大方廣圓覺脩多羅了義經夾頌集解講義
【西蜀復菴暉禪師曰。圓覺菩薩章。通前綸貫於此
一部經文大意血脉者。蓋第一文殊一章經文。通
[011-0359b] 
上中下三根之人開解。第二普賢經文。通為上中
下三根之人開行。為文殊是能證之智。普賢是所
起之行。遍周法界。若唯有解而無行者。一似沙井
而無潤。若有行而無解者。似空有雲而無雨。唯是
解行相應。方可進脩入道。譬如結網而終是取魚。
褁粮而必須前進。故有普賢開行。其次第三普眼
一章經文。依文殊之解及普賢之行。脩我法二空
觀。兼倣修華嚴三重法界觀。既入觀門。恐有疑情。
故有第四剛藏菩薩。起三疑請問。第一疑云。眾生
本來成佛。何故復有一切無明。莫是從真起妄否。
第二疑云。眾生無明本有。何因緣故復說本來成
佛。莫是說妄為真否。第三疑云。十方異生本成佛
道後起無明。一切如來何時復生一切煩惱。莫是
先真後妄否。故牒而縱之。責無窮過也。既剛藏有
此三疑。而世尊遂將空華一喻。通答三疑。以金鑛
一喻別答第三疑。然剛藏有此疑情者。皆由無始
輪迴根本未曾斷也。故有第五彌勒菩薩請問。云
何當斷輪迴根本。未審如何是輪迴根本。世尊遂
告云。輪迴根本。莫不皆由貪愛二字。使令斷去貪
愛。貪愛既斷。即便有證入。既證入必有差別不同。
故有第六清淨慧菩薩請問。一切眾生及諸菩薩
如來世尊。所證所得云何差別。世尊遂告之。以凡
賢聖果四位階降。當時會中有一類上根之人。聞
佛如是廣開方便種種法門。便能如是信。如是解。
[011-0359c]
如是行。如是證。一時超夢幻。出輪迴。直趣無上佛
果菩提。所謂良馬見鞭影而行。其次在座更有一
類中根之人。雖於前六章經文中。聞佛如是開解
了。伹以根劣故。不能證入二空之觀。於是有第七
威德菩薩請問於佛。譬如大城外有四門。隨方來
者。非止一路。且如上根之人。巳證入二空及法身
觀。而中根之人。未審有何方便而得證入。世尊遂
示之。以奢摩他三摩鉢提禪那。靜幻寂三觀行相。
既知此三觀行相之後。而尚未知一人具脩三觀。
三人各脩三觀。為復有次第。故有第八辨音菩薩
請問。云此諸方便。於圓覺門云何脩習。世尊遂告
之以單脩複脩圓修。共有二十五輪。被二十五種
機。行人既入三觀諸輪。必有所悟。既有所悟。便犯
我相人相眾生相壽者相。故有第九淨諸業障菩
薩一章經文。特為行人。除去四相。四相既除。方可
用心修習。而用心之處。覺由未普。復有是非。若不
依相指教。即墮四病。故有第十普覺一章經文。為
行人除去作止任滅四。病四相既除。四病亦遣。其
覺方普。當時於佛會中在座。有一類中根之人。聞
佛開示如是四章經文。便能依如是信。如是解。如
是行。如是證入圓覺。其次在座。更有一類下根之
人。雖巳於初六章經文中。聞佛說二空等觀。并其
次四章經文中三觀諸輪。於觀中斷障遣惑除病
破疑。種種法門悉皆開解。但障重習深。不能證入。
[011-0360a]
由此經者。若只接得上根之人。接中根之人不得
時。不得謂之圓覺。若接得上根及中根之人。不能
接得下根之人。亦不謂之圓覺。唯是上中下三根
之人。一時普被。是覺方圓。故曰圓覺。故有第十一
圓覺菩薩。為下根之人。請問佛云。我等今者巳得
開悟。若佛滅後末世眾生未得悟者。云何安居脩
此圓覺。世尊遂告之。以上中下三期道場。於道場
中。加功練行䇿發進脩。不過亦是脩前靜幻寂三
觀也。當時在座有一類下根之人。聞佛宣示道場
加行法門。依如是信。如是解。如是行。如是證入。所
以云一法巧被三根。經云。譬如大海不讓小流。乃
至蚊䗈及阿脩羅。飲其水者。皆得充滿。方謂之圓
覺也。然大科云。初四問答。通明觀行上根修證。次
四問答。別明觀行中根修證。後一問答。道場加行
下根修證也。
四明聰講禪師曰。諸佛出世為度生故。度生須說
法。法即教。謂之脩多羅教。教法詮理。詮理以辨性。
見性以成佛。所以種種經論。開人眼目。教眼開即
解心通。解心雖通。無行則孤。故須依解以立行。解
行相資。如膏助明。目足並進。清凉到巳。今圓覺菩
薩。聞前開士一一立義。各伸其問。各陳其說。故吾
佛拈華摘葉。開明覺性。圓覺大士。擇所未聞。假設
權宜。請問建立道場。安居處所。若用三觀。何種為
首。末世眾生。進道儀式。一經旨趣。總括於斯。】
[011-0360b]
「於是圓覺菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞
三匝。長跪叉手。而白佛言。」
【西蜀復庵暉禪師曰。此當後一問答道場加行下
根脩證。疏云。然此正宗中。諸菩薩等。與佛問答。發
揚本意。欲顯圓覺。但緣節節過患未盡。義意未圓。
收機未普。故表法菩薩。未標圓覺之名。今此有其
三意。得名圓覺。一前雖病盡理圓。仍恐下根難入。
此又曲開方便三期道場。即上中下根普得圓覺。
二由前節級行解巳圓。至此名為證極。證極之境
更無別體。唯是圓覺。三最初標指圓覺。為陀羅尼
門者。此乃是從本起末也。今顯法義巳圓。還標圓
覺者。此乃攝末歸本也。表此三意。故當此菩薩請
問也。】
「大悲世尊。為我等輩。廣說淨覺種種方便。令末世眾
生。有大增益。」
【此指前二空觀。及三觀諸輪種種方便法門也。】
「世尊。我等今者巳得開悟。」
【此讚佛善說修證圓覺之法。令彼開悟也。】
「若佛滅後。末世眾生未得悟者。云何安居脩此圓覺
