西方合論卷之二

第二緣起門

夫樂鮑肆者，不念檀旃；非實不念，以不厭故。
乍使引之晤室，熱旃炙沈，不終日而悲其昔
之穢，厭離之不早也！夫生死臭穢，愈於鮑肆，
眾生貪嗜，倍彼蠅蚋；諸佛為鬻香長者，見一
輩人天，沒溺濁海，能不惻然？是故阿彌導師，
廣開香嚴之肆；釋迦慈父，確指淨域之門。盡
大地無非貧兒，一佛號便為資本。欲驗誠言，
莫離十念；塞鼻膻腥，久當自厭。今約西方起
教，略分十義：

一、一大事故。　二、宿因深故。

三、顯果德故。　四、依因性故。

五、順眾生故。　六、穢相空故。

七、勝方便故。　八、導二乘故。

九、堅忍方故。　十、示真法故。

一、一大事者，眾生處五濁世，如因處獄，但以
罪之輕重，受等不等罰。或干小法、或投極網，
辜雖不同，至於縲絏之苦、笞杖之罰，未有一
人得免者。何也？以入獄者皆罪人；處人天者
皆是業報，分段之身故也。然罪人一入獄，未
有時刻不求出離者，則以知獄之煎苦難忍
難堪，棘牆之外，更有許大安樂世界故也。今
眾生以煩惱為家，以生死為園觀，繫心衣冠
之囚長，適情金玉之桁楊，豈知大鐵圍山是
我棘牆，三界法場之外，各各自有家鄉田地
也。諸佛憫此，酸心痛骨，是故為分別淨穢，指
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以脫歸路程。而歲久拋棄之人，了無歸處；諸
佛又大建宅舍以安之。一則往來獄門，為治
道途；一則長伺獄外，修飾旅館。如是之恩，何
身可報？嗟夫！燭三界之長夜，揭億生之覆盆，
諸佛既不惜垂手，眾生獨何苦戀戀也？經曰：
「如來為一大事，出現於世。」大事者，即此事也。
眾生種種反戀此毛頭許事，以小易大，甘心
瘦死，何哉？

二、宿因深者，有三：一者正因；二者正願；三者
正行。一、正因者，即是三世諸佛與諸有情，自
清淨體，如萬象依空、山川依地、穀依種子、花
果依仁。若無此因，佛果不成。何以故？一切
悲智，純依此因而得建立。故長者《合論》曰：「如
來藏身，即法身也，諸福智海，莫不居中，故稱
為藏。若不見法身，一切福智，大慈大悲，悉皆
不辦，總屬生滅。」法身者，即正因是。二、正願
者，如本經法藏比丘於自在王如來所，發
四十八大願，一願不成不取菩提。此是依自
性無量悲智，發如是不可思議願力，非是心
外見有眾生，發願欲度，以眾生非心外故。三、
正行者，如本經言：「發是願已，如是安住種種
功德，修習如是菩薩行，經於無量無數億那
由他百千劫」內。又如《一向出生菩薩經》云：「阿
彌陀佛昔為太子，聞此微妙法門奉持精進，
七千歲中脅不至席，不念愛欲財寶，不問他
事，常獨處止意不傾動；復教化八千億萬那
由他人得不退轉。」此是自性行持、自性精進，
非是有作、有為功德；雖歷億劫，不離一念。以
微妙法門，離一切行、一切劫故。是謂正因、正
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行、正願，如伊三點，缺一不成；非是作得，非不
作得。故先德云：「根深果茂，源遠流長。宿因既
深，教起亦大。」誠然乎哉！

三、顯果德者，如《華嚴經．普賢行願品》云：「諸佛
如來，因於眾生，而起大悲；因於大悲，生菩提
心；因菩提心，成等正覺。譬如曠野沙磧之中，
有大樹王，若根得水，枝葉華果，悉皆繁茂；生
死曠野，菩提樹王亦復如是。一切眾生，而為
樹根；諸佛菩薩，而為華果。以大悲水，饒益眾
生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。」是故當知，
一切諸佛取佛果者，依於眾生；若無眾生，佛
果不成。譬如漢王以救民故，而有百戰；以百
戰故，登大寶位；登寶位故，百姓樂業。若無百
姓，即無如上等事。究而論之，凡行一德、一事、
一利、一名者，若無眾生，皆悉不成。是故我無
眾生，即不成我；眾生是依，我即是正；眾生是
正，我即是依。人我平等，依正無礙，是法爾
故。法爾者，即自然果德故。若向外建立，即不
成果義。

