菩提資糧論卷第六
聖者龍樹本 比丘自在釋
大隋南印度三藏達磨笈多譯
問云何修習答。
「 四神足為根
欲進心思惟
四無量住持
謂慈悲喜捨」
於此四無量中。習近多作已。得心堪能。得
心堪能已。便入初禪那。如是第二。如是第
三。如是第四。彼得禪那已得身心輕。彼以身
心輕具足故。出生入神通道。出生入神通道
具足故。便生神足。謂若欲若精進若心若思
惟。於中欲者向法。精進者成就法。心者於法
觀察。思惟者於法善巧。彼菩薩於神通若信
解若作用。其心自在。隨欲所行。以善成熟故。
自根本住持故。諸處順行如風遍空。於中菩
薩得四無量及四禪那已。若信解若作用。出
生天眼。若諸天龍夜叉乾闥婆等。若學人及
聲聞獨覺天眼於中獨有增上之力。清淨勝
過光明勝過。上首勝過殊異勝過。其眼無礙
世間色相麁細遠近。隨其所欲彼皆能見。如
是聞天人畜生等聲。如是念知前世無邊無
際。如是知他心與貪欲等俱乃至八萬四千
差別。如是得無量神足。以得神足故。諸所應
調伏眾生。悉令調伏。
「 四界如毒蛇
六入如空村
五眾如殺者
應作如是觀」
長夜以諸樂具受用因緣。雖守護將息長養。
此地等四界。而速疾發動。不知恩養。不可依
怙。不可委信故。應當觀察猶如毒蛇。以無主
故。離我我所故。眼等諸入有六賊眾。逼惱可
畏故。應當觀察猶如空村。共和與物破壞打
罰不能遮障故。猶如殺者。於五受眾。應當日
日如是觀察。
「 重法及法師
亦捨於法慳
教師勿捲祕
聽者勿散亂」
於此有四種法。能生大智。應當受取。於法及
法師中應當尊重。亦捨法慳。隨所聞法隨所
習誦。為他演說。若有樂欲法者。教師勿為捲
手祕惜。聽者勿散亂。謂莫有異欲。
「 無慢無希望
唯以悲愍心
尊重恭敬意
為眾而說法」
復有四種法。是大智相。應當受取。所謂遠
離自高輕他。無憍慢故。棄捨利養恭敬名聞。
無希望心故。於無明闇障眾生中唯悲愍故。
尊重恭敬為其說法。以此四種法故。菩薩大
智具足。應當受取。
「 於聞無厭足
聞已皆誦持
不誑尊福田
亦令師歡喜」
多聞無厭。聞已持法。持法已順法行法。不誑
所尊福田。亦令教師歡喜此法。是菩提心不
忘失因。
「 不應觀他家
心懷於敬養
勿以論難故
習誦於世典」
不應為供養恭敬因緣往觀他家。除為安立
菩提心因緣。亦不應欲為論難故習誦諸世
[006-0538b] 
論等。除為多聞因緣。
「 勿以瞋恚故
毀呰諸菩薩
未受未聞法
亦勿生誹謗」
何以故。為護續生善法因緣。
「 斷除於憍慢
當住四聖種
勿嫌於他人
亦勿自高舉」
斷除憍慢者。於諸眾生中。當下心如狗斷除
我慢。於輕儉衣食臥床藥具四聖種中亦應
當住。於彼聖種知足故。不應嫌他。亦不應自
高舉。
「 若實不實犯
不得發覺他
勿求他錯失
自錯當覺知」
他同梵行者犯罪。若實若不實。皆不應發覺。
他有錯失不應求覓。唯於自錯。即應覺知。
「 佛及諸佛法
不應分別疑
法雖最難信
於中應信之」
於佛不應分別。以世尊具足未曾有法故。亦
於佛法不應疑惑。以於諸眾生是不共法故。
及於最難信佛法中。以深心清淨故。應當信
之。
「 雖由實語死
退失轉輪王
及以諸天王
唯應作實語」
若菩薩由實語故。若奪物若死。雖退失轉輪
王及諸天王。唯應實語。何況其餘而不實語。
「 打罵恐殺縛
終不怨責他
皆是我自罪
業報故來現」
諸有他來打罵恐怖殺縛幽閉。皆是自罪應
