當為四眾廣說大法。今以妙
法付囑於汝。乃至迦葉．阿難等。當來應展轉付囑。佛
說巳。右脇而臥。以迦葉七日前。先在靈山化度眾生。
滅後方知。阿難在娑羅林外。為魔所罥。垂滅方來。阿
難經云。佛在波羅闍頭園。有長者名周那。請佛及比
丘僧別為佛煑栴檀耳羮。以世奇故。獨奉於佛。阿難
白長者。設供無福。佛最後於其舍。入般涅槃。又摩耶
夫人從忉利天下來訣別。佛重於金棺內出來。合掌
問訊說偈。故名為佛臨涅槃母子相見經。洎迦葉將
五百弟子從波波國來。欲見佛身。佛從重棺內雙出
千輻輪足示之。厥後阿難與諸弟子如轉輪王葬法。
以香湯沐浴。及新劫貝五百張。㲲纏褁其身。納金棺
內。周以栴檀木槨。積眾名香於其上。時大臣末羅各
路幾親執炬火。欲爇眾薪。而火不然。由是金棺自繞
拘舍大城。出三昧火。闍維之。得舍利八斛四斗。分布
天上人間。起塔供養。即周穆王五十三年壬申也。後
七日。迦葉與阿難等結集法藏。其後魔波旬及外道
眾踊躍歡喜。競破塔寺。殺害比丘。一切藏經。皆悉流
移至鳩尸那竭國。而阿耨達龍王盡請歸大海供養。
淨盡無餘。若大乘滅相者。大經云。我於三千大千世
界或閻浮提。示現涅槃。又曰。我今此身即是法身。隨
順世間。示現入胎。善男子。此閻浮提林微尼園。示現
[001-0260a]
從母摩耶而生。生巳即能東行七步。乃至上下行七
步。又曰。善男子。我雖在此閻浮提。中數數示現。入於
涅槃。還源品云。大覺世尊入涅槃巳。其娑羅林東西
二雙合為一樹南北二雙合為一樹垂覆寶牀慘然
變白。猶如白鶴。漸漸枯悴。摧折無餘。淨覺助宣記云。
然大小機見不同。則表佛法有異。若大機所見。四方
各雙。皆一榮一枯。即表四德以破八倒。東方表常無
常。南方表樂無樂。西方表我無我。北方表淨不淨。二
雙各一表常無常等。二而不二。即真常等四德之義。
垂覆寶牀。即是佛住祕藏也。小機所見。唯一雙者。榮
以表常。枯以表斷。佛於中滅。離於斷常。入無餘也。又
妙玄云。大經明聲光所集。始諸弟子。終于蝮蠆。及無
邊身菩薩弟子之位。身量無邊。豈有大師倚臥背痛。
此乃生身示病示滅。法身無疾常存。不變籤云。倚臥
背痛及北首等。亦三藏佛相。像法決疑經云。今日座
中無央數眾。各見不同。或見如來入涅槃。或見如來
住世一劫。或見如來住世無量劫。或見丈六身。或見
小身大身。或見報身坐蓮華藏世界海。為百億釋迦
牟尼佛說心地法門。或見法身同於虗空等。如日初
出先照高山。日若垂沒亦應餘耀輝峻嶺。善矣哉。清
涼要䇿曰。譬如澄江一月。三舟共觀。一舟停住。二舟
南北。南者見月千里隨南。北者見月千里隨北。停舟
之者見月不移。設百千共觀。八方各去。則百千月去
住見殊。諸有知人。自曉玄旨。倘不達此。唯取長阿含
[001-0260b]
第一文傳七佛者。以管窺天。以蠡測海。五處徒膠。猶
未免夫倍蓰什伯千萬之不知。以此弘持。遠之遠矣。

附十三人

鶴林既往。大迦葉以頭陀苦行第一。堪能住持法藏。
為傳法初祖。闍維佛巳。八分舍利。結集法藏。弘持正
法者。二十年行禮。出家。成道。轉法輪。入涅槃。四塔次。
禮八塔。次入龍宮禮佛牙塔。次上天上禮佛髮塔。著
佛所與僧伽梨衣。持錫擗山。如入輭泥。法付阿難。難
持法經二十年。聞一比丘誦法句偈云。人生百歲時。
不見水潦涸。不如生一歲。而得覩見者。阿難慘然曰。
此非佛偈。佛偈云。人生百歲時。不聞生天法。不如生
一歲。而得覩見者。因歎曰。我世無用。詣闍王。別門人
曰。王睡。即度恒河王於睡中夢。蓋莖折覺巳。門人即
奏其事。王乃隨追半河方及。請曰。世尊涅槃。迦葉入
滅。我皆不見。唯仰尊者。今復棄我。何所歸依。難默然。
即入三昧。名風奮迅。令身四分。一分上忉利天與帝
釋。一分至大海與娑竭羅龍王。一分與阿闍世王。一
分與毗舍離國諸離車雜車翻仙族王。又邊地主。又傳集國政以其國義讓五百
長者遞為國主。罷政出外為邊地主。法付商那和修。商那和修造般遮
于瑟西域五年一會名於曼陀山。立精舍。二十年因至毱多
所。坐毱多牀。多諸弟子不識。乃舉手空中而雨甘露。
現五百法門。多皆不識。語云。佛入目連不識。目連入
諸比丘不識。我入毱多不識我。得七萬七千本生諸
經。八萬毗尼。八萬毗曇。汝皆不識。我若去者。法門隨
[001-0260c]
去。諸弟子始覺神異。悉得四果。度弟子巳。而入涅槃。
法付毱多。又同時有摩田地。初阿難將入涅槃。大地
動。雪山之中有五百仙。具五神通。作是念言。今此大
地何以故動。于時觀之。即見阿難欲入涅槃。彼仙中
有一導首。將五百仙至阿難處求出家。阿難化彼。河
水悉成金地。五百仙出家。得四果。諸仙在河中得戒。
故名摩田地摩田地翻中。時摩田地欲先涅槃。阿難囑云。
汝當於罽賓國豎佛法。佛記云。我涅槃後。當有摩田
地比丘持佛法也。阿難付法入涅槃巳。摩田地乃至
罽賓。降伏惡龍。住持佛法。臨涅槃時。踊身空中。作十
八變。然後滅度。毱多在俗。巳得初果。時摩突羅國有
一婬女。名婆須密。於毱多所生染欲心。求與相見。毱
多不就。時此婬女見賈客來。即便殺之。其事達王。王
即屠截婬女手足。棄於冢間。毱多往觀。達知色欲。欺
誑世間。厭惡訶棄。得三果。出家受戒得四果。說法之
時。魔為障礙。毱多降巳。由是不敢。閻浮所度夫婦得
四果者。乃下一籌。籌長四寸。滿丈六室。用以燒身。法
付提多迦。迦登壇得初果。三羯磨得四果。法付彌遮
迦。迦多聞博達。有大辨才。迦滅法付佛陀難提。提付
佛駄蜜多。多十二年自持赤旛。在王前行。王問。何人。
答曰。智人。問。求何等。答。求捔論。王乃設會。廣集論師。
淺者一言。深者至再。王論亦屈。乞受三歸。一婆羅門
善知算法。多密加之。其言佛無神。多言得罪。不信算
之。即信墮獄。即歸信佛。多復密加其知生天。法付脇
[001-0261a]
比丘。丘在胎經六十年。生而髮白。誓不屍臥。得脇名。
法付富那奢。奢與馬鳴論議。鳴執有我。奢云。佛法二
諦。世諦有我。真諦無我。鳴欲刎頭。奢令剃髮為弟子。
鳴猶未伏。欲捨身命。奢入定。知鳴心念。時奢暗室中。
有經。語鳴云。汝往彼取經。鳴云。此室暗冥。云何往取。
奢云。但去。當令汝見。奢以神力遙申右手入暗室。五
指放光。其明照耀。鳴始服勤。所為得法巳。造賴吒和
羅伎。伎音中演無常．苦．空．無我。聞者悟道。五百王子
厭世出家。王恐民盡。禁伎不行。月氏來征求。以九億
金錢請和。王以馬鳴及盋佛所持者一。慈心鷄不飲蟲水能滅怨敵
與之。月氏歡喜回軍各準三億金錢。月氏王又行禮塔。塔為
崩。掘塔得尼乾屍。有剃髮師來求王女再三。王即思
惟。小人何敢專輙。必其地有金耳。掘果得藏。王英勇。
三海歸德。北海未賓。乃與安息國王戰。勝之殺九億
人。大臣門王罪。云何滅王。置大鑵七日。煑湯令沸。以
一金環置湯內。顧問羣臣。誰取得之。有一臣投冷水。
隨而取之。王告臣曰。我所為罪。如彼沸湯。悔必可滅。
猶投冷水。時有羅漢以神通力示王罪報。王生悔心。
鳴為說法。由是罪輕。為千頭魚。劍輪截頭。斷巳復出。
聞鐘痛息。勸令長打。法付毗羅。羅造無我論。論所行
處。邪見消滅。法付龍樹。