四、依因性者，一切眾生，皆有如是淨性。譬一
精金，冶為釵釧及溺器等。金性是一，溺器者
是器，具穢非金穢故；若加銷治，為種種玩好
等物，金亦不易。生佛亦然，同一淨性，但以釵
釧溺器，而有差別，非是性異。是故博地凡夫，
十念即生者，以本淨故。阿彌陀佛，欲攝受是
眾生，即攝受者，以眾生本淨故。如鏡中之光，
不從磨得；生淨土者，非是行願及與念力所
能成就。何以故？念行如鑪錘等，但能銷金，無
別有金生故。
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五、順眾生者，謂樂兒童者，當以餅果；樂婦
女者，必用綺羅；一切眾生所重，惟寶玉衣
食，是故有自然七寶，及與樓閣妙麗衣服飲
食等事。譬諸火宅諸兒，非羊鹿等車，決不
肯出，出已純與大車。今釋迦如來順眾生
情見，說阿彌陀七寶淨土，秖為眾生見境如
是，合如是說。眾生生已，各各自見細妙淨
相，無可比喻，方知琉璃𤥭璖瑪瑙，猶如瓦
礫。如達官貴人，向田舍兒說王宮精嚴，姑就
彼人所極珍異者為比，向非情量所及。如對
生盲說色，亦無所用，其方比矣！

六、穢相空者，如《智論》曰：「譬如人有一子，喜
在不淨中戲，聚土為穀，以草木為鳥獸，而
生愛著。人有奪者，瞋恚啼哭。其父知已，思
惟此子今雖愛著，此事易離，小大自休。何
以故？此物非真故。菩薩亦如是，觀眾生愛
著不淨臭身，及種種五欲；若信等五根成就
時，即能捨離。若小兒所著實是真物，雖復
年至百歲，著之轉深；若眾生所著物實有者，
雖得五根，亦不能捨；以諸法皆空，誑不實故，
故得捨離。」如來為眾生說淨土亦爾，以眾生
所著非實，即易為訓化故。如人少時悅色、壯
歲營官、老年嗜利，若是實可好著，不應年變
月易。以變易故，說淨土時，亦悅、亦營、亦嗜，
如夢中人，喚之即醒；若夢實者，雖喚無益。
以俱非實，是故諸佛為一切眾生說如是法
門。

七、勝方便者，為此方便，非是自力，亦非他
力。緣自性海中，具有如是自在功德，一切現
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成。是故一句聖號，無復煩詞；十念功成，頓超
多劫。如萬竅怒號，力在扶搖，因竅顯故；如幽
谷洞明，功在晨曦，因谷見故；如一綫之蟻孔，
能穿連山之堤，是水之力，非蟻力故；又如一
葉之葦席，能運萬斛之舟，是風之力，非葦力
故。總之皆是法界性海，無作無為不思議力
所現，非自非他，一切具足，故有如是殊勝方
便，是謂捷中之捷、徑中之徑。舍此不修，是真
愚癡！

八、導二乘者，二乘避境趨寂，證假涅槃，不
得如來法身，受業惑苦：一者，無明住地，不得
至見煩惱垢濁、習氣臭穢究竟滅盡，淨波羅蜜
果。二者，因無明住地有虛妄行未除滅故，不
得至見無作、無行，我波羅蜜果。三者，因微細
虛妄，起無漏業，意生諸陰未除盡故，不得
至見極滅、遠離，樂波羅蜜果。四者，變易生死，
斷續流滅，不得至見極無變易，常波羅蜜果。
以是四種業惑，未證真理。如來憫之，教令
回斷滅心，修淨土行。令知即空不斷，即有
不常，乘大乘智，入涅槃海。

