No. 1543 [No. 1544]

《阿毘曇八犍度論》序

釋道安撰

阿毘曇者，秦言大法也。眾祐有以見道果之
至賾，擬性形容，執乎真像，謂之大也；有以道
慧之至齊，觀如司南，察乎一相，謂之法。故曰
大法也。《中阿含》世尊責優陀耶曰：「汝詰阿毘
曇乎？」夫然。佛以身子五法為大阿毘曇也戒定
慧名無漏也。佛般涅槃後，迦旃延義第一以十部經浩博
難究，撰其大法為一部八犍度四十四品也。其
為經也，富莫上焉、邃莫加焉。要道無行而不
由，可不謂之富乎。至德無妙而不出，可不謂
之邃乎。富邃洽備故，故能微顯闡幽也。其說
智也周、其說根也密、其說禪也悉、其說道也
具，周則二八用各適時，密則二十迭為賓主，
悉則味淨遍遊其門，具則利鈍各別其所以，
故為高座者所咨嗟，三藏者所鼓舞也。其身
毒來諸沙門，莫不祖述此經，憲章鞞婆沙，詠
歌有餘味者也。然乃在大荒之外、葱嶺之
表，雖欲從之，未由見也。以建元十九年罽賓
沙門僧伽禘婆誦此經甚利，來詣長安，比丘
釋法和請令出之，佛念譯傳，慧力、僧茂筆受，
和理其指歸。自四月二十日出，至十月二十
三日乃訖。其日撿校譯人頗雜義辭，龍蛇同
淵、金鍮共肆者，救救如也。和撫然恨之，余
亦深謂不可，遂令更出。夙夜匪懈，四十六
日而得盡定，損可損者四卷焉。至於事須懸
[001-0771b]
解，起盡之處皆為細其下。梵本十五千七十二
首盧四十八萬二千五百四言，秦語十九萬五千二百五
十言。其人忘因緣一品，云言數可與十門等
也。周覽斯經，有碩人所尚者三焉：以高座者
尚其博、以盡漏者尚其要、以研機者尚其
密。密者，龍象翹鼻鳴不造耳，非人中之至恬，
其孰能與於此也。要者，八忍九斷巨細畢載，
非人中之至練，其孰能致於此也。博者，眾微
眾妙六八曲備，非人中之至懿，其孰能綜於
此也。其將來諸學者遊槃於其中，何求而不
得乎。

