無異禪師廣錄卷第五
住博山法孫 弘瀚 彚編
首座法孫 弘裕 同集
住建州董巖禪寺語錄
上堂。不來相而來。不見相而見。城東母指皆佛面。來
巳更不來。見巳更不見。萬別千差成一片。欲知萬法
皆空。大似浮雲閃電。智者了無分別。愚徒強㭊名言。
欲求正智。當於六十二見中求。幾片白雲橫谷口。欲
求解脫。當於眾生心行中求。一輪明月印波心。野狐
向金毛隊裏翻身。金毛向野狐窟中踞地。如斯會去。
則一切眾魔。及諸外道。皆吾侍也。眾魔者樂生死。生
死亦不惡。菩薩於生死而不捨。把將生死來。外道者
樂諸見。還見諸見起處麼。菩薩於諸見而不動。太跛
挈生。雖是拈空塞空。正好以楔出楔。及盡去也。三界
何安。倒跨泥牛。縱之無所。縱之無所。則攀緣何生。攀
緣不生。拔其病本。到此則純剛打就。生鐵鑄成。有時
在泰山頂上安身。有時在大洋海底立命。若夫菩薩
以愛見心。貪著禪味等諸法。是名無慧方便縳。如時
作麼生。待風清月白時。共汝商量。若菩薩無愛見心。
不貪著禪味等諸法。是名有慧方便解。順時作麼生。
待雷轟電掣時。共汝商量。解縛雖殊。至體不二。一根
既返。六用互施。諸昆仲。此是涅槃心。作麼生是菩薩
行。如博山晝起暗眠。五鼓燒香。清晨禮佛。天明早粥。
日中午齋。乃至迎賓待客。胡言漢語。瞬目揚眉。且道。
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還與佛法相應也無。喚作菩薩行即不可。珍重文殊品。
上堂。諸昆仲。盡大地是黑漆漆地。汝向甚麼處開眼。
盡大地如箇猛火聚。汝向甚麼處藏身。盡大地如一
釜烊銅汁。汝向甚麼處開口。盡大地是箇鐵剌林。汝
向甚麼處下足。古所謂。三界無法。何處求心。四大本
空。佛依何住。經云。夫求法者。不著佛求。不著法求。不
著眾求。乃至若求法者。於一切法。應無所求。然則盡
大地。光皎皎地。無你開眼處。無你藏身處。無你開口
處。無你下足處。四大五陰向甚麼處安著。山河大地
從甚麼處得來。然此則孤逈逈。峭巍巍。淨躶躶。沒可
把。盡大地無鍼鋒許空缺處。釋迦老人亦無開口處。
神通玅用。總用不著。又何勞斷取玅喜世界。借座燈
王如來。歛沙界於毫端。擲大千於方外。納須彌於芥
子。藏劫火於腹中。延七日為永年。促長年為頃刻。大
似聚沙作墖。等同兒戲。衲僧分上總用不著。且道。衲
僧有甚麼長處。自從劫外花敷後。直至如今笑未休
不思議品。
上堂。諸佛是幻。眾生是幻。菩薩亦幻。幻出無根。幻復
成幻。幻佛既知幻我。我幻何如佛幻。一切幻菩薩。於
此幻世界。以斯幻法。覺悟幻生。於此幻化中。行真實
慈也。於真實慈中。成就無邊幻善。向無緣體上。度脫
無量幻生。拶碎玉琉璃。虗已實他是務。揭開真實藏。
賑貧濟乏為佳。善不善若浮雲。碧海珊瑚孕秀。身受
身如旅泊。瑤池蓮蕚披芳。欲貪從虗妄而生。鐵牛䑛
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犢三春雨。分明從顛倒而有。木馬嘶風一夜雲。諸昆
仲當知。幻法無依。真心無住。無住無依。是大火聚。石
火電光。急著眼覷。取之是迷。捨之非悟。關穽險危。鴉
飛不度。如虎之缺。如馬之馵。指花夢花。見柱非柱。輔
之順之。五五廿五。於是文殊師利菩薩。以無住本。立
一切法。大似無風起浪。平地生波。檢點將來。好與痛
棒。何以故。為渠祇會遮惡。不知護善。復笑云。也是為
他閒事長無明觀眾生品。
上堂。虗而靈。寂而玅。纔思惟行不到。堪笑缺齒老趙
州。將丈六金身。拈來當莖草。一莖草是箇維摩丈室。