天台高祖龍樹菩薩本紀

原夫世尊於楞伽經中普告大眾曰。南天竺國中。
大名德比丘。厥號為龍樹。能破有無。宗世間中顯
[001-0261b]
我得初歡喜地。往生安養國。金口懸記。深切著明。
如此圓初住。去名下寂光。況圓地耶。今商略諸文。
撰龍樹本紀。

龍樹者

南天竺國梵志種。始生之時。在於樹下。由龍
成道。故號龍樹。亦言龍猛。梵語那伽閼剌樹那。此云
龍猛。法苑引奘師西國傳云。梵音正云龍猛。舊訛略
故云龍樹耳。或云龍是。華言樹是。梵語譯為猛也。佛
去世後三百年出。年七百歲。昧者誤謂滅後七百年
出。今天竺黑峰山石崛聖寺即其道場。師天聰奇悟。
事不再問。在乳哺中。聞諸梵志誦四韋陀典各四萬
偈。偈十二字。皆達其文。領其義。弱冠馳名。獨步諸國。
凡天文．地理．星緯．圖讖。乃至種種一切俗諦之事。無
不精練。與契友三人議云。世間義理。可以開神明。悟
幽旨者。吾等悉達矣。更以何方而自娛樂。復云。人生
唯有追求好色。逞欲極情樂最為至。咸曰。善哉。斯言
為快。遂往術家學隱身法。既得藥巳。自翳其身。遊行
自在。即共相與入王後宮。宮中美人皆被侵暴。未經
數月懷妊者。眾王用智臣計。令勇士閉宮揮刃。二人
死刃下。唯師歛息近王。身七尺而立刃不能加。始悟
欲為苦本。即自誓曰。若免斯難。當詣沙門。受出家法。
既出宮。便入山。至一佛塔。投師受具。於九十日。誦通
三藏。閻浮中所有文字。一時通達。自謂巳是一切智
人。作是念。巳獨處靜室水精房中。大龍菩薩哀之。以
神力接入大海。至其宮殿。啟七寶函。授諸大乘經典。
[001-0261c]
九十日中。通解甚多。龍曰。汝今看經。為徧未耶。師曰。
汝經無量。不可得盡。我所讀者。足過浮閻十倍矣。龍
曰。天上諸經。過此宮中百千萬倍。於是修行。妙悟經
旨。善解一相。深入無生。二忍具足。龍知得道送還天
竺。輔行又云。樹學廣通。五天無敵。欲謗佛經。而自作
法。表我無師。龍接入宮。一夏但誦七佛經目。知佛法
深妙。因而出家。降伏國王。兼制外道。外道現通。化蓮
華池。坐蓮華上。師化象拔蓮華。撲外道。作三種論。一．
大悲方便論。明天文．地理。作寶。作藥。饒益世間。二．大
莊嚴論。明修一切功德法門。三．大無畏論。明第一義。
中觀論者。是其一品。即今所憑。為觀法指南也。孤山
祖承云。佛滅度後十有三世。至龍樹大士。始用文字。
廣第一義諦。嗣其學者。號法性宗。是故摩訶衍乘。盛
行天竺者。師之力也。師痛念去佛漸遠。外道方熾。而
諸師各以巳見。造論釋經。言辭詭雜。學路不一。學者
靡所適從。遂造優波提舍十萬偈．莊嚴佛道論五千
偈．大悲方便論五千偈．無畏論十萬偈。無畏論亦名
大智度論。亦名釋論。緣此稱無畏論師。仍於此論中
支出中論亦名中觀論。大明中道之義。摧伏一切外
道勝旛。南天竺國王深染邪見。承事外道。毀謗正法。
師為化彼。躬持赤旛。在王前行經。歷七歲。王始怪問。
汝是何人。在吾前行。答曰。我是一切智人。王聞是語
甚大驚愕。稽首為禮。受其道化。爾時殿上萬婆羅門。
見其神德。歎未曾有。剃除須髮。而就出家。如是所度。
[001-0262a]
其數叵量。摩訶摩耶經云。佛滅後七百年。有一比丘
名曰龍樹。善說法要。滅邪見幢。然正法炬。又有一小
乘法師。見師高明。常懷忿疾。師所作巳辦。將去其國。
問法師言。汝今樂我久住世否。答曰。仁者。實不願也。
即入虗房。竟日不現。弟子怪之。破戶就視。見師蟬脫
而去。天竺諸國。竝為立廟。種種供養。敬事如佛。慈雲
祖錄云。今天台所承自第十三。龍樹為高祖由者龍
樹造無畏部。出中觀論。高齊間。慧文禪師依中觀得
道。口授南嶽思大師。是故師得山家高祖。高麗比丘
淳智作贊略曰。法水東流注北齊。後生遐仰高源䆳。
天台教隨函目錄云。西域傳佛教者。凡有二宗。一曰
法相。二曰法性。法性者。遠承文殊．龍樹。近稟青目．清
辨。依般若等經．中觀等論而為祖述也。法相者。遠嗣
彌勒．無著。近踵法護．難陀。依深密等經．瑜伽等論以
為憲章也。所以經論翼張。性相角立者。由乎時機不
同。法藥有異耳。儻因言以契理。識月以忘指。復何性
相分其宗乎。然法性之義宏遠深詣。非膚受速成者
所能知。故西域記云。弉三藏初遇宗龍樹之徒。欲從
其學。彼令服藥求長生。方能窮究。弉念本欲求經。恐
仙術不成。辜我宿願。遂乃回心以學法相。又王勃成
道記大乘。則文殊．彌勒異其宗。鎧菴謂。此說雖出西
域記。然質諸經論。不見二菩薩異宗處。況智者無一
言及之。但云天親．龍樹內鑑冷然。外適時宜。各權所
據。此自是二菩薩計法性與無明生法之異耳。又謂。
[001-0262b]
菩薩造論多贊西方。勸修念佛三昧。如大智度云。佛
是無上法王。菩薩為法臣。所尊重唯佛世尊。是故應
當常念佛也。昔慈覺[〡*賾]師頌云。人問禪家者。宗門萬
事。忘既能超極樂。何必往西方。却聽禪家語。西方是
本鄉。馬鳴親訓誨。龍樹亦稱揚。近有西湖居士李子
濟淨土詠史詩亦曰。匡持像運著勳庸。說偈婆沙大
論中。願共眾生生彼國。普令具縛出樊籠。

