No. 253-A
光嚴住持。是謂眾生清淨覺地。這一叚話。直指後學
路頭。十分徑捷。蓋不入大光明藏。不得清淨覺地。未
到清淨覺地。不為大圓滿。此圓則明。明則覺之本旨
也。矧大疏。略疏。大鈔。少鈔。總而計之。奚翅數萬言。橫
說竪說。總在圓覺圈裏。要人各自識破或者。字字鑽
剌。不尋的當。隨前人脚後跟。巳落第二誼。是終日圓
覺。而未甞圓覺久。況依幻而說覺者乎。琪夙耽是經。
遍閱諸疏。偶因糟粕。忽悟醇醲。敬以 孝宗皇帝
御註。及眾大知識講義頌偈章。分類附用鋟諸梓。願
與 諸高德共之。如大海水隨意斟酌無不清涼。如
恒河沙隨意取捨無不具足。讀卷未終。便即感悟。固
自有頓機者。若曰捨筌而得魚。則是猶幻翳妄見空
華。必欲刻舟而求劒。則有照有覺俱名障碍。今日對
面說破。輪轉生死。故曰無明。若無輪轉。方始是覺。休
將螢火燒須彌。要得針芒湊芥子。
旹
淳祐六秊丙午﨟月辛丑旦日丙戌覺如周琪序
[001-0238b] 
No. 253-B
十二章來意
文殊章。頓悟本有圓覺妙心。本無無明生死。方名信
解。成發起因。普賢章。以悟脩之理難明。故須徵釋。令
解用心。普眼章。開示身心無性。二空理顯。根塵諸法
普淨普徧。見境同佛。金剛藏章。令深悟輪迴。分別邪
正。故乃徵釋。彌勒章。窮展轉根元。推差別種性。令斷
貪愛。清淨慧章。巳知圓覺染淨無殊。辨隨順脩證。威
德自在章。眾生根性不同。煩惱厚薄不等。立三觀門。
隨根趣入。辨音章。就前三觀。示觀網交羅。隨宜各契。
淨諸業障章。約計深淺。分我四相。若除我執。便是圓
覺。普覺章。由前除障。脩習用意。依善知識。免溺四病。
及諸細惑。圓覺章。道場克期。加功用行。以求證入。上
中下根。普歸圓覺。賢善首章。正宗之法。法義巳周。欲
使廣益他方。遠霑來世。流傳通泰。展轉無窮。一部諸
章。大旨如是。閱者預明可知始末。
[001-0238c] No. 253
大方廣圓覺脩多羅了義經夾頌集
解講義
【御註。大方廣者。無量無邊之廣也。蓋圓覺性體周
遍法界。如大方之廣故也。圓者。圓照具足。覺者。虗
明靈照。脩多羅者。按諸註疏。乃總括諸經之辭。了
義經者。讚此一經。是究竟了達之義。
西蜀復菴暉禪師類解講義曰。經題十有一字。以
八義釋之。一約體用。二法義。三能所。四名義。五立
名。六取捨。七問難。八總収。第一體用者。於中又有
從體起用。及攝用歸體。謂大字一字屬體。方廣二
字屬用。此從體起用也。其次圓覺二字屬體。上大
方廣三字屬用。此攝用歸體也。第二法義者。欲釋
諸經論。必須明釋法義。依法解義。義即分明。以義
照法。法即顯著。今經題中。圓覺二字屬其法。大方
廣三字屬其義。謂當體虗明廣大常住本覺法上。
有此之大義方義廣義。其次經之一字屬其教法。
上脩多羅了義五字。是嘆教法勝能之義也。第三
能所者。謂脩多羅了義經六字。屬能詮之文。大方
[001-0239a]
廣圓覺五字。屬所詮之義。又有總別。脩多囉三字
屬總。謂指一代時教。了義經三字屬別。謂別歎此
圓覺經。謂此經乃是一代時教中。諸部宣說勝諦
決了究竟之義。非是宣說世俗因果不了之義。所
以云。脩多羅總指諸部。了義者別嘆斯文也。第四
名義者。又分為二。初唐。後梵。謂大方廣圓覺了義
經八字。即此方唐言也。脩多羅三字。即西域梵語
也。大以當體得名。常徧為義。當體覺性無邊。強名
為大。常則竪通三際。徧則橫徧十方。方以就法為