清淨境界。」
【請說將來眾生。如何安住脩證此法。】
「此圓覺中。三種淨觀。以何為首。」
【請說初脩奢摩他之靜觀。三摩鉢提之幻觀。禪那
之寂觀。云何起行。】
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「惟願大悲。為諸大眾及末世眾生。施大饒益。作是語
巳。五體投地。如是三請。終而復始。」
【西蜀復菴暉禪師曰。此有二問。初問道場。經云未
得悟者云何安居脩此圓覺。次問加行。經云此圓
覺中三種淨觀以何為首是也。
四明聰講師曰。一問安居習大乘脩圓覺行。先選
住處。或阿蘭若闃寂處。或處伽藍。避喧求寂。遠離
闠閙。今云安居。且就伽藍內。有三種安居。前安居。
中安居。後安居。佛在世九旬安居。亦云禁足。亦云
護生。蓋西竺分三際以辨寒暑。三際巳釋文殊章故佛以
熱際護生。熱際蜎飛蠕動咸出於穴。佛意慈念。諸
比丘出入。蹂踐物命。結業增冤。是以制禁九旬不
出。九旬安居。始於四月十五日十六日結夏。終乎
七月十五日十六日夏休為自恣。毗尼母云。比丘
安居。若無緣事出界不宿則犯制。僧家以結夏為
歲臘。不序秊齒。臘者接也。交接之義。今通塗問脩
圓覺行安居。未必問僧家九旬安居也。二問三種
淨觀以何為首。奢摩他三摩鉢提禪那。此三即空
假中之三也。此三種者。為先用空。為先用假。為先
用中。於空利者。巳達法性。不須脩假中。於假利者。
不須脩空中。於中利者。不須脩空假。若此三中。各
於一觀不利者。則兼脩。如二十五定輪互脩是也。
茲為具學大乘圓行者。故問之也。】
「爾時世尊。告圓覺菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃
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能問於如來如是方便。以大饒益。施諸眾生。汝今諦
聽。當為汝說。時圓覺菩薩。奉教歡喜。及諸大乘。默然
而聽。善男子。一切眾生。若佛住世。若佛滅後。若法末
時。有諸眾生。具大乘性。信佛秘密大圓覺心。欲脩行
者。若在伽藍。安處徒眾。」
【具大乘性者。具足佛之根性也。伽藍者。藏經曰。此
云眾園。蓋今之僧舍也。】
「有緣事故。隨分思察如我巳說。」
【既為緣事所拘。當隨巳分量。脩習可也。
西蜀復庵暉禪師曰。先答道場也。若法末世者。即
末法一萬秊。具大乘性者。即宿有聞熏種也。緣事
者。即利他之事也。隨分思察如我巳說者。此指前
普眼法門。及三觀諸輪所說。謂圓機菩薩。不滯空
閑。種種施為。作諸利益。廣度羣品。備學法門。隨其
閑暇無事時分之中。則便思察三觀。故云隨分。非
是見解未圓為隨分也。】
「若復無有他事因緣。即建道場。當立期限。若立長期
百二十日。中期百日。下期八十日。」
【佛謂日久則凡心易厭。日促則妙行未圓。故立三
期以為中制。】
「安置淨居。」
【安置道場。當於清淨之地。
西蜀復菴暉禪師曰。此即道場期限也。無有他事
因緣。謂菩薩之人。但是逢著有益於人之事。即便
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為之。遇著善緣即赴之也。今無此二事。故曰無有
他事。既無利他之事。當入三期。剋志加功。以期聖
果。為自行邊事。此三期者。若太過則行人情生疲
倦。若少則行人功行未圓。所謂敏則傷於太過。鈍
則愧乎不及。故量尅三期。亦無別義。然約三根配
之。其有二意。一約障盡難易者。長期乃下根。中期
乃中根。下期乃上根。二約精進解怠者。即反於此。
盖根有利鈍。期有遠近。對病設藥斯所謂歟。安置
淨居者。此欲內外清淨。身心潔白。事理稱可也。
四明聰講師曰。爾時世尊至默然而聽者。安居脩
觀即是方便。應屬言教。悉是如來善權方便。善男
子至安置淨居者。若立期限。必制日辰。制期者。役
意脩真。尅時破障。一大藏教立種三昧皆有期限。
如法華三七日為期。光明彌陀一七日為期。不先
立期。則如猿猴心散。埜馬奔逸。道業難成。故脩圓
覺須依伽藍。此翻眾園。園是種殖之所。種殖道芽
增長。或云梵剎。或云招提。或云浮屠。隋時改天下
寺院為道場。或云靈廟。為寺為院。為蓮社。為精舍。
有多種名。皆脩心練行之所也。經制脩行。有常坐。
有常行。有半行半坐。有非行非坐。唯非行非坐。此
云隨自意。此三昧行坐俱脩得。若上三種三昧。具
身開遮。口說默。意止觀。第四三昧。於四威儀中。意
起即覺。永嘉云行亦禪坐亦禪。或有緣事故。隨分
思察。亦是隨自意。三昧中諸經行法。且不局限。念
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起即覺。意起時思惟觀察。亦與修多羅合。如我巳
說者。如上巳說二十五輪三種觀法。如無他事因
緣。即立期限。建並道場。天台云。道場者清淨境界。
治五住糠。顯實相米。據此雖立三期。不專常行常
坐。半行半坐。細觀經意。乃隨自意中。諸經行法中
収。此三昧中。有善性惡性無記性。第四諸經行法。
非善惡無記。即是諸經所脩行法。此収一切經。亦
以身開遮口說默意止觀。但為根有利鈍。故分三
期。亦不專定滿日數。若利根者。一七日中發明。若
鈍根者。百二十日。中下亦然。不以期限為制也。如
昔六祖聞誦金剛經。至應無所住而生其心。忽然
