KR6o0065 菩提資糧論-隋-龍樹 (master)




菩提資糧論卷第四


聖者龍樹本 比丘自在釋
大隋南印度三藏達磨笈多譯


問若如是者。百須彌量福聚無有故。亦無一
人能得菩提。答。


「 雖作小福德
 此亦有方便
 於諸眾生所
 應悉起攀緣」



若此菩薩雖作小福。以有方便成大福聚。或
以飲食捨與眾生。或以華香鬘等奉如來像。
彼諸福德。於一切世界所攝諸眾生所。悉作
攀緣。我以此福。令諸眾生皆得無上正覺。復
以此福。與諸眾生共之。如是等福。共諸眾
生迴向菩提。是名菩薩方便。如是迴向。其福
得成無量無數無邊。以是故彼一切智智雖
是無邊。還以此相無邊福故能得。


復有別義。


「 我有諸動作
 常為利眾生
 如是等心行
 誰能量其福」



菩薩於晝及夜。常起如是心行。若我所有動
作善身口意。皆為度諸眾生故。脫諸眾生
故。穌息諸眾生故。寂滅諸眾生故起。及為
令眾生滿足一切智智。得至一切智智故。彼
如是具足大悲。安住善巧方便。所有福聚唯
除諸佛。何人能量。是故具此福者能得菩提。


問何故此福復是無量。答。


「 不愛自親屬
 及與身命財
[004-0529c]
 不貪樂自在
 梵世及餘天
 亦不貪涅槃
 為於眾生故
 此唯念眾生
 其福誰能量」



此中菩薩行六度行時。於己男女及與親屬。
若金銀等財。若自壽命。若支節分。若具足身。
若身心樂。若天人自在。若梵身天。若無色天。
乃至涅槃。為眾生故皆亦不愛。唯於眾生愍
念不捨。我當何為令此眾生小兒凡夫無智
翳膜所覆盲者。脫三界獄安置常樂涅槃無
畏城中。如是菩薩行利樂事。於諸眾生無因
而愛。所有福德何人能量又偈言。


「 無依護世間
 救護其苦惱
 起如是心行
 其福誰能量」



此菩薩常以大悲。作如是念。今此世間無救
無護。遍行六趣入三苦火。無有歸依此彼馳
走。身心諸病常有苦惱。無依護者我當與作
依處。救其身心所受諸苦。起此心行。所有福
德何人能量。


「 智度習相應
 如搆牛乳頃
 一月復多月
 其福誰能量」



此般若波羅蜜。能生諸佛菩薩。及成就諸佛
菩薩法。菩薩若於搆牛乳頃。思惟修習彼之
福聚。尚無有量。何況若一日夜二日夜三日
夜。乃至七日夜半月一月。若復多月修習相
應。所有福聚何人能量。


「 佛所讚深經
 自誦亦教他
 及為分別說
 是名福德聚」



甚深者。謂甚深經。與空相應出於世間。彼是
甚深。又復分別緣生故。緣生者即是法。法者
[004-0530a]
即是如來身。彼與如來身相應者。是甚深經。
諸佛世尊之所讚歎。若自誦若教他誦。若
為他解說無希望心。但欲不隱沒如來身故。
如來身者即是法身。欲令久住故。彼所有福
誰能得量。


「 令無量眾生
 發心為菩提
 福藏更增勝
 當得不動地」



此有善巧方便菩薩。先以四攝事攝諸眾生。
知彼眾生受我言已。然後教令發菩提心。如
是具足善巧方便菩薩。令諸眾生發菩提心。
彼所有福無人能量。以無量故。又令諸眾生
發菩提心故。福藏更為增勝。言福藏者。福無
盡故。以能至無盡故不可盡。不動地者。以不
可動故名不動地。此中菩薩令他發菩提心
故。於生生中。菩提心不動不失。以令他發菩
提心故。此心即為不動地因。