《阿毘曇八犍度論》卷第一

迦旃延子造
符秦罽賓三藏僧伽提婆共竺佛念譯

八犍度頌曰：

「　雜結使智行，
　四大根定見。」

《阿毘曇》雜犍度第一

「　世間第一法，
　智人愛恭敬，
　無慚色無義，
　最後說思品。」

世間第一法跋渠第一

云何世間第一法？何故言世間第一法？世間
第一法何等繫？當言欲界繫耶、色界繫耶、無
色界繫耶、世間第一法，當言有覺有觀耶、無
覺有觀耶、無覺無觀耶？世間第一法，當言樂
根相應耶、喜根護根相應耶？世間第一法，當
[001-0771c]
言一心耶、當言眾多心耶？世間第一法，當言退
耶、不退耶？云何頂？云何頂墮？云何暖？此二十
身見，幾我見？我所見有幾見？若無常、有常見，
於此五見是何等見、何等諦斷？此見若有常
無常見、若苦樂見、若樂苦見、若不淨淨見、若
淨不淨見、若無我有我見、若無因有因見、若
有因無因見、若有無見、若無有見，於此五見
是何等見、何等諦斷？此見此章義願具演說。
云何世間第一法？答曰：諸心心法次第越次
取證，此謂世間第一法。次有說者，於諸五根
次第越次取證，此謂世間第一法。如我義，諸
心心法次第越次取證，是謂世間第一法。以
何等故言世間第一法？答曰：如此心心法，諸
餘世間心心法為上為最、無能及者，故名世
間第一法。復次此心心法，捨凡夫事得聖法、
捨邪事得正法，於正法中越次取證，以是故
言世間第一法。世間第一法何等繫？當言欲
界、色界、無色界繫耶？答曰：世間第一法當言
色界繫，非欲界、非無色界。以何等故世間第
一法不當言欲界繫？答曰：不以欲界道得斷
蓋纏，亦不能除欲界結；乃以色界道得斷蓋
纏，亦能除欲界結。若以欲界道得斷蓋纏亦
能除欲界結，如是世間第一法當言欲界繫；
但不以欲界道得斷蓋纏亦不能除欲界結，
乃以色界道得斷蓋纏亦能除欲界結，以是
故世間第一法不當言欲界繫。以何等故世間
第一法不當言無色界繫？答曰：於等法中越
次取證，先從欲界於苦思苦，後色無色界同
也。若聖道起先辦欲界事，後色無色界同也。
[001-0772a]
設於等法中越次取證，先無色界於苦思苦，
後欲色界同也。若聖道起先辦無色界事，後
欲色界同也，如是世間第一法當言無色界
繫；但等法中越次取證，先從欲界於苦思苦，
後色無色界同也。若聖道起先辦欲界事，後
色無色界同也，以是故世間第一法不當言
無色界繫。復次入無色定除去色想，不以無
色想分別欲界，如緣苦法忍亦緣世間第一
法。世間第一法當言有覺有觀耶、無覺有觀
耶、無覺無觀耶？答曰：世間第一法，或有覺有
觀、或無覺有觀、或無覺無觀。云何有覺有
觀？答曰：依有覺有觀三昧得世間第一法，
是謂有覺有觀。云何無覺有觀？答曰：依無
覺有觀三昧得世間第一法，是謂無覺有
觀。云何無覺無觀？答曰：依無覺無觀三昧
得世間第一法，是謂無覺無觀。世間第一
法當言樂根相應耶、喜根護根相應耶？答曰：
世間第一法，或樂根相應、或喜根相應、或護
根相應。云何樂根相應？答曰：依第三禪得