附十人

樹之入滅。法付提婆。婆因入大自在廟。廟金為像。像
高六丈。瑠璃為眼。大有神驗。求願必得。怒目動睛。提
婆語曰。神則神矣。本以精靈訓物。而假以黃金瑠璃。
威詃於世。何斯鄙哉。便登梯鑿神眼。眾人咸曰。神被
屈辱。婆曰。欲知神智。本無慢心。神知我心。復何屈辱。
夜營厚供。明日祭神。神為肉身。而無左眼。臨祭歎曰。
能此施設。真為希有。而我無眼。何不施眼。提婆即剜
巳眼施之。隨剜隨出。凡施萬眼。神大歡喜。問求何願。
婆曰。我辭不假他。伹人未信受。神曰。如願。即沒不現。
神理交通。咸皆信伏。唯一外道。獨懷瞋恨。汝以空刀
破我義。我以鐵刀破汝腹。五臟委地。猶不絕也。遺以
三衣。語令速去。復為追者說無常等。我以業作。今還
業受。汝何憂惱。說巳入滅。法付羅睺羅。初有外道造
鬼名書。隱密難解。龍樹一讀便解。再為提婆說乃解。
更廣為羅睺羅分別。方解外道。歎曰。沙門釋子。神智
乃爾。所讀我書。如似舊知。法付僧佉難提。提道高化
[001-0262c]
廣。說偈試羅漢曰。轉輪王中生。非佛非羅漢。不受後
世有。亦非辟支佛。羅漢入三昧。思之不解。升兜率問
彌勒。勒曰。泥著輪上以為甆器。甆器後破。非是二乘。
亦非是佛。下為提說。提曰。彌勒語耳。提將入滅。至一
樹下。指攀樹枝。尋便捨壽。猶依此樹。諸羅漢等欲移
其尸置平坦處。積薪闍維。如須彌山不可動也。於是
以大白象挽之。亦不能動。就下闍維。樹更蓊鬱。都無
凋變。時眾咸見。歎未曾有。法付僧佉耶舍。舍遊海畔。
見有一城。詣城乞食。而說偈曰。行為第一苦。飢為第
一病。若能見法實。則得涅槃道。城主於是請進與食。
因見二鬼。昔是兒婦。由彼慳貪。我乃誓曰。見汝受報。
復見一城。共食齊。整食竟。即以其缽。相擲火起。燒身
於客。惜食故致斯苦。法付鳩摩羅䭾。駄為童子時。以
能斷事。故號美名此翻童真法王子與文殊同號。一覽萬騎。人名馬
色衣仗皆記。法付闍夜那。那為嫂送食。比丘犯重罪
者。化作火坑。令入懺悔。說法罪滅得四果。時人號為
清淨律師。見大城邊不得食鬼。經五百歲。又見鳥子
是本時兒。障我出家。經五百歲不。得道果。法付槃駄。
駄付摩奴羅。羅與三藏分地而化。恒河巳南二天竺
人多邪見。付摩奴羅。恒河巳北三天竺人信易化。付
與三藏。法付鶴勒夜那。那付師子。師子值惡王。名檀
彌羅。破塔壞寺。殺害眾生。劍斬師子。血變為乳。金口
祖承。齊此而止。

天台祖父北齊南嶽二尊者世家

[001-0263a]

原夫世家之作。其猶周詩之有國風乎。齊鄭之令
不逮於邶鄘。荊揚之化罔沾於幽冀。則與天下為
一家。中國為一人之雅。固巳不同。然二南為正首。
七月居變。極亦何妨。與檜曹竝列。而曰某國某國
也。去聖逾遠。世變日下。學路詭雜。亦在乎學者自
擇而巳。挹流尋源。聞香討根。撰北齊南嶽世家。

北齊慧文

高姓。當高齊時。應迹人間。值夷狄雜覇。道
梗不通。入佛法者。淺深莫決。師先依慧多受學。每用
蹈心。內外中間。求心不可得。泯然清淨。五處止心頂上．
髮際．鼻柱．臍間．地輪。後又用覺心重觀三昧。滅盡三昧。於一切
法。心無分別。慧多從鑒多。鑒多從就多。就多從嵩多。
嵩多從神最。神最從明最。明最至師凡七世。只修小
乘七方便耳。師夙植德本。天真獨悟。因閱大智度論
至三十卷。引大品云。欲以一切種智斷煩惱習。當行
般若波羅蜜多。舍利弗。菩薩摩訶薩應如是學般若
波羅蜜。論問云。一心中得一切智。一切種智。斷一切
煩惱習。今云何言以一切智具足。得一切種智。以一
切種智斷煩惱習。答曰。實一切一時得此中。為令人
信般若波羅蜜故。次第差別說。欲令眾生得清淨心。
是故如是說。復次雖一心中得。亦有初．中．後次第。如
一心有三相。生因緣住。住因緣滅。又如心心數法不
相應諸行。及身業．口業。以道智具足一切智。以一切
智具足一切種智。以一切種智斷煩惱習亦如是。先
說一切種智即是一切智。道智名金剛三昧。佛初發
[001-0263b]
心即是一切智．一切種智。是時煩惱習斷。一切智．一
切種智相巳。先說斷一切煩惱習。師依此深文。以修
心。觀論中三智。實在一心中得。且果既一心而得因。
豈前後而獲。故此觀成。時證一心三智。雙亡雙照即
入初住無生忍位也。所以遠指龍樹為師。葢雖不識
龍樹之面。巳見龍樹之心矣。是故一家以中論為所
稟。龍樹為所承。而智者觀心論。歸命龍樹師。孤山曰。
得龍樹智論一性之教。依論立觀。慈雲曰。得龍樹智
論一心三智之文。依論立觀。吳興頴云。讀中論第二
十四諦品第十七偈因緣所生法。我說即是空。亦名
為假名。亦名中道義恍然獨醒。頓了說法無非因緣
所生。而此因緣有不定有。空不定空。空有不二。立名
中道。皆是謂也。師獨步河淮。時無競化。聚徒數百。道
俗高之。既以心觀口授慧思。思獲六根清淨。即圓十
信．別三十心．華嚴十梵行。瓔珞鐵輪也。望煙別薪。見
鶴知池。弟子所證如此。師位高下不言可知。昔人歎
曰。戴天者不知天之高。履地者不知地之厚。僧史失
傳。不及具載。惜哉。有謂背手探藏。得論明禪者。遂訛
習[女/女*甘]語耳。