開悟。圭峯讀圓覺。至既無我人誰受輪轉而悟。大
抵不入規矩。不成方圓。況楞嚴有云。理則頓悟乘
悟併銷。事非頓除因次第盡。豈新學捨範模。而能
入道哉。進學解云。業精于懃。荒于嬉。行成于思。毀
於隨。是以道若未成。必藉思脩而入。今云隨分思
察者。則成于思毀於隨之謂也。】
「若佛現在。當正思惟。」
【若佛住世之時。當正心思惟。絕諸妄想可也。般若
經中。亦謂斷除妄想。為正思惟。】
「若佛滅後。施設形像。心存目想。生正憶念。還同如來
常住之日。」
【生正憶念者。無念之謂也。蓋謂雖對佛像。亦當如
佛現在。不可起妄念也。】
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「懸諸幡華。經三七日。」
【幡華供養經二十一日也。】
「稽首十方諸佛名字。求哀懺悔。」
【至心稽首。稱揚佛號。求佛哀憫。懺悔三業。】
「遇善境界。得心輕安。」
【念佛懺悔之後。或見佛像。或見光明。及一切善境。
即得自心輕安暢適。
西蜀復菴暉禪師曰。此明道場行相。然行相之中。
又有二意。一隨相用心。二離相用心。今乃是隨相
用心。若佛現在當正思惟者。只如此經十萬之人。
皆是佛現在之時。當機之者。既有此機。又遇在世。
親聞佛所說法。即正念思惟。一切諸法不離一心。
當知唯心之內則無境界。若佛滅後施設形像者。
此明如來世尊巳入涅槃。不覩真儀。但設以形像
諦觀。引心入法。相即無相。即見如來。亦可想佛真
身常住不滅也。此是約事說。若約理說者。行人若
觀行無間斷。名為佛現在。若觀行間斷之時。名為
佛滅後也。斷後復作觀者。名為施設形像也。所以
大珠和尚云。身口意悉清淨。是名佛出世。身口意
不清淨。是名佛滅度。今既為下根之人設教。且從
初事相釋也。懸諸幡華者。即禮懺之儀式也。經三
七日者。此但是云其久近。無別所表。方等經說極
少七日矣。稽首者。謂以頭稽留於地。少時方起。故
曰稽首。懺即梵語懺摩。悔即唐言悔過。懺則陳露
[011-0362b]
先罪。悔則改往脩來。若離垢慧菩薩所問禮佛法
僧中說。總有八重。一供養。二贊佛。三禮佛。四懺悔。
五勸請。六隨喜。七回向。八發願。今略唯有其二者。
即禮佛懺悔也。然文雖略。法中亦具也。遇善境界
得心輕安者。此感應也。若見佛像。或覩光明。不作
聖心。名善境界。若作聖解。即受群邪。故下文云非
彼所聞一切境界終不可取也。若天台之意。只許
與信解行證相應。名善境界。如楞嚴云。又以此心
成就清淨。淨心初極。忽見大地十方山河。皆成佛
國。具足七寶。光明遍滿。又有恒沙諸佛如來。遍滿
空界。樓殿華麗。下見地獄。上觀天宮。得無障礙。此
名忻厭凝想日深想久化成。非為聖證。不作聖心。
名善境界。若作聖解。即受群邪。
四明聰講師曰。若佛見在至諸佛名字者。此明行
三昧時入道場設心用意。若佛在世。丈六金身。三
十二相。八十種好。紫金剛體。當正思惟。未必止思
佛容貌相好。且如十六觀經。韋提希問佛教我思
惟。佛教脩三種淨業。孝養父母。行世仁慈。受持三
歸。具足眾戒。此是答思惟。後以十六妙觀答正受。
即三昧。今之思惟。又須身口意三業清淨。三業清
淨有二種。一身三口四意三三業清淨。二身沐浴意
絕攀緣三口齊疏更慈悲行方便。攝心靜慮。並是
入道正方便。故曰當正思惟。若佛滅後。施設形
像。心在目想。生正憶念。還同如來常住之日。懸諸
[011-0362c]
幡華者。楞嚴云。欲坐道場。先持比丘清淨禁戒。要
當選擇戒清淨者。結界建立道場。或道或俗。心滅
貧婬。持佛淨戒。合佛清淨軌則。四外遍懸幡華。於
壇室中。四壁敷設十方如來及諸菩薩所有形相。
又於當陽。張盧舍那諸大變化佛菩薩等。初七日
中。頂禮十六如來。六時誦呪行道。第二七中。一向
專心發願。第三七中。一向持呪。至七七日。十方如
來一時出現鏡交光處。此乃楞嚴建立道場儀法
如是。此云懸諸幡華。意同於彼。唯莊嚴之儀略爾。
若依現行脩懺法脩之。經三七日邀期。稽首諸佛
名字。如楞嚴三七日中頂禮發願也。又如世人服
藥。言三七日中。巳能感應。稽首者。只禮懺法。禮佛
時想念云。能禮所禮性空寂。感應道交難思議。我
今道場如帝珠。釋迦牟尼影現中。我身影現如來
前。頭面接足歸命禮。禮佛禮法。亦應如是想念。求
哀懺悔。遇善境界得心輕安者。求哀懺悔者。如行
法經云。我今云何但見釋迦牟尼佛。不見多寶佛
塔恒在不滅。我濁惡眼。是故不見。作是語巳。復更
懺悔。過七日巳。多寶佛塔從地涌出。以是知道業
未成。必有三障之阻礙。應須發露巳身先所作惡
業懺悔。以自巳懺悔之力。更眾佛加被之力。魔障
不起。獲善境界。得心輕安。梵語懺摩。此翻悔過。西
國人云忍義大似惱人他人怒意云請恕願勿嗔。
天台云。懺者首也。悔者伏也。如人得罪於王。伏欵
[011-0363a]
求恕。又懺名白法。悔名黑法。黑法悔而不作。白法
企而尚之。取捨合論。又懺名改往。悔名脩來。又懺
名慚。悔名愧。慚是慚天。愧是愧人。人見顯。天見冥。
天台立三種懺。一者作法懺。二者取相懺。三者無
生懺。作法懺成。滅身口意三業罪。此依戒門。取相
懺成。滅性罪。此依定門。無生懺成。妄想罪滅。此依
慧門。作法懺如建道場十科行儀。精進一一不失。
餘罪雖滅。大論云。如比丘斬草害命。二罪不滅。取