世間第一法，是謂樂根相應。云何喜根相
應？答曰：依第一、第二禪得世間第一法，是
謂喜根相應。云何護根相應？答曰：依未來
禪、依禪中間、依第四禪得世間第一法，是謂
護根相應。世間第一法，當言一心、為眾多心
耶？答曰：世間第一法當言一心，非眾多心。
以何等故世間第一法一心非眾多心？答
曰：若世間第一法中間，不起餘世間法，唯有
無漏若當起者，若小若等若妙，設使小者不
越次取證。以何等故不以退道於等法中越
[001-0772b]
次取證？若當等者亦不越次取證。以何等故
本不以此道越次取證？若當妙者，彼本心心
所念法，此非世間第一法；若後心心所念法，
此是世間第一法也。世間第一法，當言退不
退耶？答曰：世間第一法不退也。以何等故世
間第一法不退乎？答曰：世間第一法，諦順諦
滿諦辦，無空缺處無所有，不起若干心不
得思惟。譬如士夫渡水度山谷坂若險難處，
正身不迴身，未到頃意正必到。世間第一法
亦復如是，諦順諦滿諦辦，無空缺處無所
有，不起若干心不得思惟。譬如五大駃水，
一為恒迦、二為擔扶那、三為薩牢、四為伊羅
跋提、五為摩醯，盡趣大海，無能斷流、無能障
者，盡趣大海海滿海辦。世間第一法亦復如
是，諦順諦滿諦辦，無空缺處無所有，不起
若干心不得思惟。復次世間第一法、苦法忍
中間，彼無有一法疾於心者，當於爾時無能
制者、不得思惟，以是故世間第一法當言不
退。云何頂法？云何頂法退？答曰：譬如漏一
刻頃歡喜向佛法僧。如世尊言，與十六婆羅
門說，諸摩那如漏一刻頃歡喜向佛法僧，是
謂頂法。云何頂法退？答曰：以得頂法，若命
終已退不復現在。如有一人與善知識相得，
從其聞法思惟內挍計，信有佛道好法順僧，
色無常痛想行識無常，信思惟苦習盡道。彼
或於餘時不得善知識不聞法，不思惟內挍
計，於世俗信退，是謂頂法退。云何暖法？答
曰：於正法中起慈歡喜。如世尊說，馬師比丘、
滿宿比丘，此二癡人於我法中無有毫釐暖
[001-0772c]
法。此二十身見，幾見是我見，我所見有幾見？
答曰：五是我見，十五是我所見。云何五我見？
答曰：色我見、痛想行識我見，是謂五我見。
云何十五我所見？答曰：色我有見，我中色、色
中我，痛想行識我有見，我中識、識中我，是
謂十五我所見也。若無常有常見，是邊見，苦
諦所斷。有常無常見，是耶邪見，盡諦所斷。
苦有樂見，以惡法為最，此名見盜，苦諦所斷。樂
有苦見，是耶邪見，盡諦所斷。不淨有淨見，
以惡法為最，此是見盜，苦諦所斷。淨有不淨
見，是耶邪見，或盡諦斷或道諦斷。若盡觀
不淨，此耶邪見，盡諦所斷。若道觀不淨，此
耶邪見，道諦所斷。無我有我見，是身耶邪
見，苦諦所斷。有因無因見，是耶邪見，習諦
所斷。無因有因見、無作因作，此戒盜，苦諦所
斷。若有而言無見，是耶邪見，或苦諦斷、或
習諦斷、或盡諦斷、或道諦斷。若言無苦，是
耶邪見，苦諦所斷。若言無習盡道，此耶
邪見，習盡道斷。若無而言有見，此非見，此
耶邪智。