當有此。終不瞋他。此是我業前世已作。今時
還受相似不愛之果。彼諸眾生都無有罪。唯
[006-0538c]
是我罪業報來現。應當有此。
「 應極尊重愛
供養於父母
亦給侍和上
恭敬阿闍梨」
於父母所。應當極愛尊重供養。應作天想。隨
父母意令得悅樂。離諂幻心。又應恭敬給侍
和上阿闍梨。隨和上阿闍梨所說法中。無有
內祕。皆為外化。
「 為信聲聞乘
及以獨覺乘
說於最深法
此是菩薩錯」
此中菩薩。有四種菩薩錯失。應當捨離。所謂
於聲聞獨覺乘諸眾生中。為說最深之法。是
菩薩錯。
「 為信深大乘
眾生而演說
聲聞獨覺乘
此亦是其錯」
於信深大乘諸眾生中。為說聲聞獨覺乘。是
菩薩錯。
「 大人來求法
慢緩不為說
而反攝受惡
委任無信者」
若有正住大眾生。來有所求時。應即為說善
法。而更慢緩破戒惡法。反攝受之。是菩薩錯。
於大乘中未有信解。未以四攝事成熟者。而
信任之。是菩薩錯。是為四種。
「 遠捨所說錯
所說頭多德
於彼當念知
亦皆應習近」
此中所說四種錯失。應遠捨離。以此去菩提
遠故。若聲聞獨覺乘中所說。頭多等及餘功
德。但知彼等不與菩提作障礙者。於彼彼中。
亦應習近。
「 等心平等說
平等善安立
[006-0539a]
亦令正相應
諸眾生無別」
此四種菩薩道。應當習近。何等為四。所謂諸
眾生中起平等心。諸眾生中平等說法。諸眾
生中平等善安立。諸眾生中令正相應。此等
皆無差別。是為四種。
「 為法不為利
為德不為名
欲脫眾生苦
不欲自身樂」
此四種真實菩薩。應當覺知。何等為四。所謂
但為於法不為財利。但為功德不為名稱。但
欲脫眾生苦。不欲自身安樂。
「 密意求業果
所作福事生
亦為成熟眾
捨離於自事」
若於業果密意欲求。作三福事。生此福時。唯
為菩提利樂眾生。亦唯為菩提成熟於眾。為
利眾故捨離自事。此是四種真實菩薩。
「 親近善知識
所謂法師佛
勸勵出家者
及以乞求輩」
此四種菩薩善知識。應當親近。何等為四。所
謂法師是菩薩善知識。為助持聞慧故。佛世
尊是菩薩善知識。為助持諸佛法故。勸出家
者是菩薩善知識。為助持諸善根故。乞求者
是菩薩善知識。為助持菩提心故。此四種菩
薩善知識。應當親近。
「 依止世論者
專求世財者
信解獨覺乘
及以聲聞乘」
此四種菩薩惡知識。應當知之。何等為四。所
謂世論者。習近種種雜辯才故。攝世財物者。
不攝法故。獨覺乘者。少義利少作事故。聲聞
乘者。自利行故。
[006-0539b]
「 此四惡知識
菩薩應當知
復有應求者
所謂四大藏」
如前所說四種知識。是惡知識知已應離。復
有應求得者。所謂四大藏。
「 佛出聞諸度
及於法師所
見之心無礙
樂住空閑處」
此四種菩薩大藏。應當得之。何等為四。所謂
奉事出世諸佛聽聞六波羅蜜。以無礙心見
於法師。以不放逸樂住空閑之處。此是四種
菩薩大藏。應當得之。
「 地水火風空
悉與其相似
一切處平等
利益諸眾生」
與地水火風虛空等。有二因緣相似菩薩。應
當攝受。所謂平等故。利益故。如地等大及虛
空五種。於有心無心中一切處平等。無有異
相。諸眾生等常所資用。而無變異不求報
恩。我亦如是。乃至覺場究竟。為諸眾生之所
資用。而無變異不求報恩。
「 當善思惟義
勤生陀羅尼
勿於聽法者
為作於障礙」
義者。佛所說義。於彼當善思惟。若共談若獨