相懺如梵網經。見光見花。手中有罪滅字。聞空中
聲。或感夢。無生懺如行法經。一切業障海。皆從妄
想生。端坐念實相。眾罪如霜露。此三種懺。隨修一
種滅罪。雖然得少輕安。亦如楞嚴云。皆是方便。暫
得如是。不作聖心。名善境界。若作聖解。即受群邪。
若無生懺成。便登初住。分身百世界作佛。何止輕
安而巳。三懺悉是善境界。皆可顯圓覺也。】
「過三七日。一向攝念。」
【越二十一日之後。更不念佛懺悔。一向收攝正念。
不令放逸也。
西蜀復菴暉禪師曰。此明離相用心。攝念者。起信
云。若脩止者。住於靜處。端坐正意。乃至心若馳散。
即當攝來住於正念。正念者。當知唯心無外境界
也。
四明聰講師曰。三七日中。燒香禮佛。求哀懺悔。皆
屬造作。動而未靜。如濁水撓之愈濁。今言攝念。澄
[011-0363b]
心歸一。或專觀空。或專觀假。或專觀中。或專念實
相。或數息氣出入。或一念法界境觀如如。攝心既
久。忽不見身。不見心。如雲如影。如琉璃舍於寶月。
無明妄心自消。圓覺妙心自顯。】
「若經夏首。三月安居。當為清淨菩薩止住。」
【若遇夏初即當結夏安居。觀室三月不出。是名清
淨菩薩止住之觀。】
「心離聲聞。不假徒眾。」
【傳心法要曰。因聲教而悟者。名聲聞。今既安居淨
觀。何待聲教也。故曰心離聲聞。既是心離聲聞。何
假徒眾之助。】
「至安居日。即於佛前。作如是言。」
【安居淨觀之日。即對佛作此誓也。
西蜀復菴暉禪師曰。為清淨菩薩止住者。此指大
乘菩薩也。聲聞即小乘也。徒眾即六和之眾也。六
和眾者。一身和。二口和。三意和。四戒和。五利和。六
見和。身和共住。非所勿去。諸上善人。同會一處。口
和無諍。非禮勿聽。同氣相求。同聲相應。意和同知。
勿愛便宜。不善厭作心不可欺。戒和同脩。慎勿貪
求。防非止惡。莫結冤讎。利和同均。平等最親。你分
八兩。我得半斤。見和同作。莫生輕薄。不恃巳長。大
家安樂。今則依大乘而脩。不假須此徒眾也。】
「我比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。」
【比丘者。圓覺疏曰。一名怖魔。二名乞士。三名淨戒。
[011-0363c]
比丘尼者。女比丘也。優婆塞者。行者也。優婆夷者
尼童也。】
「某甲踞菩薩乘。脩寂滅行。」
【自謂。按菩薩大乘之法。脩習妙行也。】
「同入清淨實相住持。」
【悉皆悟入無相之相。住持無失。】
「以大圓覺。為我伽藍。」
【伽藍者。眾園也。今曰以圓覺為伽藍者。盡明我眾
不依倚別法也。】
「身心安居。平等性智。」
【身心安處於大圓覺中。性與智慧泯然一等。】
「涅槃自性。無繫屬故。」
【寂滅本性。廓然自在。無所繫縛。亦無所統屬故也。】
「今我敬請。不依聲聞。當與十方如來及大菩薩。三月
安居。為脩菩薩無上妙覺大因緣故。不繫徒眾。」
【不依倚聲聞小乘之法。至心敬請諸佛菩薩。三月
安居。修此廣大圓覺法門。又豈在乎徒眾也。
西蜀復菴暉禪師曰。梵語比丘。此含三義。謂一怖
魔。二乞士。三淨戒。比丘尼。即尼師也。尼者女也。優
婆塞。此云近事男。即行者學法之人也。優婆夷。此
云近事女。即學法女人。然小乘局於二眾。大乘道
俗俱霑也。某甲則各稱其名。踞者居也。菩薩乘者。
揀羊鹿車也。脩寂滅行者。揀四諦也。實相住持者。
非事相住持也。伽藍此云眾園。園是眾所居之處。
[011-0364a]
故圓覺為萬悳之所依。此一段文。據圭峰疏。意云。
乃轉八識為四智也。問。何謂之八識耶。答。眼耳鼻
舌身。即前五識也。第六意識。第七末那識。第八阿
賴耶識也。然前五識屬外。即用也。後三識屬內。即
體也。又前五識屬後得智。後三識屬根本智也。何
謂四智。答。一成所作智。二妙觀察智。三平等性智。
四大圓鏡智也。今轉者。謂菩薩之人。纔登初地。方
轉得第六意識。成妙觀察智。此智善達諸法也。然
此第六識中。具善性不善性無記性。為三性。乃分
別一切法也。其次入二地至十地。方轉得第七末
那識。成平等性智。此智乃是番因得名。蓋因執我
不平等故。須番之也。然末那此云染污根。謂此識。
內執我癡我慢我愛我見。外執有凡有聖有高有
下有彼有此。不能平等也。然上二識。乃是菩薩之
人。因地於十地之中轉也。其次於等妙二覺果位
上。方轉得第八阿賴耶識。成大圓鏡智。此智乃是
從喻得名。然此第八識。執內身外境山河大地根
身器界種子也。今則譬如大圓鏡光明圓滿也。如
第十七祖。一日遇一童子。手持一鑑。祖問曰。汝手
中以何所表。童子曰。諸佛大圓鏡。內外無瑕翳。兩
人同得見。心眼皆相似。此是果上轉也。第八識成
大圓鏡智。而前五識只就果上一道。轉成成所作
智。此智作諸佛事也。所以祖師云。大圓鏡智性清
淨。平等性智心無病。妙觀察智見非功。成所作智
[011-0364b]
同圓鏡。五八六七果因轉。但用名言無實性。若非
轉處不留情。繁興永處那伽定。雖云六七因中轉。
五八果上圓。但轉其名。不轉其體也。今經身安即
成所作智也。心安即妙觀智也。此以四惑相應妄
計阿賴耶為自內我。於平等理中。起不平等見。今
既所緣性寂。能緣七識自如如。性皆同故。成平等
性智也。以大圓覺者。此即大圓鏡智也。豈不見乎。
普融示眾云。德山入門便棒。此豈不是成所作智。
玄沙與天龍游山見虎。此豈不是平等性智。臨濟
示眾云。有一無位真人。在汝等面門出入。未證據