「 隨轉佛所轉
 最勝之法輪
 寂滅諸惡刺
 是菩薩福藏」



如佛世尊。於婆囉奈城仙人住處鹿林中。轉
法輪已。於彼最勝法輪隨順而轉。亦為福藏。
此隨順轉有三種因緣。謂於如來所說深經。
與空相應出於世間。若持若說及順法行
法。若於如是等經。持令不失。是為第一隨
順轉法輪。為有根器眾生。分別演說。是為第
二隨順轉法輪。如彼經中所說。依法修行。
是為第三隨順轉法輪。寂滅諸惡刺者。佛教
惡刺所謂外道邪見。及以惡魔欲界自在。憎
惡解脫。若四眾中或有異人。非法說法。非律
說律。非師教說師教。是為佛教內惡刺。應當
[004-0530b]
如法折伏彼等。摧慢破見令法熾然。此名寂
滅諸惡刺。以寂滅惡刺。故名為菩薩福藏。


「 為利樂眾生
 忍地獄大苦
 何況餘小苦
 菩提在右手」



若菩薩著牢固鎧。常為利樂眾生。發精勤意。
於一眾生為令解脫故。雖住阿毘至大地獄
中。經劫辛苦堪忍不動。況餘小苦。菩薩能忍
如是等苦。當知菩提如住右掌。


「 起作不自為
 唯利樂眾生
 皆由大悲故
 菩提在右手」



菩薩諸所起作。若布施等。由大悲故。唯為利
樂眾生。亦為令眾生得涅槃故。終不為身微
少樂事。彼亦是大悲者。如是大人。當知菩提
到其右手。


「 智慧離戲論
 精進離懈怠
 捨施離慳惜
 菩提在右手」



問前已解釋陀那等諸波羅蜜。今復解釋有
何所為。


答前多為修行者解釋。今為無所得忍智光
者解釋。以覺知一道相故。彼智遠離戲論。以
不捨軛故。彼精進遠離懈怠。以除貪故。彼施
遠離慳惜。如是菩薩。當知菩提到其右手。


「 無依無覺定
 圓滿無雜戒
 無所從生忍
 菩提在右手」



若菩薩善成就禪那波羅蜜已。此定不依三
界。其相寂靜無有思覺。又圓滿尸羅無雜無
濁。迴向菩提無有磨滅。又善成就般若波羅
蜜已。緣生法中住無生忍。根本勝故無有退
轉。當知菩提住其右掌。
[004-0530c]


問已說修行及得忍菩薩積聚諸福田。此福
聚能得菩提。云何初發心菩薩。積聚諸福
田。此福聚能得菩提。答。


「 現在十方住
 所有諸正覺
 我悉在彼前
 陳說我不善」



若有現在諸佛世尊。於十方世間無所障礙。
以本願力為利眾生故住。今於彼等實證者
前。發露諸罪。若我無始流轉已來。於其前世
及現在時。或自作惡業。或教他或隨喜。以貪
瞋癡起身口意。我皆陳說不敢覆藏。悉當永
斷終不更作。


「 於彼十方界
 若佛得菩提
 而不演說法
 我請轉法輪」



若佛世尊滿足大願。於菩提樹下。證無上正
覺已。少欲靜住。不為世間轉於法輪。我當
勸請彼佛世尊轉佛法輪。利益多人安樂多
人。憐愍世間為於大眾。利樂天人。


「 現在十方界
 所有諸正覺
 若欲捨命行
 頂禮勸請住」



若佛世尊世間無礙。在於十方證菩提轉法
輪安住正法。所應化度眾生化度已訖。欲捨
命行。我當頂禮彼佛世尊請住久時。利益多
人安樂多人。憐愍世間為於大眾。利樂天人。


「 若諸眾生等
 從於身口意
 所生施戒福
 及以思惟修
 聖人及凡夫
 過現未來世
 所有積聚福
 我皆生隨喜」



若諸眾生施戒修等所作福事。從身口意之
所出生。已聚現聚及以當聚。聲聞獨覺諸佛
[004-0531a]
菩薩諸聖人等。及以凡夫所有諸福。我皆隨
喜。如是隨喜。是先首者。勝住者。殊異者。
最上者。勝攝者。美妙者。無上者。無等者。無
等等者。如是隨喜乃名隨喜。


「 若我所有福
 悉以為一摶
 迴與諸眾生
 為令得正覺」



若我無始流轉已來。於佛法僧及別人邊。所
有福聚。乃至施與畜生一摶之食。若歸依善
根。若悔過善根。若勸請善根。若隨喜善根。彼
皆稱量共為一摶。我為諸眾生故。迴向菩提
皆悉捨與。以此善根。令諸眾生證無上正覺。
得一切智智。