阿毘曇初世間第一〔法〕－【聖】【聖乙】法跋渠竟法跋渠竟梵本五百二十八首盧。

《阿毘曇》智跋渠第二

頗有一智知一切法乎？頗有一識識一切法
乎？頗有二心展轉相因乎？頗有二心展轉相
緣乎？以何等故一人前後二心不俱生乎？若
[001-0773a]
人不可得，亦無前心而就後心，以何等故憶
本所作、以何等故憶識強記、以何等故憶而
不憶？以何等故祭祀餓鬼則得、祭餘處不
得？當言一眼見色二眼見色耶？耳聲鼻香亦
復如是。諸過去者一切無現耶？若無現者一
切過去乎？諸過去者一切盡耶？若盡者一切
過去乎？諸過去者一切沒耶？若沒者一切
過去乎？若苦生疑，是苦非苦耶？當言一心、為
眾多心乎、若習盡道生疑是道非道，當言
一心、為眾多心乎？頗有一心有疑無疑乎？云
何名身？云何句身？云何味身。有佛世尊告諸
弟子：汝等癡人。此義云何？以何等故佛世尊
告諸弟子汝等癡人乎？有六因：相應因、共有
因、自然因、一切遍因、報因、所作因。云何相應
因？云何共有因？云何自然因？云何一切遍因？
云何報因？云何所作因。若心使俱諸使心俱，
彼使此心所使耶？設使心所使此心俱使，彼
使此心俱使耶？若心使俱諸使心俱，彼使此
心當斷耶？設使心當斷此心俱使，彼使此心
俱斷耶？滅因識，云何滅因識？滅因識幾使所
使？此章義願具演說。