天女從甚麼處得來。一莖草是箇天女身形。維摩丈
室安在甚麼處。只饒天花不著。也被渠當面熱瞞。此
花不如法。是以去之。眼裏著沙不得。耳裏著水不得。
勿謂此花不如法。所以者何。是花無分別。仁者自生
分別想耳。淨白人前。不得說夢。天止此室其巳久如。
燈籠同年。露柱同壽。吾止此室。如耆年解脫。淨白人
前。不得說夢。汝於三乘。當何志求。前不遘村。後不迭
店。如入薝蔔林。惟嗅薝蔔。不嗅餘香。淨白人前。不得
說夢。汝何以不轉女身。舍利弗莫是男子麼。我十二
年來。求女人相。了不可得。當何所轉。淨白人前。不得
說夢。汝於此沒。當生何所。鑊湯爐炭。劍樹刀山。佛化
所生。吾於彼生。淨白人前。不得說夢。汝其久如得阿
耨多羅三藐三菩提。七佛以前。安名立字。汝舍利弗
還為凡夫時。我乃得阿耨多羅三藐三菩提。淨白人
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前。不得說夢。我為凡夫時。無有是處。舍利弗即今豈
是聖人耶。我得阿耨多羅三藐三菩提。亦無是處。淨
白人前。不得說夢。諸昆仲。寒則普天寒。熱則普天熱。
甜瓜徹蒂甜。苦瓠連根苦。雲從龍風從虎。聖人作萬
物覩。維摩會上。一箇箇聖智睿聰。何似博山座前。聾
者聾兮瞽者瞽天女身品。
上堂。如何是佛。七凹八凸。如何是道。氷霜雪雹。要知
佛道幽玄。者裏看來。恰好通達佛道。行於非道。擊水
驚魚。穿林驚鳥。行於非道。通達佛道。以緇混素。呼白
為皂。謾將惡水驀頭澆。昨日嬰兒今巳老。行五無間
罪而徹底氷清。入三惡道而澄潭落影。徹底氷清。骨
格繇來故舊。澄潭落影。風流不出當家。示行三毒。而
成就慧心。九轉金丹堪點鐵。示行六度。而豁開智眼。
幾番落葉不知秋。徹玅義於諸經。架橋梁於六趣。破
魔外之計執。成權小之智悲。可謂。寶守功德。取之不
竭。用之不盡者也。乃至投明珠於濁水。擲至寶於淤
泥。興正路於邪途。現涅槃於生死。譬夫一水成湯。鹹
之淡之。酸之辣之。甜之苦之。且道。喚甚麼作水也。喚
甚麼作湯也。經云。如是行於非道。是為通達佛道。有
人於者裏簡點得出。博山將袈裟覆之。珍重佛道品。
上堂。蜂房有蜜。粳米有粥。無明是慧。煩惱即佛。日月
月從東海昇。日日日向西山沒。大丈夫兒。誰不知有。
虗空坐斷成窠臼。無為大浸任彌天。植種於空終不
就。經云。有身是如來種。真箇是蝦跳不出斗。無明有
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愛。是如來種。好兒終不揚家醜。貪恚癡是如來種。一
切佛法從斯有。四倒五葢。六入七識處。是如來種。人
人鼻孔向下垂。那箇眉毛不解皺。乃至十不善道。六
十二見。一切煩惱。皆是佛種。榼𣜂堆頭無價珠。一顆
圓明非淨垢。諸昆仲。若向者裏會去。正是借路還家。
就身打劫。無量寶聚。當下知歸。若者裏不會。直饒坐
斷虗空。清光照眼。不通凡聖。正是迷家。於衲僧分上。
了無交涉。是以曼殊大士。善用返魂之藥。仍續斷途
之橋。捩轉鼻頭。掀翻唇齒。布菡萏於淤泥。植菩提於
糞壤。指生死海。內有無價寶珠。諸昆仲。我等即今在
生死海內。頭出頭沒。且道無價寶珠。在甚麼處。膿血
團中赤骨歷。精光直射斗牛虗如來種品。
上堂。大道之源。混沌之先。騰今耀古。徹地通天。斫却
中心樹子。看來祇得一玄。諸昆仲。若論此事。要識得
親生父母。若識得親生父母。莫道參學事畢。更要知
毗盧有師。法身有主。經云。智度菩薩母。方便以為父。
此是化儀父母。非親生父母也。又云。一切眾導師。無