「 我如是悔過
 勸請隨喜福
 及迴向菩提
 當知如諸佛」



若我為諸眾生迴向菩提善根。若悔過善根。
若勸轉法輪善根。若請長壽善根。若隨喜善
根。彼皆稱量為一搏已。如過去未來現在諸
佛世尊為菩薩時。已作迴向當作迴向。我亦
如是以諸善根迴向菩提。以此迴向善根。令
我及諸眾生當證無上正覺。我今更略說。


「 說悔我罪惡
 請佛隨喜福
 及迴向菩提
 如最勝所說」



自有罪惡盡皆說悔。及請佛轉法輪。住壽長
時隨喜諸福。迴向福等。如前迴向為菩提故。
如最勝人所說。如是迴向問又彼迴向。應云
何作。答。


「 右膝輪著地
 一髆整上衣
 晝夜各三時
 合掌如是作」



當自清淨著淨潔服。澡洗手足裙衣圓整。於
[004-0531b]
一髆上整理上著衣已。用右膝輪安置於地。
合掌一心離分別意。若如來塔所若像所。若
於虛空攀緣諸佛如在前住。作是意已。如前
所說。若晝若夜各三時作。


「 一時所作福
 若有形色者
 恒沙數大千
 亦不能容受」



於彼所說六時迴向中。若分別一時所作於
中福德。諸佛世尊如實見者所說。彼若有色
如穀等聚者。其福積集無有限量。雖如恒伽
沙等大三千界盡其邊際。亦不能容受。以彼
迴向福與虛空界等迴向故。乃至一時迴向。
猶有如是福聚。況多迴向。雖是初發心菩薩
由迴向力故亦成大福。還以如是相福聚故。
漸次能得菩提。


問已說諸菩薩得成大福方便。今欲護福用。
何方便。答。


「 彼初發心已
 於諸小菩薩
 當起尊重愛
 猶如師父母」



彼初發心菩薩。若欲護自善根及自身者。於
諸初發心菩薩。當起至極尊重愛敬之心。猶
如世尊一切智師及自所生父母。如是以初
發心菩薩為首。於諸菩薩亦應如是極作愛
重。若異於此則自身及善根皆悉滅盡。如世
尊經中曾說我不見餘一法障礙菩薩及滅盡
善根。如於菩薩起瞋心者。若菩薩雖於百劫
積集善根。由此瞋菩薩心故。皆悉滅盡。是故
於諸菩薩應起尊重。猶如教師。


「 菩薩雖有過
 猶尚不應說
 何況無實事
 唯應如實讚」


[004-0531c]


若菩薩毀呰行大乘人罪過。令得惡名。所有
生生善法皆悉滅盡。不得增長白法。是故諸
菩薩等雖有過惡。為護自善根命故。不應顯
說。何況無實。譬如王罪。如經中說。有菩薩清
淨活命無可毀呰。而彼達摩比丘妾說其
惡故。於七十劫中受泥犁報又於六萬生中
為貧窮人。常受盲瘂癩病惡瘡。是故於菩
薩所。若有惡若無惡。皆不得說。彼有實德
唯應稱揚。為自善根增長故。亦為餘人生信
故。


「 若人願作佛
 欲使不退轉
 示現及熾盛
 亦令生喜悅」



若有眾生已發願求菩提。唯欲令其不退。而
有人愚癡瞋恚及貪。自朋黨故作如是言。何
用長行菩薩難行之行。其涅槃樂平等相似。
行聲聞行疾得涅槃。此等後當說其果報。若
以種種譬喻顯佛功德令入其心。是為示現。
令其具足精進諸菩薩行。是為熾盛。欲令精
進更增疾利。為說正覺功德大神通事。是為
喜悅。如是令彼不捨菩提之心。


「 未解甚深經
 勿言非佛說
 若作如是言
 受最苦惡報」



甚深經者。謂佛所說與空無相無願相應。除
無量斷常等邊見。滅我人眾生壽者等自性。
顯如來大神通希有功德。於此經律若未證
知。勿以癡。故言非佛說。何以故佛世尊說。若
謗如來所說之經。惡果最苦。