南嶽慧思

李姓。武津人陳州。少以寬慈。閭里欽伏。嘗夢
梵僧喻令出家。駭悟斯瑞。辭親入道。洎進具。謝絕人
事。道志彌隆。十年常誦法華。七載專行方等懺法。及
常坐三昧。日惟一食。不受別請。所止菴宇。野人焚之。
即嬰厲疾。遂求悔過。所患平復。再卜艸舍。誦經如初。
[001-0263c]
又夢汝先受戒律儀非勝。安能開發正道。乃得四十
二僧加羯磨圓滿戒法。既寤益勵。恒業無棄。昏曉由
茲苦行。遂見三生行道事迹。又夢彌勒．彌陀與之說
法。又隨彌勒并諸勝友同會龍華。感傷悲泣。轉復精
進。因讀妙勝定經見歎禪定功德。乃訪北齊。咨稟正
受。晝夜接心。始三七日。發少靜觀。見一生來善惡業
相。倍加勇猛。遂動八觸重．輕．冷．熱．澁．滑．輭．麤。發本初禪。禪障忽
起。四支緩弱。不勝行步。身不隨心。即自觀察我今病
者皆從業生。業由心起。本無外境。反見心源。業非可
得。身如雲影。相有體空。如是觀巳。顛倒想滅。心性清
淨。所苦消除。又發空定。心境豁然。法歲將圓。慨無所
證。自傷昏沈。生為空過。深懷慚愧。放身倚壁。背未至
間。法華三昧。大小法門。忽爾開悟。後往鑒最等師述
巳所得。皆蒙印可。研練逾久。前觀轉增。於嵩陽間名
行遠聞。學徒日盛。乃以定慧等法。敷揚引喻。用接自
他。眾雜精麤。是非由起。怨疾鴆毒。毒所不傷。異道興
謀。謀不為害。乃顧徒屬曰。大聖在世。不免流言。況吾
無德。豈逃此責。責是宿作。時來須受。此私事也。然齊
祚將傾。佛法應滅。當往何方。以避此難。忽聞空聲若
欲修定。可往武當。南嶽是入道山。武平初領徒南遊。
至光州大蘇山數載。從者如市。地當陳齊邊境。烽火
數興。眾不遑處。洎陳光大二年。竟往南嶽。至乃告眾。
吾寄此山。正當十載。過此以後。必事遠遊。先是有梁
高僧海禪師居之。見如舊識。即以是山俾師行道衡嶽。
[001-0264a]
久之登赤帝峰。遇嶽神會。棊師謂曰。弟子可讓所居
與吾乎。吾當別卜勝處與汝。神曰。諾。師即轉一石鼓。
逢平地而止。與神為廟。令所塑嶽神。猶坐石鼓今上封寺。
又指巖下謂眾曰。吾一生曾居此坐禪。為賊斬首。尋
獲枯骨一聚今福嚴二生巖。行至西隅。指大石曰。吾二生亦
曾居此。即拾髑髏。頂禮起塔。以報昔恩今二生塔。又至蒙
密處曰。此古寺也。吾三生嘗託此。因指人掘之。果有
僧所用器皿及堂宇層甓之基。即築臺。為眾說般若
經今三生藏。無水給眾。以林卓崖。虎因跑。地泉乃涌注今虎
跑泉。時有九仙觀道士歐陽政。則覩山有勝氣。謀曰。此
氣主褐衣法王。彼眾盛。吾法必衰。乃鑿斷嶽心。釘石
効巫蠱。乃埋兵器。詭奏帝曰。慧思此僧受齊募而為
之。帝受其誣。告敕使至山驗彼真偽。初渡石橋。兩虎
號吼。驚悸且退。次日前進。見師宣勅師曰。檀越前去。
貧道續來。越七日。始飛錫而往。王城四門。俱見師入。
勅使始至。乃同啟奏。帝坐便殿。見師乘空降于玉陛。
梵相異常。一無所問。據湘中故事。般若臺畔有擲盋
峰。時師乘盋赴詔畢。田詩云。應將盋渡鬬神通。擲去
乘將赴帝宮。爭似嶺頭提不起。于今相續闡真風。俗
儒不知護法菩薩意也。帝巳得謀偽之情。即追道士。
刑于市曹。師奏曰。害眾生命非貧道心。乞放還山。給
侍僧眾。亦小懲矣。帝可之。勑有司冶鐵劵十四枚。以
十四道士姓名。周回標於各人劵上。以勑印封鑰之
令。侍師還。其還也。帝餞以殊禮。因為大禪師思。大之
[001-0264b]
稱自此。初勑送棲玄寺安下。甞往瓦官精舍。遇雨不
濕。履泥不污。僧正慧暠與諸學徒相逢於路曰。此神
異人。如何至此。自是舉朝屬目。道俗傾仰。大都督吳
明徹敬之。以犀枕奉。既眾莫敢留。迎歸舊隱。說法如
故。久之道眾以老病告辭。願將田數頃。充于香積。用
贖一眾。老身伏望。慈悲放還。感恩無地。師曰。汝自造
罪。非吾累汝。汝既留田。亦從汝願。遂以田歸寺。號留
田莊俗呼贖身莊。鐵劵竝為收藏。仍勒石為贖身劵記。一
名陳朝皇帝賜南嶽山主思大禪師降伏道士鐵劵
記。又名思大和尚建法幢碑劵。樣現坑于三生藏院。
厥後梁朝僧惟勁撰防邪惑正論三卷。留山中留今
尚存。我太宗朝有大臣出守方面。道遊是寺。歷覽遺
迹。謂主僧曰。異日道士或得志於時。必有報復。當埋
其碑。碣易其名目。勿留蹤跡乃佳。於是改左右曰。天
竺碑劵悉坑之。大觀間。道士林靈素以妖術熒惑天
聽。革釋氏名。果移文物。色既無蹤可尋。其事遂寢。乾
道初止菴傑來董此山。告眾曰。尊者二生塔墮荒榛
斷棘中。瞻禮無從。曷若遷就三生塔合為一處。以便
香火。眾然其說。即洎日與執事者十四人。伹備斧鑺。
啟扶石壟。見靈骨如黃金色。既奉安巳。次見石屏刻
往日道士姓名。乃轉報為今主首僧。但小異耳。眾驚
駭退散。是夕嶽廟一爇而盡。州縣逮捕。主首一時逃
匿。靈骨還本。葢師嘗云。此諸道士害我無因。異日須
著我加沙。入我伽藍。壞我遺體。又告嶽神曰。吾有難。
[001-0264c]
弟子亦當有難。今七百年。果符此讖。嗚呼。非六根淨
具大神通。焉能洞達過去未來若是。師將順世大集
門學。連日說法。苦切訶責。聞者寒心。仍曰。若有十人
不惜身命。常修法華．般舟．念佛三昧。方等懺悔。常坐
苦行者。隨有所須。吾自供給。必相利益。如無此人。吾
當遠去。竟無答者。即屏眾歛念趺坐。唱佛來迎。合掌
而逝。異香滿室。顏色如常。大建九年六月二十二日
也。壽六十四。法付上首弟子智顗。師所著述口授。門
人以成章句。罕事刪改。出四十二字門二卷．無諍行
門二卷．釋論玄隨自意安樂行次第禪要三智觀門
各一卷。又以信士施金書般若經二十七卷。法華經
一部。貯于瑠璃寶函。莊嚴炫燿。大啟眾心。仍請講說
二經。隨文敷演。莫非幽頤。後令顗代講。至一心具萬
行處。顗有疑焉。師曰。汝之所疑。此乃大品次第意耳。
未是法華圓頓旨也。顗又咨審師所證位。即是十地。
師曰。非也。吾一生望入銅輪。恨領徒太早。損巳利他。
但居鐵輪耳。甞製發願文囑弟子。略曰。世間所有道
俗。殷勤請供養者。皆惡魔所使。非善知識。初假殷勤。
似有好心。後即計生。忿怒．善惡二魔。俱非好事。從今
巳後。不應信此。所有學士。亦應如是。皆不可信。如怨
詐親。苦哉苦哉。不可思議。諸王剎剎。皆亦如是。擇擇
擇擇。師身相挺特。耳有重輪。頂有肉髻。牛行象步。不
倚不斜。平昔禦寒。唯一艾衲。繒纊之屬。損物成者。一
切不受。靈瑞重沓。缾水常盈。供養嚴備。若有天童侍
[001-0265a]
衛者。或現形大小。或寂爾藏身。異香奇色。不可勝舉。
傳燈云。誌公令人謂思大曰。何不下山教化眾生。目
視雲漢作麼。思報曰。三世諸佛被我一口吞盡。更有
甚眾生可化。據師舊銘。生於梁天鑒十三年。時誌入
滅。則彼言未可憑也。