頗有一智知一切法乎？答曰：無也。若此智
生一切諸法無我，此何所不知乎？答曰：不知
自然、不知共有法、不知相應法也。頗有一識
識諸法乎？答曰：無也。若此識生一切諸法
無我，此何所不達乎？答曰：不識自然、不識
共有法、不識相應法。頗有二心展轉相因乎？
答曰：無也。此非一人若前未來俱生二心，非
未來心與前心因。頗有二心展轉相緣乎？答
[001-0773b]
曰：有。若一思惟無當來生心，彼當念時便生
二心。若思惟有當來生心，彼當念時便生二
心。若念無當來道生心，彼當念時便生二心。
若念有當來道生心，彼當念時便生二心。若
二有知他人心展轉心作緣，以何等故一人前
後二心不俱生？答曰：無有第二次第緣。眾生
一一心轉，如人不可得空也。前心不住，後心
云何憶本所作？答曰：眾生法中得如此智憶
本所作。譬如刻印作字，有所印處知字則現，
亦知他所作，已所作亦自知，彼亦不從來問。
我亦不從往問汝作何字，彼亦不答我作是
字。如印所作字自知作字，自所作亦知、他所
作亦知。如是眾生法，隨所作則知、所作法亦
知。譬如有兩兩人知他人意各各相因，心彼
一，不從二問：汝云何相因？彼亦不作是答：我
作如是因緣，亦知他人意法，得如是意各各
相因。如是眾生法，得如是知，隨前法則知。復
次一切心所念法定有因緣，及修意所作有力
意常不忘失。以何等故憶而復憶？答曰：眾生
之法心自然迴，彼次第智生，修意力強專意
不忘。以何等故憶而不憶？答曰：眾生之法意
不自迴，彼不次第智生，意漸漸微亦常多忘。
以何等故祭祀餓鬼則到，非餘處也？答曰：此
道自爾生入處法受身分爾，是故得到。譬如
鳥鴛鴦雁鶴孔雀鸚鵡千秋共命鳥，能飛虛
空，然鳥不神於人、不大於人。神力不能勝人、
德不能大人，法自應爾生彼受身而飛行。譬
如一泥犁、一畜生道、一餓鬼界，皆識宿命亦知
他意，亦能雷電興雲風雨。作此種種，然不能
[001-0773c]
勝人。神不能大人、力不能勝人，然其法自爾
生入受身所作便果。復次有人長夜行婬，如
是貪、如是念、如是欲、如是思惟，彼便娶婦生
兒，為兒娶婦、為孫娶婦，亦作是言：「我當有
兒，兒當有兒。我死後若墮餓鬼，復當念我與
我揣食。」彼長夜作如是欲、作如是念、作如是
貪、作如是思惟，所念便果。當言一眼見色耶、
二眼見色耶？答曰：二眼見色。以何等故二眼
見色？答曰：如合一眼而視色不淨便起不淨
識，如開兩眼而視色便起淨識。如合一眼而視
色起淨識，如開兩眼而視色起不淨識，不得
作是說兩眼見色；但合一眼而視色起不淨識，
開兩眼視色起淨識，是故兩眼見色。如合，壞
滅沒亦如是，耳聲鼻香亦復如是。諸過去者
一切不現耶？答曰：或過去非不現。云何過去
非不現？答曰：如優陀耶言，一切結過去，於園
離園去，於欲不染欲，如鍊真金。是謂過去非
不現。云何不現非過去？答曰：如有一人乘神
足不現，或以呪術、或以藥草，此謂不現非過
去。云何過去亦不現？答曰：諸行起始起、生始
生、成始成，得盡去、無現、變易過去，過去世
攝過去世，是為過去亦不現。云何不過去亦
不現？答曰：除上爾所事，諸過去者一切盡乎？
答曰：或過去非盡。云何過去非盡？答曰：如優
陀耶言，一切結過去，於園離園去，於欲不染欲，
如鍊真金。是謂過去不盡。云何盡不過去？答
曰：如世尊言，是謂聖弟子盡地獄、畜生、餓鬼
惡趣道，是謂已盡不過去也。云何過去亦
盡乎？答曰：諸行起始起、生始生、成始成，得盡
[001-0774a]
去、無現、變易過去，過去世攝過去世，是謂
過去亦盡。云何非過去非盡？答曰：除上爾所
事。復次我今當說結。結或過去非盡、或盡非
過去、或過去亦盡、或不過去亦不盡。云何過
去不盡？答曰：諸過去結不盡，有餘、不滅、不吐，
是謂過去不盡。云何盡不過去乎？答曰：諸
未來結已盡，無餘、已滅、已吐，是謂盡不過去。
云何過去亦盡？答曰：過去結已盡，無餘、已滅、
已吐，是謂過去已盡。云何不過去亦不盡？答
曰：未來結不盡，有餘、不滅、不吐，及現在諸結，
是謂不過去亦不盡。諸過去者盡沒乎？答曰：
或過去不沒。云何過去不沒？答曰：如優陀耶
言，一切結過去，於園離園去，於欲不染欲，如鍊
真金。是謂過去不沒。云何沒非過去？答曰：
我今當說狹小事，如小舍。言舍沒街巷、器小，
眼見色言眼沒，是謂沒非過去。云何過去亦
沒？答曰：諸行起始起、生始生、成始成，得盡去、
無現、變易過去，過去世攝過去世，是為過去
亦沒。云何非過去亦非沒？答曰：除上爾所事。
復次我今當說結，結或過去非沒、或沒非過
去、或過去亦沒、或不過去亦不沒。云何過去
非沒？答曰：諸過去結未盡，有餘、不滅、不吐，是
謂過去非沒。云何沒不過去？答曰：諸未來
結以盡，無餘、已滅、已吐，是謂沒不過去。云何
過去亦沒？答曰：諸過去結已盡，無餘、已滅、已
吐，是謂過去亦沒。云何不過去亦不沒？答曰：
諸未來結不盡，有餘、不滅、不吐，及現在結，是
謂不過去亦不沒。若苦生疑是苦非苦，當言
一意為眾多意耶？答曰：是苦一意、無苦二意。
[001-0774b]
若習盡道生疑是道非道，當言一意為眾多
意耶？答曰：是道一意、無道二意。頗有一意是
疑不疑？答曰：無也。於苦有疑、於苦無疑，非
為苦疑、非為苦無疑。於習盡道疑、於道無疑，
非為道疑、非為道無疑。云何名身？云何句身？
云何味身？名身云何？答曰：名者分別語，有增
數相，施設說轉名，是為名身。云何句身？答
曰：如是句身得義滿記彼此業。世尊亦說：