「 無間等諸罪
 悉以為一摶
 比前二種罪
 分數不能及」


[004-0532a]


世尊於不退輪經中說。五無間業所有諸罪。
若斷三千大千世界中諸眾生命所有罪報。若
恒伽河沙等佛世尊滅度已所有支提。或壞
或燒若障礙過去未來現在諸佛法眼所有罪
報。如是等過皆悉搏聚。若於未解深經而起
執著言非佛說。及菩薩發菩提願已而令退
菩提心。此二種罪。彼前五無間等罪聚比之。
百分不及千分不及。乃至數分柯羅分算分
譬喻分優波尼沙陀分亦不及。以是罪相故。
為護自身及自善根。勿作此二種罪。


問已說菩薩護自善根。何者是修道勝義。答。


「 於三解脫門
 應當善修習
 初空次無相
 第三是無願」



於中菩薩行般若波羅蜜時。應修三解脫門。
最初應修空解脫門。為破散諸見故。第二無
相解脫門。為不取諸分別攀緣意故。第三無
願解脫門。為超過欲界色界無色界故。


問何故此等名解脫門。答。


「 無自性故空
 已空何作相
 諸相既寂滅
 智者何所願」



以緣生故法無自性。此名為空。以其空故心
無攀緣。則是無相。離諸相故則無所願。又若
法從緣生。彼自性無生。以自性無生故。彼法
是空。若法是空彼中無相。相無有故彼是無
相。若無有相彼中心無所依。以無依故於三
界中。心無所願。


「 於此修念時
 趣近涅槃道
 勿念非佛體
 於彼莫放逸」



修此三解脫門時。若非方便所攝。則趣近涅
[004-0532b]
槃。雖應修習。莫墮餘菩提處。當求無所得忍。
應住善巧方便。


「 我於涅槃中
 不應即作證
 當發如是心
 應成熟智度」



發如是心。我當利益諸眾生。度脫諸眾生。雖
修三解脫門。不應於涅槃作證。然我為學般
若波羅蜜故。於三解脫門中。專應成熟。我
應修空。不應證空。我應修無相。不應證無
相。我應修無願。不應證無願。


「 如射師放箭
 各各轉相射
 相持不令墮
 大菩薩亦爾」



譬如射師善學射已。放箭空中。續放後箭各
各相射。彼箭遂多。空中相持。不令墮地。


「 解脫門空中
 善放於心箭
 巧便箭續持
 不令墮涅槃」



如是此菩薩大射者。以學修空無相無願弓。
於三解脫門空中。放心箭已。又以悲愍眾生
巧方便箭。展轉相續。於三界虛空中。持彼心
箭。不令墮涅槃。城。


問云何復令彼心不墮涅槃。答。


「 我不捨眾生
 為利眾生故
 先起如是意
 次後習相應」



若我於三解脫門。善成熟已。欲取涅槃如在
手掌。然我以小兒凡夫猶如飲乳。不能自向
涅槃城者。未涅槃故。我於涅槃不應獨入。
我當如是發起精進。隨我所作。唯為利益諸
眾生故。亦為諸眾生得涅槃故。先應如是起
作。次即心與三解脫門隨順相應。隨順者順
後義也。若不如是。彼之心箭。無巧方便攝故。
[004-0532c]
行三解脫門時。即墮聲聞解脫。若獨覺解脫
中。今更有巧方便。


「 有著眾生等
 久夜及現行
 顛倒與諸相
 皆以癡迷故」



小兒凡夫諸眾生等。以癡迷故。於無始際流
轉久夜。著四顛倒。無常謂常苦謂樂。不淨謂
淨無我謂我。及於內外眾界入中。計我我所。
謂有所得。久夜行已及現在行。


「 著相顛倒者
 說法為斷除
 先發如是心
 次後習相應」



如是諸眾生等。以癡迷故。起我我所二種計
著。又於色等無所有中。妄起分別取相。生
四種邪顛倒。我為說法令其斷除。先發如是
心已。然後於三解脫門中。修習相應。若異此
而修三解脫門者。則趣近涅槃道。


