菩提資糧論卷第三
聖者龍樹本 比丘自在釋
大隋南印度三藏達磨笈多譯
「 復有餘師意
諸覺資糧者
實捨及寂智
四處之所攝」
又一論師作是念。一切菩提資糧皆實處捨
處寂處智處所攝。實者不虛誑相。實即是戒。
是故實為尸羅波羅蜜。捨即布施。是故捨處
為陀那波羅蜜。寂者即心不濁。若心不濁。
愛不愛事所不能動是故寂處為羼提波羅蜜
及禪那波羅蜜。智處還為般若波羅蜜毘梨
耶波羅蜜。遍入諸處以無精進。則於諸處無
所成就。是故毘梨耶波羅蜜成就諸事。是故
一切資糧皆入四處。問如經說。以慈資糧得
無礙心。以捨資糧得斷憎愛。於中慈悲有何
差別。答。
「 大悲徹骨髓
為諸眾生依
如父於一子
慈則遍一切」
若入生死嶮道。墮地獄畜生餓鬼諸趣。在惡
邪見網。覆愚癡稠林。行邪徑非道。猶如盲
[003-0526a] 
闇。非出離中見為出離。為老病死憂悲苦惱
諸賊執持。入魔意稠林。去佛意遠者。菩薩
大悲。穿於自身皮肉及筋。徹至骨髓。為諸
眾生而作依處。令此眾生得度如是生死曠
野險難惡路。置於一切智城無畏之宮。譬如
長者唯一福子而遭病苦。愛徹皮肉入於骨
髓。但念何時得其病愈。悲亦如是。唯於苦
眾生中起。慈者遍於一切眾生中起。又復慈
故於諸眾生得無礙心。悲故於生死中無有
疲厭。又慈於善人中生。悲於不善人中生。又
菩薩慈增長故不著己樂。則生大慈。悲增長
故捨諸支節及命。則生大悲。
「 若念佛功德
及聞佛神變
愛喜而受淨
此名為大喜」
若念佛功德者。於中何者是佛功德。謂諸佛
世尊無量百千俱致劫中。聚集善根故。不護
身口意業故。五種應知中斷疑故。四種答難
中無失故。三十七助菩提法教授故。十二分
緣生中因緣覺故。教九教故。四種住持具足
故。得四無量故。滿足六波羅蜜故。說菩薩
十地故。出世五眾成滿故。四無畏十力十八
不共佛法具足故。無邊境界故。自心自在轉
故。無厭足法故。得如金剛三摩地故。不虛說
法故。無能壞法故。世間導師故。無能見頂故。
無與等故。無能勝故。不可思法故。得大慈
大悲大喜大捨故。百福相故。無量善根故。無
邊功德故。無量功德故。無數功德故。不可分
別功德故。希有功德故。不共功德故。如是等
名。念佛諸功德。
[003-0526b]
化諸眾生故。起神通變現。隨所應度眾生。隨
眾生身。隨其形量長短寬狹。隨其色類種種
差殊。隨其音聲清淨分別。諸佛世尊以種種
希有神通。如其所行如其信欲。以彼彼方便
差別神變。而教化之。聞此事已愛喜受淨。名
為大喜。於中心勇名愛。愛心遍身名喜。喜
心覺樂名受。於受樂時念正覺者大神通德。
其心不濁名淨。彼心淨時喜意充滿名為大
喜。彼登少分乘者。雖亦有喜。以不共故得
大喜名。問菩薩應捨眾生。為不應捨。答。
「 菩薩於眾生
不應得捨棄
當隨力所堪
一切時攝受」
菩薩摩訶薩常念利樂諸眾生等。若為貪瞋
癡所惱。登於慳悋破戒恚恨懈怠亂心惡智
之道。入於異路。此等眾生所不應捨。於一切
時說施戒修。隨力所能應當攝受。不應捨棄。
「 菩薩從初時
應隨堪能力
方便化眾生
令入於大乘」
此登大乘菩薩於眾生中。隨所堪能從初應
作。如前方便波羅蜜中所說方便。應當精
勤以諸方便教化眾生置此大乘。問何故菩
薩但以大乘教化眾生。不以聲聞獨覺乘也。
答。
「 化恒沙眾生
令得羅漢果
化一入大乘
此福德為上」
若教化恒河沙等眾生。得阿羅漢果。此大乘
福。勝過彼聲聞等乘教化福。以種子無盡故。