者看看。此豈不是妙觀智。雪峯示眾云。我這裏似
一面古鏡相似。胡來胡現。漢來漢現。此豈不是大
圓鏡智。意謂用一圓覺。為我一箇住處。既以圓覺
為所住之處。則一切識性。盡成圓覺之智。即是十
方諸佛不死本涅槃自性。此之涅槃自性。以順理
故。六通四闢。大小精麤。其運無乎不在。更無方所
可繫者。不似小乘繫著方所也。大菩薩者。地上大
乘菩薩也。大因緣者。不拘小節之謂也。
四明聰講師曰。若經夏首三月安居者。上問安居。
則是脩圓覺人。別卜闃寂。置道場處所。今言安居。
是佛方便。脩圓覺之人。如遇夏首。僧家禁足。九旬
不出入。檀越送供。各自脩真。脩圓覺。或別安道場
用歸。眾結夏有結期。不歸恐妨結夏。歸又妨懺期。
入觀遇此境界。或恐疑慮其進脩。佛別出其聖制。
[011-0364c]
使不妨正脩。故云若經夏首三月安居。當為清淨
菩薩止住。至不假徒眾者。此明大乘修圓頓行。不
比小乘。聲聞緣覺用心不同。菩薩以法界為心。絕
待為念。觀法界眾生是我父母眷屬。梵網云。一切
男子是我父。一切女人是我母。我生生無不從彼
受生。一切地水是我先身。一切火風是我本體。地
水尚猶自身觀之。何況草木江河大地。皆我自身
境界。何況有情蠢動含靈而不度脫。菩薩如此用
心。與二乘頓別。聲聞自調自度。怱怱取證。怕怖生
死。如鬼虎虵。只要出離。不顧眾生。若望大乘。霄壤
懸殊。今云菩薩止住脩圓覺者。專用寂照。用觀深
切。盡虗空遍法界含褁十方。無一眾生不在圓覺
心內。依正二報。皆是常寂光。若身若心。皆是毗盧。
如此身心。安可以時限制之。不限制結。一念中度
盡眾生。一念中要取正覺。豈局九十制夏。制結夏
者。依律小乘制。身心自行。非存大忘心離聲聞不
假徒象者。大有意哉。宜自詳悉。至安居日即於佛
前作如是言我比丘至不繫徒眾者。此意別於靜
處。立圓覺道場。不入小乘千二百五十人祇園結
制之限。自於圓覺脩心。或經夏首。只就道場。自結
制期。所以云不繫徒眾。若小乘聲聞結制之日。仍
於佛前。對首作法曰。我某甲今依甚處僧伽藍大
界內。前三月夏安居。房舍破修治故。是今時僧與
佛世結夏。言詞一般。今立大乘菩薩道場。既無徒
[011-0365a]
眾。對佛自制身心。自立言詞。不與小乘語同故。至
安居日。即於佛前。作如是言。比丘男僧。比丘尼女
僧。西竺以男稱那。以女稱尼。比丘飜乞士。以乞為
活。不求邪食。不立常住。優婆塞清信男。亦云鄔婆
斯迦。優婆夷清信女。亦云鄔婆索迦。亦云族姓男
族姓女。亦云諦信男諦信女。則今時受三歸五戒
善男善女也。此謂之四眾。凡道俗依制結夏。脩圓
覺者。對佛白云。我某甲踞菩薩乘。脩寂滅行。菩薩
云大道心成就眾生。寂滅不生不滅為寂滅。不是
小乘生滅之滅。同入清淨覺相者。是諸法實相。不
生死相。不涅槃相。不生死非凡夫也。不涅槃非二
乘也。今云實相是佛性。見常住真心。是性淨明體。
是空如來藏。是佛知。是佛見。是圓覺性海。是第一
義諦。是實相理地。依此安住。是住毗盧藏。是住戒
藏。是住因果藏。是我等見前一念虗妄心。不須佗
覔。空盡妄心。即空如來藏。若色若心。依正因果。凡
一切諸法。皆是實相。依此住持。以法界為心地。安
住一切眾生。於此即成佛道。不依實相為住持。如
何度生。如何得顯圓覺。故云以大圓覺為我伽藍。
為我二字。指我自身心。伽藍即道場。是我練心修
圓覺處所。圓覺即法界。法界絕待為義。包色心依
正十法界。天堂地獄無不在乎其間。菩薩為若此
也。此之身心。即平等性。無有一法不稱性。智是大
圓覺智。一切種智。無一法不現其中。若小乘涅槃。
[011-0365b]
則繫屬有限量今是大乘涅槃無繫屬故。不局一
法界。故云我今敬請。不依聲聞當與十方如來及
大菩薩三月安居。安居護生之意。如上釋竟若大乘菩薩安居。
一切眾生。隨所住處安樂。一切不局制內制外。所
以放生施食乃長生符不死藥。故立戒以不殺為
首。】
「善男子。此名菩薩示現安居。」
【前說三月安居者。乃菩薩示現安居之相。】
「過三期日。隨往無礙。」
【長期百二十日。中期百日。下期八十日。安居脩行
者。過此三期日數。欲往他處。亦無妨礙。
西蜀復菴暉禪師曰。道明三期巳滿。小乘夏限未
終。以本非小乘安居故。不妨隨往無礙也。
四明聰講師曰。明大乘結夏滿足。謂之自恣。小乘
作法。立二五悳對首。出罪懺悔云。眾僧今日自恣。
我比丘某甲亦自恣。若有見聞疑罪。大德長老。哀
憫故語我。我若見罪。當如法懺悔。為之解夏自恣。
此後出界遊山無妨。今頓教圓修。亦滿三月安居。
期滿隨往無礙。此非對五德之人。出罪懺悔。為自
恣懺罪辭。但云隨往無礙。】
「善男子。若彼末世脩行眾生。求菩薩道。入三期者。非
彼所聞一切境界。終不可取。」
【正在禪定中。忽然別有他念起時。當以智慧觀察。
非上所聞三期正行之外。若善若惡。一切境界。皆
[011-0365c]
名邪見。並不可取著。後皆倣此。
西蜀復菴暉禪師曰。此總標於加行境所證境中
誡勸不得取著邪謬境界。故般若經云。魔能入一
切眾生心。令歸依魔黨如漆。斷手截臂不以為難。
魔力之故。人皆信伏。又法華云。深著虗妄法。堅受
不可捨。此皆非是觀中所聞所見。若夫信解行證。
雖然階級不同。而所信所解所行所證之法。始終
無別。若不是最初根本了悟覺性三重因地之法。
不應取著也。謂解則解其所信。脩則修其所解。證
