西方合論卷之七

第七往生門

夫究竟涅槃，唯除如來。二乘破有執空，假
名寂滅；菩薩發真無漏，分破無明。何況劣
根淺解，大海一滴，輒逞狂慧，斷無後有，以
恣情為遊戲，以修行為纏縛，自殺殺他，何
異酖毒。如佛在時有一比丘得四禪，生增
上慢，謂得阿羅漢，不復求進。命欲盡時，見
有四禪中陰相來，便生邪見謂無涅槃，佛
為欺我！惡邪生故失四禪中陰，便見阿鼻
泥犁中陰相，命終即生阿鼻地獄。此等猶是
坐禪持戒，一念妄證，遂沈黑獄。而今禪人
得少為足，蕩心逸軌，其惡報又不知當如何
也。古人云：「不生淨土，何土可生？三祇途遠，
入餘門者，多有退墮。」是以古今聖流，皆主張
此一門。今略示六種，以定指南：

一、菩薩生人中者。

二、菩薩生兜率天者。

三、菩薩生長壽天者。

四、菩薩生界外者。
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五、菩薩初發心時生如來家者。

六、菩薩三祇行滿生十方世界利益一切
眾生者。

一、菩薩生人中者，如《般若經》云：「有菩薩人中
命終，還生人中者，除阿毘跋致，是菩薩根
鈍，不能疾與般若波羅蜜相應，諸陀羅尼門、
三昧門，不能疾現在前。」夫人中火宅，百苦
相纏，唯大菩薩處之則無染累，如鵝入水
水不令濕。若諸小菩薩，非深種善根，尺進
丈退，何由得諸三昧？如舍利弗千六十劫行
菩薩道，欲渡布施河時，有乞人來乞其眼，舍
利弗出一眼與之，乞者得眼，于舍利弗前嚊
之，唾而棄地，又以脚蹹。舍利弗思惟言：「如此
弊人等，難可度也，不如自調早脫生死。」思
惟是已，于菩薩道退迴小乘。又如飛行仙人，
以王夫人手觸，神通頓失。迦文往因，以歡
喜丸媚藥，䁥就婬女。賢聖猶爾，何況初心。
豈若一念阿彌，三昧疾現；寄質蓮邦，永離
貪欲者哉！論曰：「菩薩以不見現在佛故心鈍。」
即知菩薩常當近佛，以近佛根利，疾得般若
故。

二、菩薩生兜率天者，為一生補處菩薩，皆生
兜率；菩薩欲隨下生者，亦生彼處。《十疑論》
曰：「兜率天宮是欲界，退位者多，又有女人，
長諸天愛欲，天女微妙，諸天耽玩自不能捨；
不如阿彌淨土，純一大乘清淨良伴，煩惱惡
業，畢竟不起，遂致無生之位。如師子覺菩
薩生彼，為受天樂，從去已來，總不見彌勒。
諸小菩薩尚著五欲，何況凡夫。」又《彌勒上生
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經》得入正定，方始得生，更無方便接引之
義。是則兜率內院，尚不求生，何況欲界諸
天妙欲之藪，豈有需飲而入焦石之鄉，避溺
而沈大海之底者哉。

三、菩薩生長壽等天者，《智度論》曰：「菩薩無方
便入初禪，乃至行六波羅蜜，無方便者入初
禪時不念眾生，住時起時不念眾生，但著
禪味，不能與初禪和合行般若波羅蜜，是菩
薩慈悲心薄故，功德薄少，為初禪果報所牽，
生長壽天。」長壽天者，非有想非無想處，壽
八萬大劫。或有人言，一切無色定通名長壽
天，以無形不可化故，不任得道，常是凡夫處
故。或說無想天名為長壽，亦不任得道故。
或說從初禪至第四禪，除淨居天，皆名長壽，
以著味邪見，善心難生故。如經中說：「佛問比
丘：『甲頭土多，地上土多？』諸比丘言：『地上甚
多，不可為喻。』佛言：『天上命終還生人中者
如甲頭土，墮地獄者如地土。』」何以故？以本
發阿耨多羅三藐三菩提心，或於禪中集諸
福德，方得還生人中，聞佛法故。若是最初
發心求生淨土，即常得聞法，直至不退，豈
有如是等過。