「　諸惡莫作，
　諸善奉行，
　自淨其意，
　是諸佛教。」

諸惡莫作此一句，諸善奉行此二句，自淨其
意此三句，是諸佛教此四句，如是句義滿記
彼此業，是謂句身。云何味身？答曰：字身說
味身。世尊亦說：頌是偈相，字是味相，名是依
偈造者。偈體如是字說味身，是謂味身。如
佛世尊告諸弟子稱言癡人，此義云何？以何
等故佛世尊稱言癡人？答曰：佛世尊法中，不
順戒行犯眾過事、無果實行，故稱癡人。復
次佛世尊，不順教誡教使順法，故稱癡人。是
佛世尊常訓誨語。如今和上阿闍梨教訓
弟子，稱言：癡人，所作非法、造不善事。佛世尊
亦復如是告諸弟子稱曰癡人。有六因：相應
因、共有因、自然因、一切遍因、報因、所作因。云
何名相應因？答曰：痛痛相應法，相應因中
因。痛相應法，痛相應因中因。想、思、更樂、憶、欲、
解脫、念、三昧、慧，慧相應法，相應因中因。慧相
應法，慧相應因中因。是謂相應因。云何共有
因？答曰：心心所念法共有因中因，心所念法
心共有因中因。復次心心所迴身行口行共
[001-0774c]
有因中因，復次心心所迴心不相應行共有因
中因，心所迴心不相應行心共有因中因，復
次共生四大展轉共有因中因。是謂共有因
因中因，展轉相生義也。云何自然因？答曰：本生善根、後生
善根，與善根相應法，自界自然因中因。過去
善根未來現在善根，與善根相應法，自界自
然因中因。過去現在善根未來善根，與善根
相應法，自界自然因中因。無記根亦復如是
四痛：一愛、二五邪見、三憍慢、四無明也。本生不善根、後生不善根，與
不善根相應法，自然因中因。過去不善根、未
來現在不善根，與不善根相應法，自然因中
因。過去現在不善根、未來不善根，與不善根
相應法，自然因中因。是謂自然因。云何一切
遍因？答曰：本生苦諦斷一切遍使，後生習
盡道思惟斷使，與使相應法，自界一切遍因
中因。過去苦諦斷一切遍使、未來現在習盡
道思惟斷使，與使相應法，自界一切遍因中
因。過去現在苦諦所斷一切遍使、未來習盡
道思惟斷使，與使相應法，自界一切遍因中
因。習諦所斷亦復如是。是謂一切遍因。云
何報因？答曰：諸心心所念法受報色，心心法
心不相應行，彼心心法此報報因中因。復次
諸身口行受報色，心心法心不相應行，是彼
身口行此報報因中因。復次諸心不相應行
受報色，心心法心不相應行，彼心不相應行
此報報因中因。是謂報因。彼云何所作因？
答曰：眼緣色生眼識，彼眼識眼所作因中因，
若色彼共有法彼相應。耳聲耳識、鼻香鼻識、舌
味舌識、身細滑身識、意法意識，彼共有法彼
[001-0775a]
相應。色法無色法、可見法不可見法、有對法
無對法、有漏法無漏法、有為法無為法，如是
諸法所作因，除其自然。耳鼻舌身意緣法生
意識，彼意識意所作因中因，若彼法共有法
彼相應。眼色眼識、耳聲耳識、鼻香鼻識、舌味
舌識、身細滑身識，彼共有法彼相應。色法無
色法、可見法不可見法、有對法無對法、有漏
法無漏法、有為法無為法，如是諸法所作因
中因，除其自然。是謂所作因。若心使俱諸使
心俱，彼使此心所使耶？答曰：或所使、或不所
使。云何所使？答曰：諸使未盡，此所使。云何不
所使？答曰：諸使盡，此不所使。設使心所使此
心俱使，彼使此心俱使耶？答曰：或是彼非餘、
或是彼是餘。云何是彼非餘？答曰：苦智生、習
智不生。若心習諦所斷、苦諦所斷，緣是謂是
彼非餘。云何是彼是餘？答曰：人染污心一切
被縛繫，是謂是彼是餘。若心使俱諸使心
俱，彼使此心當滅耶？答曰：或滅、或不滅。云何
滅？答曰：諸使於彼緣滅，是謂滅。云何不滅？答
曰：諸使於彼緣未盡，是謂不滅。相應諸使此
使何所滅？答曰：諸使緣滅也。如是汝語使
緣滅耶？答曰：如是。若作是語，諸使盡諦道諦
所斷無漏緣，此使何所滅？此滅彼滅此事不
然。如向者語，諸使盡諦道諦所斷有漏緣，此
盡彼當言盡。設諸使心所斷，此斷心俱使，
彼使此心俱使耶？答曰：或是彼非餘、或是彼
是餘。云何是彼非餘？答曰：若心無染思惟所
斷，是謂是彼非餘。云何是彼是餘？答曰：若
心有染，是謂是彼是餘。盡緣識云何？答曰：
[001-0775b]
苦智生、習智未生。若心習諦所斷、苦諦所斷
緣，是謂盡緣識。彼識幾使所使？答曰：十九。一
心耶？不也。欲愛未盡，苦智生、習智未生。若欲
界心習諦所斷、苦諦所斷緣，是謂盡緣識。此
識幾使所使？答曰：欲界習諦所斷七。欲愛盡、
色愛未盡，苦智生、習智未生。若色界心習諦
所斷、苦諦所斷緣，是謂盡緣識。彼識有幾使
所使？答曰：色界習諦所斷六。色愛盡、無色愛
未盡，若苦智生、習智未生，若無色界心習諦
所斷、苦諦所斷緣，是謂盡緣識。彼識幾使
所使？答曰：無色界習諦所斷六。

智品第二竟
梵本二百三十首盧長二十字。
《阿毘曇八犍度論》卷第一