大方廣菩薩藏文殊師利根本儀
軌經卷第九
西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚少卿
明教大師臣天息災奉 詔譯
第三成就最上法品第十
爾時世尊釋迦牟尼佛。復說此儀軌王最上
成就法。若彼誦者作法之時。乘船入大恒河
住河中間。以乳為食誦真言三十洛叉。別諸
真言誦之皆得。若誦數足見一切龍。即作護
摩爐如蓮華相。用前第一㡧面西安。置獻大
供養。持誦者面東坐吉祥草座。以白檀恭俱
摩香熏裛龍花。復用佉禰囉木為柴入在爐
中。每一龍花加持七遍而作護摩。如是護摩
數滿三萬。作護摩時如有龍現。或持香藥或
持寶物。而與持誦者不得受之。若護摩畢已。
得持明輪王速具神通。一切龍王皆悉降伏。
如同侍從隨意自在。無有能勝之者。壽命三
十中劫。親見聖妙吉祥。尋以摩頂具五神通。
[009-0866c] 
不久當來得成佛果。復有成就最上法。亦於
大恒河中作法。先用吉祥果木一段。為其舟
船牢固造作。復用吉祥菓木為於篙棹。所用
船工心須巧妙。多有方便運彼舟船。往來安
穩恒在中流。持誦者所有受持根本真言。或
六字真言三字真言一字真言。及明王眷屬
真言為成就法。於船中面西安㡧。持誦者面
東持於齋戒。以乳菓子藥苗藥根等為食。一
日三時洗浴三時換衣。默然志心於彼㡧前。
誦前真言六十洛叉。持誦畢已船自往於大
海。所用之物隨行受持。入大海時不得怕怖。
唯持誦者一人可得迴船餘者皆否。須臾之
間可行百千由旬。然就海中作成就法。先作
護摩爐如甕。用佉禰囉木為柴。用白檀龍腦
龍花合和為團。以瓦器內盛。或大或小臨時
俱得。團數須滿六十洛叉加持作護摩。亦然
於護摩時。有楞伽國住者羅叉變醜惡形。復
有龍宮名大富貴。彼有大龍王從龍宮出。變
種種身現善惡相。與彼羅剎發如是言。汝起
汝起為我作主。如是復有阿修羅夜叉天人
摩護羅伽及一切聖者。發善軟言勸請令起。
不得便起亦不得驚怖。持誦者即誦真言。左
手結祈克印祈克彼等。即生怕怖尋便退散。
護摩作畢龍鬼既無。持誦者并所有船。剎那
中間往色究竟天。及諸剎土往來自在。發菩
提心見聖妙吉祥。獲得五通大力。所有一切
龍一切羅叉。一切夜叉一切阿修羅。一切天
人一切眾生。皆悉降伏受誦者勅。復得一切
諸佛菩薩聖賢慈心護念。所有摩多鬼及一
[009-0867a]
切鬼神不見其身。何況能為惱亂。
復有成就最上法。用吉祥菓木一段。於恒河
灘製作舟船。復令一百二十人執燈。身著白
衣作於擁護。然將第一㡧。如前儀則安置獻
大供養。復用龍花白檀恭俱摩龍腦。合和為
團數作三萬。以佉禰囉木為柴用作護摩。作
護摩畢已人及舟船剎那中間。往彼梵世隨
意自在。復見聖妙吉祥得菩薩地。具大五通
住壽一劫。作大持明輪王。彼執燈者得持明
天。同為侍從常供諸佛。於未來世當成正
覺。
復有成就最上法。或於河岸海岸。及大海中
離於喧鬧寂靜之處。起壇持誦求最上法皆
得成就。或雪山香山。香醉山。阿沒禰山
三峯山。及有花菓樹林之處。如佛所說應是
山川林野深淨之處。離諸雜穢眾惡之類。忻
樂誦持真言法行皆得成就。若南印度或於
吉祥山吉祥舍利塔等亦得成就法。若北印
度迦濕彌羅國儞波羅國迦。尾尸國以次。
小支那國大支那國。所有山林河海清淨之