不從彼生。此是化儀導師。非毗盧師也。法喜以為妻。
慈悲心為女。善心誠實男。維摩眷屬。一棚傀儡。不假
線索。各人衲衣下檢點看。還有許多般麼。又當知空
寂含覆。是房舍也。塵勞旋坌。是弟子也。親益成已。是
知識也。四攝誘引。是妓女也。歌誦法言。是樂音也。總
持廣納。是園苑也。密固扶疎。是樹林也。開合適時。是
玅花也。智解造實。是慧果也。去熱除垢。是浴池也。三
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昧澄清。是定水也。其間更有一事聱訛。不可不辯。經
云。布以七淨華。浴此無垢人。若識得無垢人。便識得
親生父母。若知親生父母。便知毗盧有師。法身有主。
諸上座。要知法身主麼。無手童兒能指出。分明貌醜
不堪傳眷屬品。
上堂。南泉大師云。我十八上。便解作活計。趙州大師
云。我十八上。便解破家蕩產。南泉父子至親骨肉。因
甚麼造詣不同。若向者裏會去。豈但徹見南泉父子。
亦乃入得維摩不二法門。博山當時。於趙州破家蕩
產處。便會得南泉作活計。於南泉作活計處。便會得
趙州破家蕩產。此二語雖如氷炭。惟親履實踐者。乃
能知之。諸昆仲。此事不從學問得。不從思維得。不從
修證得。不從辯慧得。只如維摩大士。牙如劍樹。口似
血盆。問若雲興。辯如瓶瀉。到者裏。亦開口不得。只得
無言可對。無理可伸。可謂理屈辭窮。非伹要默然。不
得不默也。古德頌云。維摩不默不良久。據坐商量成
過咎。總是瞌睡漢。說他作麼。文殊大士略較些子。向
者裏按下雲頭。睜開碧眼。雖然如是。祇知掃葉。不覺
瑕生。獨三十二菩薩。一箇箇攢花織錦。向無煙火處。
鬬弄春鶯。於沒蹤跡中。開展門戶。非但有益於當時。
正為有益於現今。亦有益於將來也。假如有一僧。向
博山道。和尚莫錯。從古洎今。未甞有人如是披判。博
山祇向他道。博山錯。何似上座錯。豈不見。不因夜來
鴈。爭見海門秋不二門品。
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上堂。饑來喫飯。困來打眠。咬著牙齒。震動大千。俊鷹
不打籬下雀。好兒終不用爺錢。舍利弗纔欲得食。早
巳被呵。我等一日三餐。如何理會。廬陵米價。要且不
知。閻羅老子打筭飯錢。作麼生折合。到者裏。智慧辯
才。神通玅用。總用不著。直饒維摩大士遣化人。至四
十二憶恒河沙世界上眾香世界。乞香積世尊所食
之餘。復至娑婆世界。施作佛事。衲僧分上。簡點將來。
正是鬼神活計。當得甚麼事。諸昆仲。若知十方國土。
猶如虗空。眾香世界不離跬步。一念清淨。釋迦佛即
是香積佛。娑婆世界即是香積世界。若一念非清淨。
香積佛即是釋迦佛。眾香世界即是娑婆世界。諸昆
仲。若向者裏信。便信去。若不信。從教立在古屏畔。待
使丹青入畵圖香積品。
上堂。寂然不動。感而遂通。釋迦老人。有耳如聾。胡地
冬抽香筍。楚天鴈入回峯。擊碎晴空一色。揭開雲霧
千重。此是衲僧分上具足底神通玅用。又何勞化寶
座。將丈室置右掌。然後為神異哉。亦是維摩大士佛
事門頭。瞥爾如是。非實事也。眾香世界以香飯入律
行。娑婆世界以文字語言而入律行。此悉是菩薩導
機動善應權化物。亦非實事也。或有國土。以佛光明
而作佛事。有以佛所化人而作佛事。有以菩提樹而
作佛事。乃至有以佛威儀進止。諸所施為。而作佛事。
然古今非一。世變時遷。在博山分上。總用不著。博山
但將現成底現前底。指示大眾。有時以森羅萬象。而