「 菩薩利眾生
 而不見眾生
 此亦最難事
 希有不可思」



菩薩起眾生想。此亦最難不可思。未曾有如
畫虛空。於最勝義中本無眾生。此菩薩不知
不得。而為利樂眾生故。勤行精進。唯除大悲。
何處更有如此難事。


「 雖入正定位
 習應解脫門
 未滿本願故
 不證於涅槃」



此應思量。若到正定位菩薩。以三十二法故
入正定位。與解脫門相應時。中間未滿本願。
為證涅槃為不證。以世尊經中說云。四大可
令改異。無有入正定位。菩薩中間未滿本願
證於涅槃。是故到正定位菩薩。未滿本願不
證涅槃。
[004-0533a]


「 若未到定位
 巧便力攝故
 以未滿本願
 亦不證涅槃」



若初發心菩薩。未到正定位。彼以巧方便所
攝故。修三解脫門時。中間未滿本願。亦不證
涅槃。


「 極厭於流轉
 而亦向流轉
 信樂於涅槃
 而亦背涅槃」



此菩薩於流轉中。以三種熾火故。應極厭離。
不應起心迯避流轉。當於眾生為子想故。而
向流轉。及應信樂涅槃。如覆護舍宅故。然復
應背涅槃。為滿一切智智故。於流轉中若有
厭離。則於涅槃亦有信樂。若不向流轉不背
涅槃未滿本願。修習解脫門時。則於涅槃作
證。


「 應當畏煩惱
 不應盡煩惱
 當為集眾善
 以遮遮煩惱」



以是流轉因故。應畏煩惱。不應畢竟盡於煩
惱。若斷煩惱。則不得集菩提資糧。是故菩薩
以遮制法遮諸煩惱。由遮煩惱令其無力故。
得集菩提資糧善根。以集善根故滿足本願。
能到菩提。


問何故不以斷滅故滅諸煩惱。答。


「 菩薩煩惱性
 不是涅槃性
 非燒諸煩惱
 生菩提種子」



如諸聲聞聖人等。涅槃為性。以攀緣涅槃。得
沙門果故。諸佛不以涅槃為性。諸佛煩惱為
性。以菩提心由此生故。聲聞獨覺燒諸煩惱。
不生菩提心種子。以二乘心種子無流故。是
故煩惱為如來性。以有煩惱眾生發菩提心。
[004-0533b]
出生佛體故不離煩惱。


問若燒煩惱。不生菩提心種子者。何故法華
經中。與燒煩惱諸聲聞等授記。答。


「 記彼諸眾生
 此記有因緣
 唯是佛善巧
 方便到彼岸」



不知成就何等眾生。彼中因緣唯佛所知。以
到調伏彼岸。不共餘眾生相似故。而彼不生
菩提心種子者。以入無為正定位故。如經說。


「 如空及蓮華
 峻崖與深坑
 界不男迦柘
 亦如燒種子」



如虛空中不生種子。如是於無為中。不曾生
佛法。亦不當生。如高原曠野不生蓮華。如
是聲聞獨覺入無為正定位中。不生佛法。峻
崖者。於一切智智城道中。有二峻崖。所謂
聲聞地峻崖。獨覺地峻崖。聲聞獨覺若有一
切智者。則非菩薩二峻崖也。深坑者。如丈夫
善學跳擲。雖墮深坑安隱而住。若不善學。而
墮深坑便死坑內。如是菩薩修習無為善相
應故。雖修無為而不墮無為中。聲聞等修習
無為不善相應。則墮無為中。界者。聲聞繫在
無為界故。不復能於有為中行。是故彼中不
生菩提之心。不男者。如根敗丈夫於五欲利
不復有利。如是聲聞具無為法。於諸佛法利
亦無有利。迦柘者。如迦柘珠。諸天世間雖善
修理彼迦柘珠。終不能為鞞琉璃寶。如是聲
聞雖復具諸戒學頭多功德三摩提等。終不
能坐覺場證無上正覺。亦如燒種子者。如被
燒種子。雖置地中水澆日暖。終不能生。如
是聲聞燒煩惱種子已。於三界中亦無生義。
[004-0533c]
以如是等經故。當知聲聞得無為法已。不生
菩提之心。
菩提資糧論卷第四