此所有種子。能為餘眾生等。作菩提心方便。
亦以出生聲聞獨覺故。此福勝彼。此福勝者。
[003-0526c]
大乘於聲聞獨覺乘為上故。又菩提心。有無
量無數福德故。又由大乘。三寶種不斷故。是
故欲求大福。應以大乘教化眾生。不以餘乘。
問諸摩訶薩豈唯以大乘教化眾生。不以聲
聞獨覺乘耶。答。
「 教以聲聞乘
及獨覺乘者
以彼少力故
不堪大乘化」
若中下意眾生。捨利他事闕於大悲。不堪以
大乘化者。乃以聲聞獨覺乘。而化度之。問
若有眾生。不可以三乘化者。於彼應捨為不
捨也。答。
「 聲聞獨覺乘
及以大乘中
不堪受化者
應置於福處」
若有眾生。喜樂生死憎惡解脫。不堪以聲聞
獨覺及大乘化者。應當教化置於梵乘四梵
行中。若復不堪梵乘化者。應當教化置於天
乘十善業道。及施等福事中。不應捨棄。問若
有眾生喜樂世樂。於三福事無力能行。於彼
人所當何所作。答。
「 若人不堪受
天及解脫化
便以現世利
如力應當攝」
若有眾生。專求欲樂不觀他世。趣向地獄餓
鬼畜生。不可教化令生天解脫者。亦當愍彼
智如小兒。如其所應現世攝受。隨己力能以
施等攝之。愍而不捨。問若菩薩於此似小兒
相諸眾生所。無有方便可得攝化。當於彼人
應何所作。答。
「 菩薩於眾生
無緣能教化
當起大慈悲
不應便棄捨」
若菩薩於喜樂罪惡可愍眾生中。無有方便
能行攝化。菩薩於彼當起子想興大慈悲。無
有道理而得捨棄。問已說於眾生中應須攝
受。未知攝受方便云何。答。
「 施攝及說法
復聽聞說法
亦行利他事
此為攝方便」
諸菩薩為攝受眾生故。或以布施為攝方便。
或受他所施。或為他說法。或聽他說法。或行
利他。或以愛語。或以同事。或說諸明處。或教
以工巧。或示現作業。或令病者得愈。或救拔
險難。如是等名為攝受眾生方便。當以此諸
方便攝受眾生。不應棄捨。問以如是等攝受
方便。攝眾生已成就何利。答。
「 所作益眾生
不倦不放逸
起願為菩提
利世即自利」
此中菩薩作願利益世間者。發如是意。凡利
世間事我皆應作。立此誓已。於諸眾生所作
事中。不應疲倦不應放逸。又當作念。若利
世間即是自利。是故菩薩於利樂眾生因緣。
不應棄捨。問已說菩薩常應利樂眾生。不應
行捨。於諸法中為捨不捨。答。
「 入甚深法界
滅離於分別
悉無有功用
諸處自然捨」
法界者。即是緣生。是故先說。如來若出不出。
此法界法性常住。所謂緣生。又如先說。阿
難陀。緣生甚深證亦甚深。是故入此甚深法
界菩薩。滅一切有無等二邊。攝取方便智已。
即斷諸動念戲論分別。離諸取相。諸心意識
行處皆不復行。乃至行佛行菩提行菩薩行
[003-0527b]
涅槃處皆亦不行。則於諸法無復功用。於諸
法中。得寂靜復寂靜心無分別心。是名第
一義捨。此即菩薩無分別也。已說出世間捨。
我今當說世間捨。
「 利名讚樂等
四處皆不著
反上亦無礙
此等名為捨」
於利養名聞讚歎安樂等中無所繫著。與此
相反無利無名毀苦等中亦不退礙。捨離愛
憎處中而住無復分別。此名第二說世間捨。
問若菩薩於諸法中。作第一義捨者。為菩提
故如然頭衣。如是勤行云何可得。答。
「 菩薩為菩提
乃至未不退
譬如燃頭衣
應作是勤行」
雖於諸法應如是捨。而菩薩決定修行如然
頭衣。乃至未得不退轉菩提菩薩。為菩提故
應當勤行。於中菩薩有五種不退菩提因緣
應知。何者為五。如華聚等經中說。若聞具足