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作佛事。有時以日月星辰。而作佛事。有時以園林浴
池。而作佛事。有時以水流風動。而作佛事。有時以揚
眉瞬目。而作佛事。有時以搬柴運水。而作佛事。乃至
與諸上座。耍笑謳歌。而作佛事。諸昆仲且道。與釋迦
老人維摩大士。是同耶別耶。復笑云。日月有明晦。聖
凡無二心菩薩行品。
上堂。道遠乎哉。觸事而真。聖遠乎哉。體之則靈。見聞
覺知。是載道之器。道不即見聞覺知。亦不離見聞覺
知。動靜起止。是聖所行處。聖不即動靜起止。亦不離
動靜起止。若得大轉變。方有語話分。諸昆仲。若以見
為見。有見有不見。以無見為無見。此即成斷見。若欲
具正見。無見無不見。若以動為動。妄心彌更動。以無
動為無動。此人非佛種。若欲知不動。動上有不動。會
得此意。縱萬境紛紜之際。而恬然寂然。所以肇公云。
江河兢注而不流。野馬飄鼓而不動。日月麗天而不
週。教中謂。東方玅喜世界有佛世尊。名曰不動。東方
乃羣動之本。佛名不動。亦此意也。而以玅喜世界。入
娑婆世界。事有往還之跡。理無往還之功。如有一人
從東方來。東方虗空。無有空缺處。復至西方去。而西
方虗空。無有逼塞處。如斷玅喜世界。至娑婆世界。玅
喜世界無空缺處。娑婆世界亦無逼塞處。非神通力
也。法如是故。若會得此意。是名真法供養如來。諸供
養中。法供養最。何以故。一切諸佛阿耨多羅三藐三
菩提。皆從此經出故。法華經云。假使有人。登須彌頂。
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為人宣說十二部經。未足為難。暫讀此經。是則為難。
諸昆仲黑的是字。白的是。紙縱是圓頓教乘。不出大
方廣十二部經典等。且道。喚甚麼作此經者。葛藤話
不了。喝一喝云。專為流通見阿閦佛供養品。
上堂。佛法付與國王大臣長者居士。世諦語言皆合
道。誰家絃管不傳心。佛法付與沙門釋子菩薩大士。
袈裟一段風流事。不是飽參人不知。昔者雲陽老師
初住此山。荷擔大法。豫齋趙公扶助此道。師資相契。
如水乳合。陽師化後。仍得湛虗趙公二子。及孫四世
弘善。所以閩地信向佛法。悉從此巖中流出。余所謂
董巖者非巖。乃功德海也。今日解制之期勉吾李公
洎尸居士設齋供眾。博山不免舉一兩則。陳爛葛藤。
因齋慶讚去也。昔百丈大師云。靈光獨耀。逈脫根塵。
體露真常。不拘文字。心性無染。本自圓成。但離妄緣。
即如如佛。諸昆仲向第一句會去。甚是快便。其或未
然。博山重為下箇註脚。靈光獨耀。分身兩處。看逈脫
根塵。眼裏耳裏。體露真常。通身紅爛。不拘文字。流出
一大藏教。心性無染。貪嗔癡愛。本自圓成。猶欠粒米。
但離妄緣。喚甚麼作真實即如如佛。佛之一字。吾不
喜聞。者裏不會。更將張拙秀才悟道頌。重為註解。光
明寂照遍河沙。天上天下。惟吾獨尊。凡聖含靈共我
家。一人傳虗。萬人傳實。一念不生全體現。山河大地。
逼塞殺人。六根纔動被雲遮。好向聲色裏薦取。斷除
煩惱重增病。喚甚麼作煩惱。趣向真如亦是邪。刮却
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眼中翳。隨順世緣無罣礙。飲水須防噎。涅槃生死等
空花。何處得此名字。還會麼。更或遲疑。博山將維摩
經。從頭復解一遍。良久云。雕沙無鏤玉之談。結草乖
道人之意。便下座囑累品。
書坊仙亭。上堂。糙石秦王鏡。涓流古㵎泉。微塵山海
量。螢火樹頭煙。諸昆仲此四句偈。有一句殺。有一句
活。有一句縱。有一句奪。若人檢點得出。博山與他結