九、堅忍力者，龍樹菩薩曰：「童子過四歲以上，
未滿二十，名為鳩摩羅伽地。若菩薩初生菩
薩家者如嬰兒；得無生法忍，乃至十住地，離
諸惡事，名為鳩摩羅伽地。欲得如是地，當學
般若波羅蜜，常欲不離諸佛。問曰：『菩薩當化
眾生，何故常欲不離諸佛？』答曰：『有菩薩，未入
菩薩位，未得阿鞞跋致受記莂故，若遠離諸
佛，便壞諸善根沒在煩惱，自不能度安能度
人？如人乘船，中流壞敗，欲度他人，反自沒
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水；又如小湯投大氷池，雖消少處，反更成氷。
菩薩未入法位，若遠離諸佛，以少功德無方
便力，欲化眾生，雖少利益，反更墜落。以是故
新學菩薩，不應遠離諸佛。』問曰：『若爾者，何
以不說不離聲聞、辟支佛？聲聞、辟支佛，亦能
利益菩薩。』答曰：『菩薩大心，聲聞、辟支佛雖
有涅槃利益，無一切智故，不能教道菩薩。諸
佛一切種智故，能教導菩薩。如象沒泥，非象
不能出，菩薩亦如是。若入非道中，唯佛能救，
同大道故。故說菩薩，常欲不離諸佛。』復次菩
薩作是念：『我未得佛眼故，如盲無異；若不為
佛所引導，則無所趣，錯入餘道。設聞佛法，
異處行者，未知教化時節，行法多少。復次菩
薩見佛，得種種利益，或眼見心清淨；若聞
所說，心則樂法，得大智慧，隨法修行，而得
解脫。』如是等值佛無量益利，豈不一心常欲
見佛。譬如嬰兒不應離母；又如行道，不離糧
食；如大熱時，不離涼風冷水；如大寒時，不欲
離火；如度深水，不應離船；譬如病人，不離良
醫；菩薩不離諸佛，過於上事。何以故？父母、親
屬、知識、人天王等，皆不能如佛益利。佛益利
諸菩薩，離諸苦處，住世尊之地。以是因緣，
故菩薩常不離佛。問曰：『有為之法，欺誑不
真，皆不可信。云何得如願不離諸佛？』答曰：『福
德智慧具足故，乃應得佛，何況不離諸佛。眾
生有無量劫罪因緣故，不得如願。雖行福德，
而智慧薄少；雖行智慧，而福德薄少，故所願
不成。菩薩求佛道故，要行二忍：生忍、法忍。行
生忍故，一切眾生中，發慈悲心，滅無量劫罪，
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得無量福德。行法忍故，破諸法無明，得無
量智慧。二行合和故，何願不得？以是故菩
薩世世常不離諸佛。復次菩薩，常愛樂念佛，
故捨身受身，恒得值佛。譬如眾生習欲心重，
受婬鳥身，所謂孔雀、鴛鴦等；習瞋恚偏多，生
毒蟲中，所謂惡龍、羅剎、蜈蚣、毒蛇等。是菩薩
心，不貴轉輪聖王、人天福樂，但念諸佛，是故
隨心所重，而受身形。復次菩薩，常善修念佛
三昧因緣故，所生常值諸佛。』」