附五人

大善禪師

修法華禪門。得慈悲三昧。衡陽內史鄭僧
果。每蒙縣令陳正業稱揚師德。略無信向。一日同獵
圍鹿一羣。謂陳曰。公嘗稱大善禪師有慈悲三昧之
力。今日其如此鹿何。陳率左右同聲念曰南無大善
禪師應時群鹿飛空而出。內史媿伏。此與葛蘩稱觀
音名號。所育群鵝飛騰而去。人見雲間雪陣橫空何
異觀音感應集。尚書吳明徹嘗啟曰。南嶽法華禪門真德
幾何。對曰。信重三千。業高四百。僧照得定最深。智顗
說法無礙。兼之者大善矣。葢師與智者齊名。智者之
道若揭日月。光昭天下。豈不定慧兼全。而南嶽獨以
師為稱焉。師順寂時。天雨異華七日。所入地位最深
可知。

玄光法師

新羅人。少頴悟厭浴。求師專修梵行。迨成
人。越滄溟求法中夏。抵衡嶽見思大。大察其所由。授
法華安樂行門。稟而奉行。精勤罔忒。俄證法華三昧。
思大曰。汝之所證。真實不虗。善念護之。增進菩提。汝
還本國。當設善權。若負螟蛉。咸成蜾臝。師返錫江南。
欲附海舶未及津口。忽覩彩雲亂目。雅樂沸空。絳節
[001-0265b]
霓旌。傳呼而至。空聲云。天帝召海東玄光禪師。師拱
手避讓。唯見青衣前導。少選入其宮闕。殊非人間宮
府。羽衛陳設。但見鱗介繁穴。雜以鬼神。咸曰。天帝降
我龍宮。請師說巳證法門。吾曹受潤不淺矣。既登寶
殿。復陟高堂。如問而談。七日而畢。帝躬送別。向所艤
舟。泛洋不進。師復登之。舟人謂經半日耳。師歸就熊
州翁山。駐錫結茅。遂成寶坊。演說化導。開悟甚眾。升
堂受莂者一人。入火光三昧者一人。入水光三昧者
二人。其諸門人譬若鳥附須彌。皆同一色。巳而逃遁。
罔知攸往。南嶽影堂所圖二十八人。師居一焉。

慧成法師

段姓。澧陽人。脫素於十住寺。誦法華經維
摩勝天王等大乘經二十餘卷。既進具游。建業正值
成實大師講演。學者肩聯。一聽十年。文理略盡。將旋
本邑。行至匡山。聞思大闡化南嶽。往依之。思大曰。汝
一生學問與吾炙手猶不得煙。虗喪工夫。惜哉。師素
憑疏鈔。依他生解。既承訓巳。發憤焚之。時禪學數十
人。皆先達士。或以其後至恐不能及。師以夜繼晝。開
眼坐禪。十有五年。又入方等．觀音．法華．般若道場。歷
試銷障。行之三年。魔鬼俱絕。遂解眾生語言三味。彼
閉目者。觀道雖明。開眼亦失。以師比校。霄壤懸殊。思
大云。智顗先發三昧。後證總持。慧成及之二子行解
齊矣。師至枝江。造禪慧寺。所營土木。咸出于俗。德行
所招。不久便就。搆殿缺梁。忽六月江漲。夢有木中梁。
往迎接。視之果然。信士殿弘為精舍主。忽然氣絕。召
[001-0265c]
師至舍。弘乃甦曰。初被執至王所。見師上殿曰。我與
此人共立功德未了。願赦之。王起禮足。竟依所請。陳
主聞而召之。毅然不往。又令江總等往迎。且曰。師若
不允。不勞返也。王人雨淚。強引入船。乃奮身入水。立
於池上。又請云。若不蒙下。總等粉身無地矣。從之至
闕下。特授帝戒法而返。乃賜禪慧寺名。有常律師遇
師同寢。夜暗捫虱於地。師即知之。及明告別。師曰。昨
夜一檀越被凍困苦。常慚之。永以為戒。一日語門人。
急砌殿基。吾當講涅槃矣。巳而智者來自玉泉。共談
玄理。良久氣絕。年七十三。湘東王宮內立碑。