住。應如是作。又安住禁戒清淨心意。精勤鮮
潔當生及聞銀主海主等陀羅尼。又於聽法
者所。勿以微少因緣而作障礙。為離法災生
業故。
「 惱中能調伏
小事捨無餘
八種懈怠事
皆亦應除斷」
惱中能調伏者。於中有九種惱事。所謂於我
作無利益。已作今作當作。是為三種。於我親
[006-0539c]
愛作無利益。已作今作當作。復為三種。於我
憎嫌與作利益。已作今作當作。復為三種。此
等皆作惱事。於此九種惱事之中。當自調伏。
小事捨無餘者。於中有二十種小事。所謂不
信一無慚二諂幻三掉四亂五放逸六害七無愧八
懈怠九憂十昏十一舊睡睡十二舊眠恨十三覆十四嫉十五慳十六高
十七忿十八悔十九悶二十。
此等二十種小事。皆捨無餘。八種懈怠事皆
亦應除斷者。於中有八種懈怠事。所謂我欲
作務即便安臥。不發精進一。我作務已二。我於
行路三。我行路已四。我身疲乏。不能修業五。我
身沈重。不能修業六。我已生病七。我病得起不
久即便安臥。不發精進八。由此等故。應得不
得應到不到應證不證。此等八種懈怠事中。
為除斷故。應發精進。
「 莫作非分貪
橫貪不稱意
離者皆令合
無問親非親」
若見具足利養名聞安樂稱譽福德眾生。於
彼具足福中。莫作非分貪心。以作非分貪心
則不稱意。是故所不應作。又於各各共諍離
壞眾生中。無問親與非親。皆令和合。同心
相愛。
「 於空而得空
智者莫依行
若當得於空
彼惡過身見」
依空拔除大無智聚故。智者莫依得空而行。
若依得空而行。則於有身見人。難治過之惡
亦過之。以諸見行由空出離。若著空見彼不
可治。以更無令出離故。
「 掃塗與莊嚴
及多種鼓樂
[006-0540a]
香鬘等供具
供養於支提」
於如來支提及形像所。掃地塗地香鬘燒香
末香華蓋幢幡等。莊嚴供養之具。當作供養。
為得端正戒香自在故。貝笛箜篌腰鼓大鼓
雷鼓拍手等。種種鼓樂供養。為得天耳故。
「 作種種燈輪
供養支提舍
施蓋及革屣
騎乘車輿等」
支提舍中。應以種種香油酥燈鬘等善作供
養。為得佛眼故。布施傘蓋皮鞋象馬車輿乘
等。為得菩薩無上神通乘不難故。
「 專應喜樂去
樂知信佛得
喜樂給侍僧
亦樂聞正法」
於中菩薩。常應如是喜樂於法。莫喜五欲福
樂。當知信佛所得之利。莫唯信樂見於色身。
當於僧中以諸樂具常憙給侍。莫唯憙詣問
訊而已。常憙聞法無有厭足。莫唯憙樂暫聞
其語。
「 前世中不生
現在中不住
後際中不到
如是觀諸法」
因緣和合力故。及無所從來故。前世中不生
念念破滅故。及不住故。現在中不住滅無餘
故。及無所至去故。後際中不到。應當如是觀
察諸法。
「 好事與眾生
不求彼好報
當為獨忍苦
不自偏受樂」
菩薩於諸眾生。當以好事而利樂之。自不希
望彼等眾生利樂好事。及諸眾生有無量苦
相。我獨為其忍受。我有樂具。與諸眾生。受用
為樂。
[006-0540b]
「 雖足大福報
心不舉不喜
雖貧如餓鬼
亦不下不憂」
雖住大具足福報天中。其心不作喜之與舉。
雖為餓鬼貧窮破散逼惱此最難活。不應生
下心。亦復不應憂。何況人道貧窮破散。
「 若有已學者
應極尊重之
未學令入學
不應生輕蔑」
若有已學眾生。於彼應作至極尊重。若未學
者應令彼等入學。亦不應輕蔑之。
「 戒具者恭敬
破戒令入戒
智具者親近
愚者令住智」
戒具足人應當問訊。合掌向禮等而恭敬之。
亦應為彼說持戒福。若破戒者應令入戒。亦