名。軌持為義軌則軌生物解。使眾生悟入佛之知
見。持則任持自性。於生死海中而此性不曾生滅。
廣則從用得名。包博為義。包則無外。博則普徧。圓
以不偏得名。滿足周備為義。覺以不昏得名。虗明
靈照為義。此皆就唐言釋名義也。其次脩多羅。此
翻契經。契與契合合機合理也。經者有貫串義。有
攝持義。謂貫穿諸佛所說之法。攝持一切眾生之
類。故稱大方廣圓覺脩多羅了義經也。第五立名
者。且諸經得名。或佛自立。或結集人立。或兼斯二
者立。今經題目。據下賢首章中有其五名。一名大
方廣圓覺陀羅尼。二名脩多羅了義。三名秘密王
三昧。四名如來決定境界。五名如來藏自性差別。
以此推之。是知此經之名乃佛自立也。第六取捨
者。經中雖有五名。首題唯取其二者。良以宗本體
用。是法義之宏綱。詮指功能。乃言像之皎鏡。事周
[001-0239b]
義盡。須建五名。以要標題。且存兩號。遂存前二略
去後三。此譯人巧意也。第七問難者。又分為二。初
難本題。後難別題。難本題云。脩多羅與經。但唐梵
之文有異。今雙置題目。豈非重疊耶。答上則總指
諸部。此則唯目當經。對總歎別。故非重也。次難別
題中。又分為二。初難法義。後難三大。難法義云。且
大方廣佛華嚴經。彼經題目。以大方廣三字為法。
佛華嚴三字為人。今經何故却以大方廣三字為
義耶。答彼經對人故稱法。此經對法故稱義也。難
三大云。華嚴經說三大。起信論說三大。與今經說
三大。是同是別耶。答配屬三大。約法則同。釋義隨
宗則別。起信論就凡上建立三大為宗。華嚴經就
玄上及事上建立三大為宗。凡一字皆具十義今經就本
覺體上建立三大為宗。故不同也。所以起信約凡
以為心。圓覺約佛以標名。華嚴不逐機宜。直顯一
真法界也。又起信大分約因位說。圓覺與華嚴大
分約果位說。第八總収者。意謂。此二十八紙能詮
之文。乃是吾佛大聖人。於一代時教諸部中。特為
頓機之者。宣說決了究竟真實常住之義。欲使後
代順佛法脩行之人。誦此能詮之文。解此所詮之
理。如說脩行。於一切處。決疣潰癰。挑痾去毒。遣障
除疑。證自巳廣大靈明真實常住圓覺之體。於此
體上。發起如是大義。如是方義。如是廣義。從此超
凡入聖。一得永常。盡未來際。自利利他。受用無盡
[001-0239c]
也。
四明聰講師心鏡曰。大方廣圓覺者。此經廼窮理
盡性之書。潔淨精微之教。部雖屬於方等教。味唯
歸一圓。瞿曇示因地之良規。妙德啟脩行之正路。
故襃之以大方廣。實之以脩多羅。今言圓即大也
曰規。覺即方也曰矩。蓋聖人用此模範。眾生能成
十方諸佛軌則。名善法行也。又圓是圓融。覺是覺
性。真覺之性。圓融之道。如大海水澄湛圓融。楞嚴
云。覺海性澄圓。圓澄覺元妙。又圓則寂也。覺則照
也。照而常寂故曰圓。寂而常照故曰覺。覺取照義。
圓取寂義。照而寂。寂而照。寂照同源。故曰圓澄覺
元妙。此非獨取廣大無邊之義為圓覺。須知眾生
旅泊三界。生死結根。無明業識。非圓覺寂照之功
幻翳空華孰能銷殞。故圓覺之義。義盡於斯。脩多
羅者。此翻契經。契理契機。故曰契經。了義者。法華
以前。圓覺之外。皆不了義。蓋權實未融故也。今既
聞開顯。同法華之圓。並為了義。所以事理圓融。因
果頓足。佛法之妙。豈復有過於此。經者徑也。經由
聖人心口。故得萬古同遵百世不易。準佛地論解。
則能貫能攝。此方儒書。則訓法訓常。餘如常釋。不
復繁引。】
「罽賓國三藏法師佛陀多羅奉詔譯」
【西蜀復庵暉禪師曰。譯師也。梵語佛陀多羅。此云