處。皆得成就真言行法。若於聚落城邑而作
法者。須是國王重臣信敬佛法。人民士庶孝
養父母恭敬賢聖。無諸外道邪見眾生。如是
國土於寂靜處。或於舍下或於露地。皆可起
壇求成就法。若於中天大印度內。所有殑伽
河岸。焰母曩河岸。信度河岸捺哩摩二合
那河岸。嚩訖史二合河岸。贊捺囉二合娑誐
河岸。淨岸迦嚩哩河岸。娑囉莎底河岸。
枲多大河岸。如是勝地可得成就最上法。復
[009-0867b]
有勝地。金剛座大塔中。轉法輪處。安瑞
像塔中。及迦毘羅城摩耶夫人生太子處。
鷲峯山中。華氏大城。俱尸那城。末度囉
城。曲女城。塢濟儞城。廣嚴城。如是國土
聚落。皆是福德吉祥勝地。所作所求皆得成
就。若有天人住處或屍陀林或有一堂一殿
安尊像處。或有華菓大樹下。或山頂高顯處。
或優樓頻螺大池上。或摩嚕波國滿城中。
及儞奔拏河恒河入處海門邊鉢囉野誐大
尸陀林。及佛寺塔廟一切世間殊勝之地。俱
獲成就最上祕密法。所有邊陲之地野外。無
諸花菓樹木之地不得作法。所有惡人集聚
不律儀處暫住即得。久住持誦結壇作法終
不成就。若佛菩薩緣覺聲聞一切聖賢經行
之處最為殊勝。其阿闍梨先須於真言儀軌
法則道業並須精熟。復須持戒清淨離諸貪
欲。智慧通達利益眾生。然可依法持明結壇
誦呪作於護摩。所求滅罪其罪皆除。所求吉
祥一切成就。如起首作法。先面西安置㡧像。
持誦者面東。座用蟻子所運之土恒河岸上
土。復用白檀恭俱摩龍腦等香合和為泥。於
彼㡧前作一孔雀。於淨地生者長吉祥草。於
彼㡧前作如車輪形。令持誦者右手執其輪
左手執孔雀。於白月十五日夜。㡧前作大供
養燒龍腦香。至天明日出時。彼泥孔雀變成
大孔雀王。輪亦出光。持誦者現作天身。身有
光明如日初出。著最上衣莊嚴於身。即時頂
禮諸佛菩薩。旋繞㡧像已即自收㡧。經須臾
之間乘彼孔雀過於梵天。有無數百千那由
[009-0867c]
他俱胝天人為其眷屬。自作天輪王壽命六
十中劫。隨意自在富貴具足無能勝者。親見
聖妙吉祥為善知識。此人不久當得成佛。
復有成就法。如是所樂拄杖淨瓶。齒刷絡腋
雄黃眼藥。刀劍弓箭鉞斧種種器仗等。或二
足四足駝騾象馬師子龍虎等。或飛禽之類
孔雀白鶴鸞鳳等禽。用白蟻所運之土。或河
岸土及諸妙香。合和為泥。如前器仗生類。隨
意所樂以泥作之。或坐具臥具傘蓋頭冠。一
切莊嚴之具亦隨意作之。或是僧家所用之
物。數珠革屣衣鉢錫杖剪刀針匙等物。若是
錫杖刀斧等。並用上好鑌鐵作之。其餘之物
用前香泥修製。修製既成復用五淨之水洗
過。然用閼伽水灑淨。或一字真言或別真言
誦八百遍。以為結淨自作擁護。以次如前所
說。於清淨祕密之處。面西安置第一㡧像。持
誦者面東坐於彼像前。獻大供養燒龍腦香
等。於十五日夜執持所造物像。志心誦前根
本真言。至於天明日出之時。㡧出大光。所有
前香泥象馬及彼鸞鳳。乘之即可騰空自在。
若刀劍器仗乃至數珠革屣等執之亦然。身
如日出放大光明。作天輪王為一切天主。壽
一大劫。有無數百千那由他俱胝天人為其
眷屬。居最上摩尼寶殿。前所乘象馬等類。恒
自隨身具大勢力。自己真言常得成就。他所
呪法亦能破之。於自誦者作大擁護。令彼阿
闍梨有大勢力。具大精進成廣大身。得聖妙
吉祥讚言善哉。以手摩頂為善知識。乃至當