四、菩薩生三界外者，有二種：一、二乘三種菩
薩，折伏現行煩惱，捨分段而生界外，悲智狹
劣，于嚴土利他，不生喜樂，為如來所呵。若
不迴心行六度等行，畢竟不入大乘智海。二、
法身菩薩，如《般若經》：「佛告舍利弗：『有菩薩
摩訶薩，得六神通，不生欲界、色界、無色界，從
一佛國至一佛國，供養恭敬，尊重讚歎諸
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佛。舍利弗！有菩薩摩訶薩，遊戲神通，從一
佛國至一佛國，所至到處，無有聲聞、辟支，
乃至無二乘之名。舍利弗！有菩薩摩訶薩，所
至到處，其壽無量。』」釋曰：「菩薩有二種：一者生
身菩薩；二者法身菩薩。法身菩薩，斷結使得
六神通；生身菩薩，不斷結使，或離欲得五神
通。得六神通者，不生三界，所至世界皆一乘
清淨，壽無量阿僧祇劫，菩薩生彼，為樂集諸
佛功德故。」當知，菩薩具六神通，方得生彼，
甚為希有。凡夫往生者，以佛力故，又則念力
不可思議，以念念中具六神通故。

五、菩薩初發心時生如來家者，為上上根人，
頓示本智，初心創發，十住位上，即與佛同。如
《華嚴經》有一䫫菩薩，經百千億那由他劫行
六波羅蜜，不生佛家，猶是假名菩薩。以雖
見佛性，未彰智業。長者《決疑論》云：「初發心
住明，以從禪定，顯得根本空智慧門，無明始
謝，智慧始明，初生如來智慧之家，名住佛
所住故，得憶念一切諸佛境界智慧光明普
門法門。以此見道，無古今中邊等見，經歷
五位，鍊磨習氣，增長慈悲，名為修道。故言
初發心時便成正覺，方可修道。如善財南行，
求諸勝友，皆云：『我已先發阿耨多羅三藐三
菩提心。』云何學菩薩行修菩薩道，不云增
長佛道？為根本智以定顯得，無作無修，但學
菩薩行，根本智自明自顯，若不得正覺之體，
諸行並是無常，皆是人天有生死業報也。」又
云：「經此現生一生發心相應時，得以正智
于分段身觀行心成，兼修善業，來生入變易
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身。以今生分段之身，是過去作業；今身以智
修觀行業，來生得神通變化生也。」如十善業，
尚生天上得業報神通；如龍大力鬼，尚以
無明惡業猶有神通，何況道眼開敷，慈善
根力，使智神用一生作意，而于來世不獲
大用神通者也。《宗鏡錄》曰：「初心成佛者，非謂
不具諸功德。如經說普莊嚴童子，一生得聞
善熏習，二生成其解行，三生得入果海。同
一緣起，而此三生只在一念。猶如遠行，到
在初步。然此初步之到，非謂無於後步，明
此童子得入果海，非不久植善根。問：『既久修
始得，云何言一念得耶？』答：『言久修善根者，即
在三乘教攝，從三乘入一乘，即是一念始修
足。故經云：「初發心時，便成正覺。」譬眾川入
海，纔入一滴，即稱周大海，無始無終。若餘百
川水之極深，不及入大海之一滴；即同三乘
中修多劫，不及一乘之一念。又此時劫不定，
或一念即無量劫，如十玄門時處無礙。又大
乘明一念成佛有二：一者會緣以入實性，無
多少故，明一念成佛。二者行行纔滿，取最後
念，名為一念成佛，如人遠行以後步為到。若
一乘明一念成佛者，如大乘取後一念成佛，
即入一乘，以後即初，初念即是成。何故？以
因果相即，同時相應故。然一念成者，即與
佛同位，未具究竟，故復有淺深之殊。如人
始出門，及以久遊行他土，雖同在空中，而
遠近有別。是故十信十住等五位，各各言成
佛，而復辨其淺深，此中須善思之。』」若二大
士言，即知禪門悟達之士，不得廢一切行，
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銷磨無始結習也。夫居此濁惡，進一退萬，若
不近佛，垢膩交集，行何由成？如善財初發心
悟道時，德雲比丘教以憶念一切諸佛法門；
及入彌勒閣後，普賢菩薩為發十大願王，導
生極樂，此是一切如來入道榜樣。《華嚴》所
說一真法界門，不同餘教有權有實，是經
不信，即真闡提。雖使釋迦讚歎，普賢勸進，
彌勒作證，亦末如之何也已矣！