則證其所脩也。下文方列三觀。謂靜幻寂也。
四明聰講師曰。此聖人要制。欲一念徧含法界三
世如來。十方菩薩法界眾生。一念中度脫眾生。一
念安樂眾生。一念心中修菩薩乘者。未成就使即
成就。一念心中。觀十方如來在我心中成就正覺。
在我心中安置諸子。在我心中住秘密藏。法華云。
安置諸子秘密藏中。吾亦不久自住其中。其斯謂
歟。若非如此境界者。善用其心。非此心地。終不可
取。】
「善男子。若諸眾生。脩奢摩他。先取至靜。不起思念。靜
極便覺。」
【脩奢摩他之靜觀。則先斷思念。靜力既極。自然開
悟。】
「如是初靜。從於一身。至一世界。」
【初習靜觀。始則一身內外了無動念。漸覺靜性徧
[011-0366a]
滿於一世界中矣。】
「覺亦如是。」
【靜極而覺。則亦先悟身相不空。漸覺法身徧滿於
一世界中矣。
西蜀復菴暉禪師曰。此靜觀也。不見有身曰靜。便
覺者此即慧也。以靜是體是定。覺是慧是用。行人
入此觀初成之時。不見自身之相。名一身靜。以我
身靜時當體是覺。名一身覺。若不見有山河大地
世界之時。即此慧亦徧一世界中。故云如是。】
「善男子。若覺徧滿一世界者。一世界中。有一眾生起
一念者皆悉能知。百千世界。亦復如是。」
【我覺性。與虗空同體。而眾生者。皆在我覺性中。故
所起念。無不知者。
西蜀復菴暉禪師曰。眾生念者。世界既全成覺。而
眾生全在覺中。故所起之念。無不了達。如影入鏡。
鏡照無遺。如像入壺。壺應無惑。
四明聰講師曰。此三觀明文。圓覺未到此土時。涅
槃亦出三觀。奢摩他者是也。又出瓔珞經。明次第
三觀。謂之空假中。至下卷云。佛頂髮放一切光。復
集十方百億佛土諸菩薩眾。即於眾中。告文殊。普
賢。法慧。功德林。金剛幢。金剛藏。善財童子。汝見是
眾中敬首菩薩。問三觀法界。諸佛自性清淨道。一
切菩薩所修三觀法門否。汝等各領百萬大眾。皆
應修學。又大論云。因緣所生法。我說即是空。亦名
[011-0366b]
為假名。亦名中道義。此皆一心三觀所出之明文。
今云奢摩他。曰空觀也。空者以至靜為義。靜則如
濁水澄之則靜。靜則清淨。淨則何處不清。何物不
淨。楞嚴云。淨極光通達。寂照含虗空。却來觀世間。
猶如夢中事。若取空義。即破一切法。無法不破。破
者蕩也。蕩壞煩惱結使愛纏色心幻化假立虗偽。
若無空破之。則執之為有。受於輪迴。若空治則四
大五蘊我人眾生壽者。皆不著相。況眾生無明業
識顛倒。非空藥治之。則生死不了。先取至靜不起
思念者。此用三止中體真止只謂我心含一切法。
具一切法。一切法皆我心。我今以此虗空。復息虗
妄止即息攀緣止散心即為寂心。心寂即靜極。靜
極處萬法清淨一心念如明月臨於萬象。故云
從於一身至一世界。無非圓覺。如此淨心。遍滿法
界。一世界中。有一眾生。起一念心。以圓覺心了之。
以大圓鏡智照之。盡百千世界眾生。皆悉能知之。
先用空觀。此觀先鋒。將逢山開路。遇水疊橋。破一
切惡。莫若於空。散即用體真止之。昏則用空朗之。
空一切法。先用空觀。即奢摩他也。】
「非彼所聞一切境界。終不可取。」
【西蜀復菴暉禪師曰。此誡取邪境也。天台教云。凡
在定中。若見善相者。當以三法驗之。一以定研磨。
二依本修治。三以智慧觀察。譬如世上之人欲知
真金。以三法試之。一燒。二打三磨也。如楞嚴鈔中
[011-0366c]
說。昔有禪師。在山中坐禪。忽見一孝子擎一死屍
來。向師前著便哭云。如何殺我阿母。師知是魔。思
之此是魔境。我將斧斫却。可不解脫。便於柱上取
斧。遂斫一斧。孝子走去。後覺股上濕。便看之。乃見
血出。不期自斫也。又有一禪師。坐禪時。見有一猪
來在面前。師謂是魔。則捉擎猪鼻。唱呌把火來。小
師來看。乃見和尚自把其鼻唱呌。斯乃皆是正坐
禪時。心中起見。遂感外魔來入也。所以楞嚴經中。
於五陰說有五十種魔者。良由此也。
四明聰講師曰。此言邪黨教人說邪空。偏小妄心
偏指清淨真如。及頑空。析空。幻化空。凡夫不識。學
此邪方。要治心病。其病轉深。邪師過謬。又有一種。
為衣食故。忍受諸苦。學於邪術。心勞力疲。縱學成
就。身心俱苦。又有一種附法外學。以自胸中狂解
邪見。附佛法所說。妄引經論。證自巳惡知惡覺。以
婬怒癡無妨般若。以煩惱不礙菩提。行禪坐禪不
須習定。錯認名言。疑該後昆。原始迫以口給。濫竊
佛法。貪圖施利。豈知殃及來報。致此寧不寒心。諸
佛設教。非此境界。終不可取。我師哀愍。其何以行
之哉。】
「善男子。若諸眾生。修三摩鉢提。先當憶想十方如來。
十方世界一切菩薩。依種種門。漸次修行。勤苦三昧。」
【脩三摩鉢提之幻觀。則先須思想諸佛菩薩。使心
不亂。然後依諸法門。漸脩正定。】
[011-0367a]
「廣發大願。自薰成種。」
【廣發至大之願。以自熏習成佛之種性也。
西蜀復菴暉禪師曰。此幻觀也。前至靜觀。不假外
緣。今於幻觀門中。須憑聖境。前威悳章幻觀。即約
大悲化生。今道場之內。且自尅修。故約大智求佛
也。發願者。謂䇿勵運意為發。希求樂欲為願。謂眾
生無始以來。念念希求樂欲悲智六度等境。熏心
成習也。
四明聰講師曰。此觀以幻化為相。取觀義。假觀立
一切法莫過乎假。此假從本性空中。具一切法。十
界百界千如。森羅萬象。天堂地獄。皆本來性具。謂
之假。此性具法。不損一法。法法宛然。假也者。立於