天如《或問》曰：「禪
宗悟達之士，既曰見性成佛，焉肯復求淨土？」
答曰：「悟達之士，政願求生。汝但未悟，使汝
既悟，淨土之趨，萬牛莫挽。」

問曰：「學者但患大
事不明。大事既明，當行佛教，隨類化身，入
泥入水，不避生死，廣度生靈。何故求生淨土，
厭苦趨樂？」

答曰：「汝將謂一悟之後，習漏永除，
便得不退轉耶？將謂一悟之後，更無遍學佛
法、修行證果等事耶？將謂一悟之後，便可上
齊諸佛，入生死不受障緣之所撓耶？審如是，
則諸大菩薩，修六度萬行，動經恒河沙數劫
者，是皆愧汝！古教有云：『聲聞尚有出胎之昧，
菩薩亦有隔陰之昏。』況近時薄解淺悟，自救
不了者。縱有悟處深遠，見地高明，行解相應，
志在度人者，奈何未登不退，力用未充；居此
濁惡，化此剛強，此亦先聖之所未許。如以
未完不固之舟，濟多人於惡海，自他俱溺，其
理必然。故《往生論》云：『欲遊戲地獄門者，必生
彼土，得無生忍，已還入生死，救苦眾生，以
此因緣，求生淨土。』又先聖有云：『未得不退
轉位，不可混俗度生，未得無生法忍，要須常
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不離佛。譬如嬰兒，常不離母；又如弱羽，只可
傳枝。』今此國中，釋迦已滅，彌勒未生；四惡趣
苦，因果牽纏；外道邪魔，是非扇亂；美色淫聲
之相惑，惡緣穢觸之交侵。既無現佛可依，
又被境緣所撓，初心悟達之人，尠有不遭其
退敗者。所以世尊殷勤指歸極樂，良有以
也。蓋彼彌陀現在說法，樂土境緣種種清
淨，倘依彼佛，忍力易成，高證佛階，親蒙
授記；然後出化眾生，去來無礙。多見今之
禪者，不究如來之了義，不知達磨之玄機，空
腹高心，習為狂妄。見修淨土，則笑之曰：『彼
學愚夫愚婦之所為。』余嘗論其非鄙愚夫愚
婦，乃鄙文殊、普賢、龍樹、馬鳴等也。非特自迷
正道，自失善根，自喪慧身，自亡佛種；且成
謗法之業，又招鄙聖之殃，佛祖視為可哀憐
者。於是永明和尚深憐痛哀，剖出心肝，主
張淨土，既以自修又以化世。故其臨終有種
種殊勝相現，舍利鱗砌，徑生極樂上品；乃
至閻羅以為希有，圖像禮敬。夫永明既悟達
磨直指之禪，又能致身於極樂上品，以此解
禪者之執情，以此為末法之勸信，是真大有
功於宗教者。豈特永明為然，如死心新禪師，
作勸修淨土之文，又如真歇了禪師，作《淨土
說》有云：『洞下一宗，皆務密修，其故何哉？良
以念佛法門，徑路修行，正按大藏，接上上根
器，傍引中下之機。』又云：『宗門大匠，已悟不
空有法，秉志孜孜於淨業者，以淨業見佛簡
易于宗門故。』又云：『乃佛乃祖，在教在禪，皆
修淨業，同歸一源。入得此門，無量法門，悉
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皆能入。』至如天衣懷禪師、圓照本禪師、慈受
深禪師、南嶽思禪師、法照禪師、淨靄禪師、淨
慈大通禪師、天台懷玉禪師、梁道珍禪師、唐
道綽禪師、毘陵法真禪師、姑蘇守納禪師、
北磵簡禪師、天目禮禪師等諸大老，皆是禪
門宗匠，究其密修顯化，發揚淨土之旨，則不
約而同。廣如彼文，不能盡錄。是故當知，禪
宗密修，不離淨土；初心頓悟，未出童真，入
此門者，方為堅固不退之門。」

十、示真法者，一切修行法門，言空即斷，言
有即常，未為究竟。唯此念佛三昧，即念而
淨，淨非是無；即淨而念，念非是有。達淨無
依，即是念體；了念本離，即是淨用。是故非
淨外有念，能念于淨；若淨外有念，念即有
所，所非淨故。非念外有淨，能入諸念；若念
外有淨，淨即有二，二非淨故。當知諸佛順寂
滅心而嚴淨土，是故念淨土者，當入一切寂
滅門。諸佛順常樂我淨心而嚴淨土，是故念
淨土者，當入一切常樂我淨門。諸佛順平等
眾生心而嚴淨土，是故念淨土者，當入一切
平等眾生門。諸佛順大悲智業而嚴淨土，是
故念淨土者，當入一切大悲智業門。諸佛順
無作無為不可思議業而嚴淨土，是故念淨
土者，當入一切無作無為不可思議門。諸佛
順塵勞煩惱性而嚴淨土，是故念淨土者，當
入一切塵勞煩惱門。諸佛順微塵芥子相而
嚴淨土，是故念淨土者，當入一切微塵芥子
門。以上諸大法門，但一聲阿彌陀佛，皆悉證
入，亦無能證、所證之相。若不爾者，則是有
[002-0395b]
餘之淨；念佛三昧即不如是。
西方合論卷之二終