六、菩薩三祇行滿，生十方世界利益一切眾
生者，菩薩功德成滿，自然有不思議業，能
現十方利益眾生。《起信論》曰：「證發心菩薩于
一念頃，能至十方無餘世界供養諸佛，請
轉法輪，唯為開導利益眾生，不依文字。或
示超地，速成正覺，為怯弱眾生故；或說我于
無量阿僧祇，當成佛道，為怠慢眾生故。而
實菩薩種性根等，發心則等，所證亦等，無
有超過之法，以一切菩薩，皆經三阿僧祇劫
故。」如《智度論》言：「釋迦世尊，從過去釋迦文
佛至尸棄佛，為初阿僧祇；從尸棄佛至然燈
佛授記時，為二阿僧祇；從然燈佛至毘婆
尸佛，為三阿僧祇。」《婆沙論》敘三阿僧祇劫修
六度行，百劫種相好因，然後獲五分法身。唯
識謂地前歷一僧祇，初地滿二僧祇，八地
至等覺，是三僧祇，然後獲究竟法身。

難曰：
「長者《合論》皆云：不離一念歷阿僧祇。何得
執定永劫，乘第一義。」

答曰：「長者但言三祇本
空，時體不可得，非是無時。如人眼耳鼻舌身
現在，說六根本無，不是廢却六根言無也。譬
如小兒見水中月，心生愛著欲取而不可得；
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智者教言是可眼見，不可手捉。但破可取，不
破可見，諸佛菩薩三世行業亦然，雖一切不
可得，而非是無行。且如龍樹、馬鳴二大菩薩，
皆是禪門傳衣之祖，豈肯自誑誑他，誤賺後
來。當知生死事大，非是一知半行，所能唾
出。《智度論》曰：『有菩薩利根心堅，未發心前久
來集諸無量福德智慧，是人遇佛聞是大乘
法，發阿耨多羅三藐三菩提心，即時行六波
羅蜜，入菩薩位，得阿鞞跋致地。所以者何？
先集無量福德，利根心堅，從佛聞法故。譬如
遠行，或有乘羊而去，或有乘馬而去，或有神
通去者。乘羊者久久乃到，乘馬者差速，乘
神通者發意頃便到。如是不得言發意聞，云
何得到神通相爾？不應生疑。菩薩亦如是，
發阿耨多羅三藐三菩提時，即入菩薩位。有
菩薩初發意，初雖心好，後雜諸惡，時時生
念我求佛道，以諸功德迴向阿耨多羅三藐
三菩提，是人久久無量阿僧祇劫，或至或不
至，先世福德因緣薄，而復鈍根心不堅固，
如乘羊者。有人前世少有福德利根，發心漸
漸行六波羅蜜，若三若十，若百阿僧祇劫，得
阿耨多羅二藐三菩提，如乘馬者必有所到。
第三乘神通者，如上說。』是知：漸修頓證各各
不同，菩薩欲取佛位，無驟至者。故先德云：
『雖齊佛覺，未逮極果非為究竟。』」是故悟達之
士，決當求生淨土，如法修行免致退墮；俟忍
力堅固，入世利生，方為究竟佛果故。
西方合論卷之七終
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