慧超法師

沈姓。丹陽人。性溫而裕。幼從釋課法華。聞
光州思大定慧雙明。毗尼兼善。與智者同寅叶。恭摳
衣請業。思大曰。超之神府。得忍人也。及游衡嶽。復與
智者。同途誦經移歲。後隱終南八載得道。倍隆三慧。
大業承運爰發。詔書延入禁中。大唐伊始。榮重京師。
師誦經五十餘年。萬有餘部。寢疾告眾曰。往返吾之
常也。長生不忻。夕死不慼。第一義空。清淨智觀。是吾
凭杖。言巳向西而逝。遺言露屍松石以施禽獸。弟子
依教。停一月餘。顏色如生。還累塔以窟之。

慧旻法師

河東人。九歲出塵。服勤白業。誦妙經期月。
便過十五。請法於新羅光英。偉秀發宿。士稱之。又十
五年。還海鹽尸光興寺講妙經。異香彈指。屢結空中。
聽眾雲翔。咸言善瑞。後遷通玄寺。結徒行道十七年。
足不逾閫。隋末崩離。吳中飢饉。四眾逃難。唯旻守死
[001-0266a]
禪誦。大唐開化止南㵎寺。兩兔一彪相親同止。一日
異香滿室。眾以問師。師曰。吾後日當去。生死人之常
也。寄生若行雲。各念無常。早求自度。如期順化。

天台教主智者靈慧大師世家

嗚呼。子孫談祖父之德。是為難也。宰我子貢。有若知
孔子亦深矣。而孟軻曰。智足以知聖人汙。不至阿其
所好。豈不以德有隆汙其隆者。非稱謂所及。可稱謂
者迹也。或者以私心紀之。何以逃阿其所好之譏。顧
不難哉。然碩德鉅業。昌言盛心。豈隣人所能知。非子
孫其誰紀之。是用攢聚諸文。撰教主世家。