大願諸菩薩及佛世尊名號故。若願生彼佛
世尊國土故。是為二種因緣。受持及說般
若波羅蜜等深經故。是為第三因緣。修習現
前住等三摩提及隨喜得者故。是為第四因
緣。此四因緣說未得忍菩薩不退轉。若此菩
薩住菩薩不動地已得無生忍。說為究竟決
定不退轉。問若此四種因緣中。隨以一因
緣。菩薩得不退轉者。先說如然頭衣應當勤
行。彼云何成。答。
「 然彼諸菩薩
為求菩提時
精進不應息
以荷重擔故」
雖復四因緣中隨一因緣菩薩皆得不退。而
[003-0527c]
精進不應休息。由先作是言。我當令諸眾生
皆得涅槃。以荷如是重擔故。於其中間精進
不息。問何故於其中間精進不得休息。答。
「 未生大悲忍
雖得不退轉
菩薩猶有死
以起放逸故」
於四因緣中隨何因緣。得不退轉菩薩。彼未
生大悲乃至未得無生忍。中間受業力死生
者。由入放逸故。是以菩薩應當勤行如然頭
衣。為得無生忍故。於其中間精進不息。
問菩薩復有何死。答。
「 聲聞獨覺地
若入便為死
以斷於菩薩
諸所解知根」
如前所說四種因緣。隨何因緣得不退轉。此
菩薩未有大悲未得忍。未過聲聞獨覺地。或
以惡友力怖生死苦故。或受生中間故。或劫
壞時間瞋嫌菩薩毀謗正法故。失菩提心。起
聲聞獨覺地心已。或於聲聞解脫。若獨覺解
脫作證。彼斷菩薩根。所謂大悲。是以諸菩薩
及佛世尊。名為說解知死。問此應思量菩
薩。為畏住泥犁。為畏墮聲聞獨覺地。答。
「 假使墮泥犁
菩薩不生怖
聲聞獨覺地
便為大恐怖」
菩薩設住泥犁。與無數百千苦俱。不比墮聲
聞獨覺地怖畏。問何故如此。答。
「 非墮泥犁中
畢竟障菩提
聲聞獨覺地
則為畢竟障」
設入泥犁。於正覺道。不能作畢竟障礙。住泥
犁時。乃至惡業盡邊。於菩提道暫為障礙。菩
薩若墮聲聞獨覺地。則畢竟不生故。聲聞獨
[003-0528a]
覺地。於正覺道乃為障礙。由是義故。菩薩入
於泥犁。不比墮聲聞獨覺地怖畏。問其怖如
何。答。
「 如說愛壽人
怖畏於斬首
聲聞獨覺地
應作如是怖」
經中佛世尊作如是說。如愛壽人怖畏斬首。
菩薩欲求無上菩提。怖畏聲聞獨覺地。亦應
如此。是故菩薩雖入泥犁。不比墮聲聞獨覺
地怖畏。問已說未得無生忍諸菩薩障礙法。
此菩薩云何得無生忍。答。
「 不生亦不滅
非不生不滅
非俱不俱說
空不空亦爾」
此中菩薩觀緣生時作是念。有緣生法但施
設。如無生中有生。是故生者自體不成。自體
不成故生則非有。如生自體非有。彼滅為二。
二俱無體如生滅。彼不生不滅為二。亦二俱
無體。彼生滅二種中。生不生滅不滅亦不
有互相違故。空亦如是。如有者無自體故。彼
不空及空不空亦爾。問若作是念。以緣生故
諸法無自體者。何故復作是念。亦無有緣生
法。答。
「 隨何所有法
於中觀不動
彼是無生忍
斷諸分別故」
如是菩薩如實觀緣生時。得離諸法自體見。
離自體見故。即斷取法自體。得斷法自體時
作是念。非無內外法。而無法自體。雖有緣生
法。但如葦束幻夢。若法從緣生。彼自體不
生。作是觀已。若沙門若波羅門。所不能動而
不取證。彼以樂觀無生法。斷諸分別故。說名
[003-0528b]
無生忍。此菩薩即住菩薩不動地。偈言。
「 既獲此忍已
即時得授記
汝必當作佛
便得不退轉」
得此無生忍故。即於得時非前非後。諸佛現
前授記作佛。汝於來世。於爾所時某世界某
劫中。當為某如來應正遍知。此名菩薩不退