一切法。不造作立之。本來具也。以止言之。如上一
切諸法。即是實相遍相。一切隨緣歷境。安心不動
故。名隨緣方便止。智度論云。一切禪定攝心。皆名
三摩鉢提。秦言正心行處。若菩薩以度生。出假化
物。眾生種種諸病。如塵若沙。菩薩法藥。治塵沙病。
慈悲忍勞。出沒合變。種種現形。如觀音馬郎婦彌
勒傅大士之儔。然肯綮修證。為法忘勞。分身散影。
本瓶和尚花瓶浴。懶瓚糞火黃獨。文殊普賢。寒山
拾得。皆是出假化人。故云一切菩薩依種種門漸
次脩行勤苦三昧。若自凡至聖。則可以自熏成種。
若也憶念在懷。十方如來。未甞不度生而成佛。發
四弘誓願。利益有情。當修三觀。】
[011-0367b]
「非彼所聞一切境界。終不可取。」
【巳解在前。
西蜀復菴暉禪師曰。此誡取邪境也。】
「善男子。若諸眾生。修於禪那。先取數門。」
【修禪那之寂觀。先須自知種種妄念之分劑頭數。
故曰數門。圓覺疏亦曰。所知生滅心念。便是數門。】
「心中。了知生住滅念。分劑頭數。」
【妙明心中。了然自知生住異滅四種念頭也。生者
初起之念。住者現在之念。異者差別之念。滅者寂
滅之念。經中無異字者。取其成句。故略之爾。圓覺
疏中。亦如是說。】
「如是周徧四威儀中分別念數。無不了知。」
【行住坐臥四威儀中。種種念數。無不了知也。
西蜀復菴暉禪師曰。此寂觀也。數門者。數字上聲
呼。此即數息觀也。謂調和氣息。令不澁不滑。若數
則從一至十。想心在數。不令馳散也。良由數息之
故。息調心淨。遂乃了達知覺心中生住異滅四相
麤細妄念本末分劑頭緒數量無有不知者何也。
為心靜則覺動也。今經無異字者。即脫略也。以論
中所說十信凡夫覺滅相。三賢覺異相。十地覺住
相。位滿覺生相也。生相者。動念都盡。唯是一心也。
上文則坐時覺知。非唯坐時覺知是妄。抑乃於行
住坐臥四威儀中。四相之念。麤細本末。頭緒數量。
一時知之。知則無患。譬如妖魅所欲著人。若知其
[011-0367c]
名。自然消滅。所謂知賊是賊。賊無能為。此數門者。
乃五停心中之門也。何謂五。一多貪眾生。佛令入
不淨觀。二多瞋眾生。佛令入慈悲觀。三多散亂眾
生。佛令入數息觀。四多癡眾生。佛令入因緣觀。五
多障眾生。佛令入念佛觀。】
「漸次增進。乃至得知百千世界一滴之雨。猶如目覩
所受用物。」
【行住坐臥念念是覺。則覺力漸進。體無不周。故諸
世界中有一滴雨。亦如親見也。
西蜀復菴暉禪師曰。謂淨心是圓覺自體。而世界
本在其中。觀行成就。全合根源。知雨滴數。固宜本
分。非唯雨滴。萬物皆然。舉一例諸。且標雨滴也。然
凡夫之類。迷此真心。隨念所知。故失其用也。荀子
尚云。君子養一之微。處一之危。危微之機。君子能
知之。尚書云。人心惟危。道心惟微。惟精惟一。𠃔執
厥中。華嚴經說。龍王行雨。摩醯首羅尚知滴數。況
行人觀乎。若究竟者。直到佛位方知之。今約觀中
妙慧發生故。許所見同佛耳。】
「非彼所聞一切境界。終不可取。」
【巳解在前。】
「是名三觀初首方便。」
【奢摩他之取靜。三摩鉢提之憶念。禪那之數門。及
三觀。最初起首之法。
西蜀復菴暉禪師曰。是名三觀初首方便者。前圓
[011-0368a]
覺菩薩問云。三種淨觀以何為首。故此結答云。單
修靜幻寂。為初首方便也。
四明聰講師曰。非彼所聞一切境界終不可取者。
出假化物。涉世最難。雖分身百億。內心不動。如妙
莊嚴王。多逢聲色。終被聲色所動。又佛世有貧人。
雙生二男。一名雙福。一名雙德。方生四五十日間。
因父去犁田。母出採薪。二子在臥內語話。父忽先
歸。見聞彼云。生在貧賤之家。父母勤苦。情何可堪。
父驚異之。以告其妻。妻未之信也。後夫妻又出。妻
先歸密伺之。二子如先說無異。妻云。恐是精靈鬼
魅。欲積薪活燒。夫婦各抱一子。至田野處。佛眼遙
觀。急來救之。佛問其夫妻云。二子抱去欲何為。夫
妻說如上事。今欲活燒。佛云。是迦葉佛時。兩位菩
薩。將入聖堦。忽邪心起。退墮至此。不可燒也。佛為
摩頂說法。二子皆證聖果父母亦證須陀洹果。古
人為見寸心難降。誡云非彼境界。謂非真三摩鉢
提。隨緣方便止。皆不可取。若取邪證。自生瘡疣。為
害非淺。善男子。若諸眾生修於禪那至終不可取
者。此中道觀。亦名息二邊分別止。即不一不異。為
之中也。即俱離寂靜幻化二相。既離二相。故名中
妙一切法也。今先取數門者。此云六妙門。門即涅
槃為妙門。為能六法次第相通。能至真妙泥洹。故
云妙門也。一數息門。二隨息門。三止門。四觀門。五
還門。六淨門。修禪者。先攝心在息。從一至十為數。
[011-0368b]
行者為修無漏真法。先須調心入定。欲界麤散難
攝。非數不能治之。故須善調身息。從一至十。則麤
亂靜息。心神停住。是為入定之要術。故云先取數
門。二隨息門。細心依息。知出知入。故名為隨。三止
門。息心靜慮名為止。修禪者。若凝心寂慮。心無波
動則諸禪定自然開發。四觀門。分別推析之心為
觀。五還門。轉心返照名為還。六淨門。妄波不興名
為淨。今用數息為門者。是為定。定即止。智者云。息
二邊分別止。定寂慧察。能發真明。出離生死。以此
止通後五門。其心清淨。則萬邪滅矣。縱不滅邪。亦
了知生住滅念分劑頭數。斷三界結使。不了知結
使種種諸法頭數。亦能行住坐臥四威儀中。分別
自巳出息入息念數。無不了知。亦自巳身中。三百
六十骨節。八萬四千戶蟲。四大六根眾毛孔中息