得坐菩提道場成就佛身。得一切眾生尊重
[009-0868a]
供養。令諸有情到真實際獲不退位。是故我
今略說最上成就法行。於最上寂靜之地。建
置最上第一㡧像。作大最上殊勝供養行。大
最上真言事業。所以持誦者乘空自在。得天
輪王大菩薩位。具五神通住千佛剎。於聖妙
吉祥前。成就一切智智。復能布大法雲降甘
露法雨。普潤世間利樂有情。以最上成就法
力。而能現作諸佛菩薩緣覺聲聞一切賢聖。
如是殊勝一切所欲。吉祥之事皆得成就。
第四淨行觀想護摩成就法品第十一
之一
爾時世尊釋迦牟尼佛。觀察淨光天中大會
之眾。根機成熟純善相應。告妙吉祥童子
言。我為汝等欲說中品㡧像儀則之事。有中
品事業中品成就法。善哉汝等諦聽善思念
之。
爾時妙吉祥童子。白佛言世尊。如來為一切
世間天人師。利樂有情救拔群品。唯願世
尊悲愍我等及末世眾生。今所有法略為宣
說。
世尊告妙吉祥。汝今諦聽。若有持誦阿闍梨。
若能修諸梵行持戒清淨。身心柔軟悲愍有
情。若安居處於此一切真言成就法。作其觀
想持誦護摩。決定不虛皆得成就。如儀軌王
所說。若曼拏羅阿闍梨攝受弟子。令入曼拏
羅與彼灌頂。所受弟子依法進修。恒入三昧
身心平等。智慧明達所言誠諦。離諸妄念勇
猛不退。恭敬孝順不老不少。於諸利養而無
愛著。於自戒行亦無缺犯。悲愍有情一切平
[009-0868b]
等。如是之者於此真言密行。先作精熟而後
求法。又此阿闍梨於妙吉祥曼拏羅真言密
行。深入無礙得大總持。善能分別三密妙行。
於法界性無畏無著。人相具足生貴族家。勇
猛精進善療眾病斷貪嗔癡。有如是德是名
曼拏羅阿闍梨。與彼為師其行無等。若彼弟
子夫欲求法。於妙吉祥童子儀軌三昧。深懷
愛樂發恭敬心。五體投地誠心告白。我今願
樂求受灌頂。唯願闍梨慈悲攝受。阿闍梨觀
彼弟子。威儀梵行戒品身心。得如前說者即
時攝受。依法軌儀試驗彼等。與彼灌頂教授
真言。令入三昧學祕密印。如斯堅固信樂不
退。即為解脫一切真言成就儀軌。若非此人
於此儀軌不得為說。若彼弟子得阿闍梨歡
喜。隨自力緣如法供養。時阿闍梨教授養育
如同父子。所業既就。復令隨處建置道場。所
有儀軌如前所說。揀好壇地無諸雜穢瓦礫
骸骨。清淨之處。安置㡧像召請賢聖。以香花
燈燭種種供養。獻閼伽水獻座及發遣。一日
三時洗浴著新淨衣。持誦等日日如是。復次
阿闍梨精進持戒。審諦思惟微妙法界。深厭
世間遠離幻法。於諸真言通達無二。成就甚
深最上法行。自作擁護如佛所說。此真言王
若人依行必獲聖道。又持誦者善能分別三
世業報。於微細罪生廣大怖。所有世間呪法
諸佛真言。金剛部族蓮華部族。如是法教不
憚辛勤。勇猛修習學令成就。如得成就於寂
靜處。如理思惟志心持誦。利益有情植眾德
本。有如是行德而可為師。若有學者書寫受
[009-0868c]
持真言法行。作曼拏羅求受灌頂。如得成就
利益無盡。復自隨其緣力供養於師。以飲食
衣服臥具湯藥。香花燈菓恭敬供養。如供諸
佛而無有異。於四威儀無令缺犯。保重於師
如保己命。所學成就長壽無病。一切所願皆
得滿足。若彼弟子尊重事師得師歡喜。所有
過去現在諸佛世尊聲聞緣覺。及諸菩薩一
切天人皆生歡喜。若師有德無德有梵行無
梵行不得毀謗。又師自道法。如法解說無復
悋惜。令彼修學長養法眼。使一切眾生歸依