智顗

字德安。陳姓。荊州華容縣今荊門軍人。父起祖梁散
騎益陽縣開國候。母徐。夢吞白鼠而妊。誕彌之夕。房
室洞明。欲陳鼎爼以為慶。席火滅湯冷。為禮不成。目
耀重瞳。眉分八彩。乃帝王休相。二親雖掩藏。而人巳
知之。兼以臥便合掌。坐必面西。年七歲喜往伽藍。蒙
僧口授妙經普門品。一徧成誦。十五於長沙郡佛像
前誓為沙門。荷負正法。夜夢瑞象。手從窗入。三摩其
頂。由是深厭家獄。遂投湘州果願寺僧法緒落髮。尋
詣慧曠律師。精通律藏。續上光州大蘇山禮思大。思
大一見嘆曰。昔日靈山同聽法華。宿緣所追。今復來
矣。因授與普賢道場。為說四安樂行。經一七日。誦法
華經至藥王本事品。是真精進。是名真法供養如來
之句。豁然大悟。照了法華。若義和臨於萬像。達諸法
相。似清風遊於太虗。將證白師。師曰。非爾弗證。非吾
[001-0266b]
莫識。所入定者。法華三昧前方便也。所發持者。初旋
陀羅尼也。自今以後。縱令文字法師千羣萬眾。尋汝
之辨。不可窮矣。於說法人中。最為第一。嘗令代講。手
持如意。臨席嘆曰。可謂法付法臣。法王無事者矣。師
資道隆。名聞遐邇。初旋陀羅尼者。旋假入空。百千萬
億旋陀羅尼者。旋空出假。法音方便陀羅尼者。二為
方便。得入中道第一義諦。今言初者。即是五品十信
以登住為真修。即十信為方便。今云前方便。知屬五
品。未幾告違思大。思大曰。汝於陳國有緣。往必利益
光大。初入京儀。同沈君理請居瓦官寺寺號昇元。在城西。前瞰江
面。後踞崇罔閣。乃梁時古跡。高二千五十尺。太白所謂日月隱簷楹也。李主時猶在。首講法華妙
義。以五時八教。釋一代群經。勅公卿停朝一日聽法
爾。後講大智度論秉諸來學說。次第禪門。用清心要。
或立禪徒於靈耀寺。或敷止觀於玉泉山。或講仁王
般若於陳帝。帝伸三拜之禮。或授菩薩戒於隋主。主
賜智者之名。六十餘州化導七眾。得益叵量。繼以徒
多悟少。反妨自行。以大建七年九月息緣宴坐于天
台。展昔願也。或於華頂降伏強輭二魔。精怪奔潰。或
以海曲為放生池。亘三百里。或講淨名經山谷變瑠
璃之色。或聞神人告寺成。標國清之名。茲舉大略。細
存別傳。一夕獨坐說法至旦。智晞啟曰。未審昨夜見
何因緣。答曰。有梵僧來。為我言機緣如薪。照用如火。
傍助如風。三種備矣。化道方行。於華頂夜。許相影響。
今機用將盡。傍助亦息。故來相告。又南嶽思大禪師
[001-0266c]
及喜禪師令我說法。亦為我言。他方華整相望甚久。
緣畢應往。吾等相送。我再拜稱諾。此死相現也。其年
十月。煬帝遣使奉迎。因隨使至石城大佛像前。示疾
云石城。天台西門大佛當來靈像處所。既好宜最後用心謂智越曰。我命謝在此。
不復前進也。索香湯漱口說。十如．十界．三觀．四悉．四
諦．十二因緣．六波羅蜜。一一法門攝一切法。皆能通
心。到清涼池。若能於病患境。達諸法門者。即二十五
人。百金可寄。有欲進藥者。答曰。藥能遣病留年乎。病
不與身合。藥何所遣。年不與心合。藥何所留。即令唱
法華經題。乃讚曰。法門父母。慧解由生。本迹廣大。微
妙難測。輟斤絕絃。於今日矣。少頃又令唱觀無量壽
佛經題。讚曰。四十八願。莊嚴淨土。華池寶樹。易往無
人。火車相現。一念改悔。尚得往生。況戒定熏修。聖行
道力。實不唐捐。又曰。商客寄金。醫去留藥。吾雖不敏。
狂子可悲。乃口授觀心論。命智越施牀。東壁面向西
方。智朗問。不審何位沒此何往。後弟子輩將何宗仰。
報曰。我不領眾。必淨六根。為他損巳。秪五品耳。問。何
生者。吾諸師友。皆從觀音而來迎我。問。誰可宗仰者。
有波羅提木叉四三昧在焉。言訖唱西方佛名。如入
禪定。即開皇十七年。歲次丁巳十一月二十四日也。
世壽六十。僧臘四十。眾迎全身。葬于佛隴西南隅。文
帝遣使勅封其塔。每歲遣使開塔供養。洎盧政力為
使而至。則全身不復見矣。吳越錢忠懿王追謚法空
寶覺尊者。我慶元三年五月。封靈慧大師。從荊門軍
[001-0267a]
守臣請也具興衰志。師所談教法。不畜章句。縱無礙辨。晝
夜流瀉。若懸河不可竭也。初講玄句以開妙解。次演
止觀。依解以立正行。故荊溪云。非玄義無以導。非文
句無以持。非止觀無以達。非一家無以進。斯之謂歟。
乃至諸餘部帙。灌頂結集以成教藏。號曰性宗。師盛
德大業。內外聖賢。稱述益多略爾。附載便於觀覽。頂
師私記緣起曰。大法東漸。僧史所載。詎有幾人。不曾
聽講。自解佛乘者乎。縱能發悟。復能入定。得陀羅尼
者。不縱具定慧。復帝京弘二法。不縱令盛席謝。遣徒
眾。隱居山谷。不縱避世。守玄被徵為國師。不縱帝者
所尊太極。對御講仁王般若。不縱正殿宣揚為主上
三禮。不縱令萬乘屈膝。百高座。百官稱美。讚歎彈指
喧殿。不縱道俗顒顒。玄悟法華圓意。不縱得經意。能
無文字以樂說辨。晝夜流瀉。不唯我智者具諸功德
式。師答王文穆書曰。智者於法華判教曰。前代諸師
或祖承名匠。或思出袖襟。雖阡陌縱橫。莫知孰是。然
義不雙立。理不兩存。若深有所以。復與修多羅合者。
錄而用之。無文無義。不可信受。遂廣徵十家。謂南三
北七。即江南三師。河北七師。雖通依頓漸不定以為
教相。判釋經論。或開為四時。或張為六宗。或但為二
相。或混作一音。異論紛然。眾制鋒起。智者破之。則南
北俱壞。取之則三七或存。皆文旨炳然。覧者如鑒。語
人。則盛破光宅。餘者望風。語法。則徧難四宗。他皆失
據。義師補注序曰。吾佛出世雖說諸經。而本懷得暢。
[001-0267b]
唯在法華。西域自阿難結集之後。獨天親菩薩作論
以通之。然但約文申義。舉其大略。而斯經之大事。教
化之終始。亦晦而未明。東夏自羅什翻譯以來。造疏
消釋者。異論非一。唯陳隋國師天台智者。昔在靈山
佛會親承。後於大蘇道場證悟。發揮妙旨。幽贊上乘。
乃以五義釋題。四釋消文。十章宣演。明靜法門於是
解行俱陳。義觀兼舉。真可謂行人之心鏡。巨夜之明
燈。雖天竺大論。尚非其類。況震旦人師。而能跛及。故
章安曰。斯文若墜。將來可悲。又補注問。輔行引九師
相承。北齊文師巳前。非今所承。且北齊既用覺心。重
觀三昧。今此何故斥於覺覓。但是一轍耳。將非智者
斥於北齊。答。妙玄開演法華十妙。尚云莫以中論相
比。又云。天竺大論。尚非其類等。葢智者用如來之意
明法華之玅。故龍樹雖是高祖。亦不及也。今此將說
法華大車。十乘玅行。則雖北齊用心。豈能盡於淵旨。
唯天台玅悟法華。得大辨才。故以此經大意。開十妙．
十乘。所以龍樹北齊亦所未及。非謂智者任情斥祖。
若無生宗旨。三觀行門。其實祖龍樹宗。北齊稟南嶽。
師資相承。宛如符契。又曰。天台所談三諦三觀。出乎
仁王及瓔珞經。三智三德本乎涅槃及大品經。所用
義旨以法華為宗骨。以智論為指南。又曰。余讀此方
諸師製作編入海藏者。無有如南山律師贊天台之
深也。南山者。其天台之知音乎。贊曰。天台智者。蘊道
天台。尋師衡嶺。雙弘定慧。圓照一乘。受四教於神僧。
[001-0267c]
傳三觀於上德。入法華三昧。證陀羅尼門。又曰。自發
旋南嶽。弘道金陵。託業玉泉。遁跡台嶺。三十餘歲。盛
弘一乘止觀禪門。利益惟遠。義同指月。不滯筌[ㄇ@企-止/弟]。或
於一法中演無量義。攝無量義還入一心。實觀玄微。
清辨無盡。由是四方法侶。請益如林。若定若慧。傳燈
逾廣。為大機感。著述其文竝。理會無生。宗歸一極。南
山歎仰若是。而唐宋諸師或於天台而有形斥。猶河
濵之人捧土塞孟津耳。傳燈以禪門達者。雖不出世。
有名於時者。錄十一人。大師預焉。彼焉知大師豈止
禪門達者而巳。身為陳隋國師。化行六十餘州。何論
出世管窺。蠡測鄙哉。甚矣。梁公禪林寺碑云。天台山
西南隅一峰曰佛隴。葢智者大師得道之所。前佛大
教重光之地。梁陳崇之置寺曰。修禪及隋創國清。廢
修禪號。號為道場。自大師入滅一百八十餘歲。長老
大比丘然公光照大師之遺訓。以啟後學。門人安定。
梁肅聞上易名。銘勒大師之遺烈以示後世云。大師
諱□。時號智者。其先頴川陳氏。世居荊州之華容。感
緣應迹。載在別傳。夫治世之經。非仲尼則三王四代
之制寢而不彰。出世之道非大師則三乘四教之旨
晦而不明。昔如來乘一大事因緣。菩薩以普門示現。
自華嚴肇開。至雙林高會。無小無大。同歸佛界。及大
雄示滅。學路派別世既下。衰教亦陵遲。故龍樹大士
病之。乃用權略。制諸外道。乃詮智度。發明宗極。微言
東流。我慧文禪師得之。由文字中入不二法門。以授
[001-0268a]
南嶽思大師。當時教尚簡密。不能廣被。而空有諸宗。
扇惑方夏。及大師受之於是。開止觀法門。其教大略。
即身心而指定慧。即言說而詮解脫。大中一實之宗。
趣無證真得之妙旨。自發心至于成道行道。行位昭
明。無相奪倫。然後誕敷契經。而會同之。煥然氷釋。示
佛知見。窺其教者。修焉。息焉。葢無入而不自得焉。大
師之設教也如此。若夫弛張用捨。開闔默語。高步海
內。為兩國宗師。大明在天。光被四表。大雲注雨。旁施
萬物。繇是言佛法。以天台為司南。殊途異論。往往退
息。緣離化成。示滅茲山。是歲開皇十七年也。夫名有
實之賓教者。道之門。大師溷其賓。闢其門。自言地位。
示有證入。故感而應之之事可得而知也。若安住法
界。現為比丘。等覺歟。玅覺歟。不可得而知也。當是時
也。得大師之門者千數。得深心者三十有二人。纂其
言行於後世者曰章安禪師灌頂。頂傳縉雲威。威傳
東陽。東陽縉雲同號。時謂小威。威傳左溪朗禪師。自
縉雲至左溪以玄珠相付。向晦宴息而巳。左溪門人
之上首。今湛然禪師行高識遠。起悟辨達。凡祖師之
教在章句者。以引而伸之。後來資之。以崇德辨惑。不
可勝數。葢甞謂肅曰。是山之佛壠。亦鄒魯之洙泗。玅
法之耿光。先師之遺塵。爰集于茲。自上元寶曆之世。
邦冠擾攘。緇錫駭散。可易名建寺。修持塔廟。莊嚴佛
土。回向之徒。有所歸依。繄眾人是賴汝吾徒也。盍記
諸文言。刻於金石俾。千歲之下。知吾道之所以然。小
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子稽首受命。故大師之本迹。教門之繼明。後裔之住
持。皆見乎辭。其文曰。諸佛出世。惟一大事。天台教源。
與佛同致。赫赫大師。開示奧秘。載弘道要。安住圓位。
白日麗天。天下文明。大師出現。國土化成。無生而生。
生化兩冥。薪盡火滅。山空道行。五世之後。間生上德。
微言在茲。德音久塞。明明我后。易名淨域。此山有壞。
此教不極。楊公五贊。世尊三昧安詳起。師悟藥王精
進時。靈鷲山中人未散。不因南嶽有誰知。五時八教
舉綱宗。一念三千空假中。大部炳然垂日月。幾人金
地識重瞳。法門何止富樓那。除障徒聞優笈多別傳善巧
說法。即富樓那。破魔除障。即優婆笈多。指導眾生歸淨土。慈悲真是古
彌陀。華頂峰頭魔界懾。石城巖下寂光圓。位居等玅
猶難測。五品方知是大權。出現由來為大緣。空中開
示游泥蓮。玅宗若悟如如旨。犀拂金爐當處傳。李詠
史云。昔同南嶽覩毫光。一誦蓮經悟藥王。論釋十疑
垂萬代。唱經況復示西方。陳公止觀序云。本自不動。
何止之有。本自不蔽。何觀之有。眾生迷蕩。去本日遠。
動靜俱失。不昏即散。此二病本。出生眾苦。令彼離苦。
而獲安隱。當用止觀。以為其藥。病瘳藥廢。醫亦不立。
則止觀者。乃假名字。即假即空。言語道斷。以大悲故。
無說而說。此摩訶止觀之所為作也。然其文義深廣。
汪汪無涯。譬如大海。孰得其際。以大悲故。復作方便。
便甞一滴。知百川味。便由一漚。見全潮體。故於大經
之外。又為此書詞簡旨。要讀之易曉。應病之藥盡在
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是矣。善用藥者。不治巳病。止乎其未散。觀乎其未昏。
方止方觀。而未甞昏。未甞散也。如鳥雙翼。如車兩輪。
窮遠極高。無往不可。及其至也。不出於此。烏乎。不知
則止。知止觀之。可以入道者。可不勉哉。此書智者親
造。而未行於世。明智大師中立鏤板。以傳立之高行。
人所尊敬。此書流傳其必廣矣。晁公序仁王護國般
若經疏云。陳隋間。天台智者。遠稟龍樹。立一大教。九
傳而至荊溪。荊溪復傳而至新羅。曰法融。曰理應。曰
純英。故此教播於日本。而海外盛矣。屬中原喪乱。典
籍蕩滅。雖此教是為不可亡者。亦難乎其存也。然杲
日將出。而曉霞先升。真人應運。而文明自見。我有宋
之初。此教乃漸航海入吳越。今世所傳三大部之類
是也然。尚有留而不至。與夫至而非其本真者。仁王
經疏先至。有二本。眾咸斥其偽。昔法智既納日本信
禪師所寄辟支佛髮。答其所問二十義。乃求其所謂
仁王經疏信。即授諸海舶。無何中流大風驚濤。舶人
念無以息龍神之怒。遽投斯疏以慰安之。法智乃求
強起者。二僧詣信使讀誦以歸。不幸二僧死于日本。
至元豐初。海賈乃持今仁王疏二卷來四明。於是老
僧如恂因緣得之云云。又曰。智者慈注。盡法性為止
觀。而源流釋迦之道。今方盛於越中。異日會當周於
天下。豈獨是書之不可掩哉。大抵吾宗所以異他宗。
不容同世竝語者。其唯三千乎。其唯觀具乎楊陳晁各有傳。