出息入。無不觀察分明。亦能知百千世界一雨滴
數。有如目擊。故云猶如目覩所受用物。非止定之
功。孰能如是。今中觀是名息二邊。以止為體。只由
心淨極。如軒轅鏡則森羅萬象難迯影跡。凡夫修
此觀成理顯造境即中。如駕大白牛車直到清涼。
豈小因緣哉。非此境界斷不可取。是名三觀初首
方便者。方便者。如舟抵岸始名到家。未渡迷津。須
假智檝。今云三觀初首方便者。隨根量利於何種
宜於先修。如宜空則先修空假中亦然。是佛第一
方便。宜善思之。】
[011-0368c]
「若諸眾生。徧修三種勤行精進。即名如來出現于世。」
【圓覺三觀精進無怠。如此眾生。無異出世之佛也。
西蜀復菴暉禪師曰。此即徧修也。何謂徧修。乃圓
修靜幻寂三種觀也。良由三觀既備。萬行巳圓。故
就此行人分上。便是諸佛出世也。又即此人本覺
離念名為佛出。佛即覺義。圭峰云。我心元與佛心
齊。曠劫沉淪只為迷。菩提乃梵語也。唐言覺。覺心
寂照。即菩提也。
四明聰講師曰。三種徧修者。即總修三觀也。中即
空假。空即假中。假即空中。三法一體。不一不異。破
一切法。用總空觀。立一切法。用總假觀。妙一切法
用總中觀。此三觀如水與波。水者空也。波者假也。
波即是水。氷即是波中觀也。波水同體。假空亦然。
又如用刀斷物。用鑽透竅。雖利用不同銕則一也。
法亦如是。以此三觀。破一切惑。證一切智。如來出
世亦只如然。】
「若後末世鈍根眾生。心欲求道。不得成就。由昔業障。」
【根性頑鈍。學道不成者。皆由宿業所障故也。
西蜀復菴暉禪師曰。此下互修也。互修即復修也。
今初明鈍根之人修觀未成也。】
「當勤懺悔。常起希望。」
【勤懺巳往之業。常起成佛之心。】
「先斷憎愛嫉妬諂曲。求勝上心。」
【斷諸惡念。發無上心。
[011-0369a]
西蜀復菴暉禪師曰。此重發誓願。決心欲證。加功
勵志。懺業斷惑也。】
「三種淨觀。隨學一事。此觀不得。復習彼觀。心不放捨。
漸次求證。」
【三種淨觀者。即奢摩他之靜覩。三摩鉢提之幻觀。
禪那之寂觀也。隨學者。心精習一觀。不可兼學他
觀也。此精習心若不放逸。漸漸增進。可證圓覺。
西蜀復菴暉禪師曰。此正明互脩也。序云。別徧互
習也。指此及上文也。疏云。有人被色相所礙空靜
之觀難成。先觀色幻。幻即全空。靜觀方成。復有執
定實色。礙於心識。難脩幻觀。先知其體本無。而不
妨覩相。方成假幻。復有脩中難成絕待。先知假全
空而無假。空全假而無空。空假俱無。絕於對待。方
成寂滅。其中又有人。直見心源。方知諸法即性故
空。不壞相故假。或但從性現故假。無別所現故。今
意若脩靜觀不得者。却許脩幻觀。若脩幻觀不得
者。却許脩靜靚。二觀皆脩不提者。却許脩寂觀也。
只如天台教云。破一切惑莫甚乎。空建一切法莫
甚乎。假究竟一切性莫甚乎。中故一空一切空。無
假無中無不空。一假一切假。無空無中無不假。一
中一切中。無假無空無不中。反意可類。
四明聰講師曰。若後末世鈍根眾生。心欲求道不
得成就者。此言障重不得成就。加磨鏡加藥加功。
道心堅固亦可得之。古云。人一次學能之。巳百次
[011-0369b]
學之。人十次學能之。巳千次學之。果懷此志也。雖
愚者必明。雖柔者必強故下明力不遂心。令懺除
惑業。而起希慕也。由昔業障當勤懺悔。至求勝上
心者。有障重如增上心。勇猛精進深加觀力。更助
五悔。五悔如灰皂用清水浣濯障自去。五悔者。見
行脩法華等懺。皆有五悔。嫉妬謟曲不得不先除
也。三種淨觀隨學一事。至漸次求證者。如世醫師
治病。此藥不痊。復投別藥。病若變。藥亦轉。豈可以
一藥理百病耶。眾生習業非止一種。諸佛以一方
便門。設百千種藥。方醫之。服者皆得病除。故楞伽
云。如醫療眾疾無有若干論。以病差別故。故說種
種法。】
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
「 圓覺汝當知
一切諸眾生
欲求無上道
先當結三期
懺悔無始業
經於三七日
然後正思惟
非彼所聞境
畢竟不可取
奢摩他至靜
三摩正憶持
禪那明數門
是名三淨觀
若能勤脩習
是名佛出世
鈍根未成者
常當勤心懺
無始一切罪
諸障若消滅
佛境便現前」
【西蜀復菴暉禪師曰。於此十一章經文。並屬正宗
分竟。其頓漸悟脩者。蓋此經文殊一章。是頓解悟。
普眼觀成。是頓證悟。三觀諸輪。是漸證悟。圓覺一
章。道場加行。是漸脩悟也。
甞考禪家有二句義。
[011-0369c]
一者最初句。二者末後句。初句即初發明之謂也。
須得末後句。始到牢關。今經亦然。初文殊章。頓解
悟。即最初句也。普眼觀成。頓證悟。即末後句也。如
善財初見文殊與末再見。文殊其意一同。第二流
通分。謂正宗分中。法義巳周。欲使廣益他方。遠霑
來世。流傳通泰。展轉無窮。故有此分而來。若都無
人傳是不流。流則不住不滯。或傳之遇其障難是
不通。通則不壅不塞。如水之流無礙也。梁朝傅大
士。三觀頌曰。獨自精其實離聲名。三觀一心融萬
品。荊棘叢中何處生。獨自作問我心中。何所著推
檢四運并無生。千思萬慮何能縛。】
【唐圭峯定慧禪師宗密頌圓覺菩薩章曰。
「 圓覺道場圓證悟
下根於是開真路
三期限量可隨宜
四眾安居絕緣故
以大圓覺為伽藍
踞菩薩乘行願度
曾知證入總該前
諸佛共依如是住」
圓覺菩薩章終十一】