應為彼說破戒罪。智具足者。應當親近。亦應
為彼顯智慧德。愚者應令住智。亦應為彼演
愚癡過。
「 流轉苦多種
生老死惡趣
不怖此等畏
當降魔惡智」
菩薩於流轉中。流轉多種。生老死憂悲苦惱
等。地獄畜生餓鬼阿修羅惡趣等。不應怖畏。
唯當降伏惡魔惡智。
「 所有諸佛土
摶聚諸功德
為皆得彼故
發願及精進」
十方無量諸佛國土。若佛土具足。若佛土莊
嚴。若從諸佛菩薩聞。若自見之。彼皆摶聚殊
勝功德。皆令彼等入到自佛土中。應當作如
是願。隨所願即隨成就。亦應如是精勤修行。
「 恒於諸法中
不取而行捨
此為諸眾生
受擔欲荷負」
以取故苦不取故樂。作是念已。恒於諸法不
取而捨。雖不取而捨。若此先時為趣菩提故。
作願受擔眾生。未度者我當度。未脫者我當
脫。未寂滅者我當寂滅。此應荷負為諸眾生
故。
「 正觀於諸法
無我無我所
亦勿捨大悲
及以於大慈」
說諸法無所有。如夢如幻故。諸法無我。其無
我所者觀無相故。如是以最勝義法。觀此相
時。然於眾生亦不捨大悲及以大慈。如是應
當倍復稱量歎言奇哉。彼諸眾生癡闇所覆。
著我我所。於此最勝義道法中。而不覺知。我
當何時。令彼眾生於此最勝義道法中而得
覺知。是為於眾生中不捨大悲及以大慈。
「 勝過諸供養
以供佛世尊
彼作何者是
所謂法供養」
若有以諸供具。供養諸聲聞獨覺菩薩及佛
世尊。所謂或以諸華香鬘末香燈輪供養。或
以諸蓋幢幡供養。或以諸音樂等供養。或以
諸藥美飲食等布施供養。若欲勝過彼諸供
養以供養佛。復何者是。答言所謂法供養。彼
法供養復有何相。
「 若持菩薩藏
及得陀羅尼
入深法源底
是為法供養」
於中若與菩薩藏相應。如來所說經等甚深明
相背諸世間難得其底。難見微細無著了義。
以總持經王印印之。不退轉因從六度生。善
攝所攝順入助菩提法合正覺性。入諸大悲
說於大慈。離眾魔見善說緣生。入無眾生無
[006-0541a]
命無長養無人。與空無相無願無作相應。坐
於覺場轉於法輪。為天龍夜叉乾闥婆之所
讚歎。度在家泥攝諸聖人。演說諸菩薩行。入
法義辭樂說之辯。震於無常苦無我等音聲
之雷。怖諸外論見得之執。諸佛所歎對治流
轉示涅槃樂。如是等經若說若持觀察攝取。
是名法供養。又法供養者。得不退墮順行總
持故。於空無相無願無作相應深法中。入至
其底無動無疑。是名最勝義中法之供養。
「 應當依於義
莫唯愛雜味
於深法道中
善入莫放逸」
又法供養者。若於法中思法行法。隨順緣生
離諸邊取之見。得無出無生忍入於無我。於
因緣中無違無鬪無諍離我我所。應當依義。
莫愛馳逐雜飾句味。應當依智莫依於識。依
了義經莫著不了義世俗言說。應當依法莫
取人見。應當隨順如實法行入無住處。善觀
無名行識明色六入觸受愛取有生老死憂悲
苦惱困極。皆悉寂滅。如是觀緣生已引出無
盡。以愍念眾生故。不著諸見不作放逸。若常
如此。乃名無上法之供養。
「 如是此資糧
恒沙等大劫
出家及在家
當得滿正覺」
如前所說資糧於恒伽沙等量大劫中出家
眾及在家眾菩薩乘者。多時滿願得成正覺。
「 繫彼資糧頌
為菩提思惟
資糧義無闕
能如在彼頌
我今擇彼頌
於義或增減
善解頌義等
賢智當忍之
[006-0541b]
釋彼資糧頌
我所作福善
為流轉眾生
當得正遍覺」
聖者龍樹所作菩提資糧論竟。我比丘自在
解釋竟。
菩提資糧論卷第六