附隋觀法師

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真觀

范姓。錢塘人。其母以誦藥王觀音品求嗣得師
師。少有節操。舌紫羅紋。手現奇相。誦法華經日終一
卷。從師聽十誦律超勝前標。忽夢人曰。汝有大根。何
守小道。師遂學摩訶衍。質疑問難。塘揬玄門。時諺曰。
錢塘有真觀。當天下一半。僧師求陳伯智薦於智者。
請受禪觀。智者以師年臈俱齊。止為法兄弟。高談寂
照。金石相宣。後於靈隱山建南天竺寺居焉。甞講法
華以為心要。受持讀誦。躬自書弘。五種法師於斯乎
在。每盥洗遺渧。地不為濡。人皆異之。一日皐亭神請
講法華。感神捨祠為寺。司馬李子深。請講涅槃至現
病品。夢三人把旛告云。淨居天遣迎續。便臥疾。夢與
智者同輦。翼佛還山。覺而嘆曰。昔謂六十二應。終講
法華力。更延一紀。今七十四。後致斯驗。生期畢矣。乃
啟手足曰。欲出生死。宜須持戒。修定學慧。弘通正法。
勿空過也。時聞空中伎樂之聲。至中夜。跏趺示寂。師
即下天竺靈山寺開山始祖。行業神異。章安頂師手。
撰別傳紀德。歲久弗存。今唯見之於續高僧傳。師冢
塔猶在慈雲。式甞重修之。具靈苑集。其略曰。師志在
佛乘。道契惟極。出不順帝王公候。大勢所臨處。不為
博藝辨。達大名所乱軒。軒然于世表。邈乎不可得。而
擬今土門自開。一無遺物。又不知全身從多寶以證
經乎。像佛壠以化往乎。作六詩以奉標識。有云王候
曾不屈隋主三徵。秦王兩延。皆辭以疾。个是出家身。白骨巳為土。清
風猶凜人。家隳方事葺。寺廢亦重新。獨有不濡地。無
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人繼後塵。

釋門正統第一