有處。如是弟子依阿闍梨。得入諸佛祕密法
藏。如是阿闍梨依彼弟子。傳通聖法令下善
種。是故師資相應成就。佛法不斷三寶相續。
若無弟子付受法教。恒行慈愍貧苦眾生。與
彼宣說入聖法財。大乘儀軌真言法教。上中
下品修行要道。最上希有難得之法。漸次誘
引令得修習。熏生智種而得通達。最上法行
依教奉行。隨處還修曼拏羅法。如前儀說揀
擇勝地。於恒河岸信度河岸。或大海或大野
或高山。或近山或深山。或樹下或林中或中
國聚落。如是殊勝清淨之處。志誠持誦心離
散亂。隨緣乞食。食已默然冥心密誦。降魔息
災無不成就。若復為人所為之者。亦須信重
愛樂忍辱柔和。諸根無缺人相具足。一切法
事次第教授。令彼早起於大河中取彼河水。
濾過無蟲用自洗浴令身無垢。復用粖香志
意加持。然用塗身即令入壇。彼阿闍梨亦自
洗浴於河岸坐。復用淨土洗手二十一遍。然
後刷牙整頓衣服。於其佛前頭面作禮。以香
[009-0869a]
花飲食種種供養種種讚歎。重用香花獻閼
伽水。獻已禮敬復自白言。某甲弟子無始流
浪罪業無邊。身口七支其過不一。今對佛前
志誠發露願罪消滅。如是懺悔復從坐起。於
彼㡧前坐吉祥草座。手執數珠一心持誦。所
誦真言。須是依師傳受。文言決定即許持誦。
若非傳受若句義差錯。及別真言不得持誦。
恐不成就。又此壇法有上中下。今唯說中品
法事誦課儀軌。真言梵韻皆作中品。又所發
音韻亦不得高亦不得低。聲調和雅文句分
明。此為中等㡧像亦然。過去諸佛同所宣說。
又每誦真言勿令異人聽聞。恐彼疑惑返成
墜墮。須於寂靜之處結界安居志心持誦。若
持誦時於夜第四分或半夜時。趺坐持誦至
早晨日出。以次中午獻閼伽水發遣賢聖。其
事訖已。宣揚義理解說法句。以次讀誦經典。
讀十地經般若波羅蜜經等。如是讀誦恭敬
供養投地作禮。復誦根本真言。調伏諸根專
心佛道。即得成就最上之法。復次阿闍梨若
入聚落求化食時。默然淨行密誦法句。顧瞻
道路無蟲之地而得行之。所乞之舍人有道
心。正見重佛即得乞食。若無道心邪見顛倒。
非因計因不得往彼。恐生疑謗墜墮彼等。又
於聚落若見美妙色聲等境。不得貪著妄生
適悅。如入軍陣勇猛無畏破彼強敵。如遇冤
家深懷嫌厭。若見女人想觀不淨。臭惡膿血
蛆蟲爛壞如屍陀林。種種枯骸深生厭離。若
彼愚盲生顛倒見。若處執樂非淨計淨。於彼
女色耽著不捨。業繩纏縛墮六趣中。輪迴
[009-0869b]
往來無有窮盡。生死相續苦惱不斷。譬如有
人執索鞦韆。往復高低繩不離手。業繩亦爾。
六趣昇沈業不離身。如輪給水如蟻循環而
無窮盡。佛說女人為苦根本。由是諸苦相續
而生。是故行人宜心遠離。若阿闍梨如為女
人喻若得病。無其增益所求不成。上品中品
乃至下品成就之法。皆不成就為破戒罪。諸
佛菩薩而無護念。一切真言都無勝力。人天
福報少分快樂亦不可有。何況真言最上之
法。又若親近女人。於未來世欲求菩提涅槃
永不成就。何以故女色壞人障聖道故。譬如
有人截多羅樹頭。於其截處芽永不生。智種
亦然。女刀截故善芽不發。是故女人過失既
深切要遠離。若彼智者心不邪亂離妄清淨。
觀彼女色如空中花如水中月。不貪不著無
得無捨。於曼拏羅成最上法。是名曼拏羅阿
闍梨清淨乞食之行。
大方廣菩薩藏文殊師利根本儀軌經卷第九