箇同參。其或未然。不免駕雲霧吸。山川弄神通顯玅
用。又怎恠得博山。博山十年前。曾到此山。見雲霞緲
緲。古木含煙。有泗泉余公。道愛殷殷。尚壯壯然也。博
山十年後。到此山。復見緲緲雲霞。含煙古木。泗泉余
公今巳矣。也若以人比古木。人實同幻化。古木乃恒
常也。若以古木比山川。古木有摧折。山川乃恒常也。
若以山川比雲霞。山川有崩缺。雲霞乃恒常也。若以
雲。霞比虗空。雲霞有去來。虗空乃恒常也。若以虗空。
比吾大圓覺體。虗空有成壞。而吾大圓覺體乃恒常
也。更有一恒常。不與諸昆仲道。諸昆仲各人向衲衣
下抖擻看。若抖擻得出。便好與博山相見。有麼有麼。
袈裟不是恒常事。臭爛骨頭。仔細看。
戊辰。重至董巖。上堂。天不葢地不載。是甚麼物。諸禪
者也。須審細。千人萬人中。不向一人。不背一人。是甚
麼物。諸禪者也。須審細。虗空包不住。大地載不起。是
甚麼物。諸禪者也。須審細。蚊蟲眉睫上安身。蟭螟腹
中敷坐。是甚麼物。諸禪者也。須審細。於此四種上會
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去。許諸人升。博山堂。未曾入。博山室更須知。博山室
中。受用始得。諸昆仲頓明佛心。毫無差互。世間心念。
不見纖毫。始名出世間人。逢世間逆順境緣。賢愚好
反。如以手觸空。了無交涉。所以達磨大師云。亦不覩
惡而生嫌。亦不觀善而勤措。亦不捨愚而近賢。亦不
拋迷而就悟。達大道兮過量。通佛心兮出度。不與凡
聖同廛。超然名之曰祖。卓拄杖云。達磨大士來。也為
汝等。敷宣第一義諦。且道是何章句。層巖磊落從。教
日炙風吹。行樹清凉好。看花飛蝶舞。
上堂。佛不求佛。心不覓心。設有求覓者。皆昧心取境。
耳。若達境惟心。不生分別想。山河無影跡。大地絕形
蹤。青松與綠竹同科。白鷺共黃鸝一色。理無異狀。緣
幻千途。果然徹究根源。頓絕凡情聖解。古德云。若人
識得心。大地無寸土。當知此一字法門。豈但奪盡世
間法。假饒千佛出興於世。行苦行。坐道場。說法利生。
般大涅槃。祇是緣生法。以智眼觀之。如夢如幻。攝大
乘論云。即諸三摩地。大師說惟心。由心彩畵故。如所
作事業。若達本忘情。自然無惑。諸昆仲此是教家極
則。更須知。祖師門下長處。始得。且道。作麼生是祖師
門下長處。拈拄杖云。昨日是重陽。今朝又過一日。也
卓拄杖。下座。
上堂。如何是道。平常心是道。是聖是凡。都一掃。纔生
擬議。隔天涯。大似尋空向壁討。諸昆仲能由境有。境
逐能成。境由能境。能由境能。拄杖子。喚作能。三十棒
[005-0262c]
趂出院。喚作境。三十棒趂出院。喚作非能非境。三十
棒趂出院。喚作亦能亦境。三十棒趂出院。三祖大師
無風起浪。平地生波。簡點將來。不無滲漏。雖然如是。
下文幸有捄言。豈不見。六塵不惡。還同正覺。智者無
為愚人自縛。據此亦有過犯。何以故。說箇同字。好與
三十棒趂出院。卓拄杖云。不是與人難。共住大都。緇
素要分明。
上堂。釋迦大師從本無生。緣起而有生者。鏡中之影
像昭然。從本無滅。緣盡而有滅者。水上之漚華寂爾。
四十九年。夢語百千萬種真慈。掉盡老婆舌頭。償盡
眾生口業。無端被迦葉尊者覰破。只得無地藏身。博
山雖是他脚下兒孫。要且不沾著些兒痕跡。何以故。
彼既緣生。我亦緣生。當知。拄杖子。不在其類。彼既緣
滅。我亦緣滅。當知。拄杖子。不在其類。諸昆仲還識拄
杖子麼。橫拈直撞。無情識。生滅場中不涉伊。識得箇
中何所似。牡丹花下睡貓兒。卓拄杖。下座。
無異禪師廣錄卷第五
[005-0263a]