轉。問從住初地乃至七地諸菩薩。皆決定向
三菩提。何故不說為不退轉。唯說住不動地
菩薩。為不退轉。答。
「 已住不動諸菩薩
得於法爾不退智
彼智二乘不能轉
是故獨得不退名」
此謂所有信等出世間善根。諸聲聞獨覺乃
至住第七地菩薩。不能障礙令其退轉。故名
不退轉。非餘十種菩薩為三菩提於諸法中
不退轉也。已說不退轉因緣。此中又得殊勝
授記。大乘中說四種授記。謂未發菩提心
授記共發菩提心授記。隱覆授記。現前授記。
是為四種授記。於中未發菩提心授記者。其
人利根具增上信。諸佛世尊以無礙佛眼觀
已。而為授記。共發菩提心授記者。成熟善
根種菩提種先已修習。其根猛利得增上行。
但欲解脫諸眾生故。即發心時入不退轉。無
墮落法離八不閑謂八難也。此人或聞自授記。於
六波羅蜜不發精進。如其不聞更發精進為
令不聞。欲使他人聞其授記。斷疑心故。佛
以威神隱覆授記。若菩薩成熟出世五根。得
無生忍。住菩薩不動地。彼即現前授記。是為
四種授記。彼得無生忍菩薩已決定故。諸佛
世尊現前授記。又別有密意授記。以為第五。
[003-0528c]
如法華經說。
「 我等皆隨喜
大仙密意語
如授記聖者
無畏舍利弗
我等亦當得
成佛世無上
復以密意語
說無上正覺」
以何義故。說此別語授記。有論師說。為令未
入決定聲聞乘者發菩提心故。又已發菩提
心初業菩薩等。畏流轉苦。欲於聲聞涅槃取
滅度者。為令牢固菩提心故。又有異佛土菩
薩。於此聚集。授記時到。以相似名。為彼授記
故。諸師如是分別別語授記。於中實義唯佛
世尊。乃能知之。
「 菩薩乃至得
諸佛現前住
牢固三摩提
不應起放逸」
諸佛現前三摩提得已而住者。謂現在諸佛
現其前住三摩提也。三摩提者。平等住故。
菩薩乃至未得此三摩提。其間不應放逸。以
未得三摩提。菩薩猶墮惡趣。未離不閑故。是
故為得此三摩提。不應放逸。若得三摩提。彼
諸怖畏皆得解脫。此三摩提有三種。謂色攀
緣。法攀緣。無攀緣。於中若攀緣如來形色
相好莊嚴身。而念佛者。是色攀緣三摩提。若
復攀緣十名號身十力無畏不共佛法等無量
色類佛之功德。而念佛者。是法攀緣三摩
提。若復不攀緣色。不攀緣法。亦不作意念佛。
亦無所得。遠離諸相空三摩提。此名無攀緣
三摩提。於中初發心菩薩。得色攀緣三摩提。
已入行者法攀緣。得無生忍者無攀緣。此等
名得決定。自在故。
[003-0529a]
「 諸佛現前住
牢固三摩提
此為菩薩父
大悲忍為母」
此所說三種現。在佛現前住三摩提。攝諸菩
薩功德及諸佛功德故。說名諸菩薩父。大悲
者。於生死流轉中。不生疲倦故。又於聲聞獨
覺地險岸。護令不墮故。說名為母。忍者。得忍
菩薩。於諸流轉苦及諸惡眾生中。不厭流轉。
不捨眾生及菩提。以不生厭。是故此忍又為
諸菩薩母。更有別偈說。
「 智度以為母
方便為父者
以生及持故
說菩薩父母」
以般若波羅蜜生諸菩薩法故。佛說般若波
羅蜜為菩薩母。諸菩薩法從般若波羅蜜生
已。為巧方便所持。不令趣向聲聞獨覺地險
岸。以是持菩提故。說巧方便為菩薩父。問菩
薩以幾許福能得菩提。答。
「 少少積聚福
不能得菩提
百須彌量福
聚勝乃能得」
菩提者。謂一切智智。彼智與無應知等。應
知與虛空等。虛空無邊故應知亦無邊。以有
邊福不能得無邊智。是故少少積聚福。不能
得菩提。云何得百須彌量福。聚集乃能得。
菩提資糧論卷第三
[003-0529b]