覺救。罽賓者。即北印度也。由西域有五印度。此覺
[001-0240a]
救三藏。乃是北印度罽賓人也。初於東都白馬寺
譯此經。不載年月。譯之一字。乃是度語之稱。又譯
者易也。大抵變易以成華言。鄭氏註曰。王制五方
之民。言語不通。嗜欲不同。達其志。通其欲。因是命
通言語之官曰象胥。蓋象胥有才智者也。又說東
方官曰寄。南方官曰象胥。西方官曰狄鞮。北方官
曰譯。今據經多從西來。今用北方之官名者。但漢
時多與北狄交通。然北方譯官。兼善西方之語。佛
法初自西來。乃用北方之官翻之。自此佛經咸稱
譯也。唐圭峯定慧禪師宗密。述疏鈔科節疏主也。
圭峯即終南之別山。定慧禪師。即唐宣宗追謚之
號。此經前後造疏解者。有京報國寺惟慤法師。先
天寺悟實禪師。薦福寺堅志禪師。北京道詮法師。
今圭峰定慧禪師。皆曾備討。各有所長。慤邈經文
簡而可覧。實述理性顯而有宗。詮多專於他詞。志
可利於群俗。然圓頓經宗未見開拓。性相諸論迢
然不干。故圭峯之疏俱不依也。大凡佛說一代時
教。皆有三分。一序分。二正宗。三流通分。今經從如
是我聞至平等法會。名序分。自文殊至圓覺。共一
十一章經文。並是正宗分。最後賢善首章經文。屬
流通分。今先序分科者。科含半義。乃是包括酌量
一部經文大意。故曰科也。
四明聰講師心鏡曰。沙門或云桑門。肇云。出家都
名。阿含經云。捨離恩愛。出家脩道。攝御諸根。不染
[001-0240b]
外欲。故號沙門。郊祀志云。沙門漢言息心。削髮出
家。絕情洗欲。而歸於無為也。瑞應云。息心達本源
故號為沙門。梵語佛陀多羅者。唐言覺救。北印度
罽賓人也。於東都白馬寺。譯圓覺一部。不載歲月。
譯者易也。以彼方言。易成華語也。】
「如是我聞。」
【御註曰。阿難謂。如是經教。親從佛聞以後依此。於正經之下註
寫者。並是御註。】
「一時。」
【佛說此經之時。】
「婆伽婆。」
【藏經曰。佛之異稱。
西蜀復庵暉禪師曰。經首必具六種成就。若六緣
不具。教法不興。謂一信成就。二聞成就。三時成就。
四主成就。五處成就。六眾成就。今此一段文。具前
四也。如是者。乃信成就。佛法大海信為能入。若信
則言是事如是。若不信言是事不如是。又信則所
言之理順。順則師資之道成。是知。信之一字。乃信
順之辭。如人有手取物則得。華嚴經曰。信是道源
功德母。長養一切諸善根。斷除疑網出愛河。開示
人天涅槃路。我聞者。乃聞成就。我有四種。一凡夫
實我。二外道神我。三菩薩假我。四佛之真我。今當
假我也。聞從耳根發識。既是耳聞。今何稱我。廢耳
之別。從我之總。故曰我也。又唯識家解如是二字。
[001-0240c]
作指定之辭。謂指定下來所說之教法。阿難二十
年中。為佛侍者。親從佛聞。所以云如是玄義我親
得聞。親光菩薩。將此六種成就。謂之經前五事。信
散在聞時主處眾中也。一時者。乃時成就。謂此時
不定俱是師資會合聽說之時也。婆伽婆者。乃主
成就。此具六種義。一自在。二熾盛。三端嚴。四名稱
五吉祥。六尊貴。如是六種義差別。應當總名婆伽
婆。大抵教家有五不翻。一祕密不翻。即神呪等。二
多含不翻。即羅漢須菩提等。三此方無故不翻。如
閻浮提樹苾蒭等。四順古不翻。如阿耨多羅等。五
生善故不翻。如佛般若菩薩等。若云覺。此方人輕
薄不生善故。今婆伽婆。於五不翻中。當多含故不
翻也。然婆伽婆即是佛。若出其體。乃是圓覺也。
四明聰講師曰。如是者理無不如之謂是。事無不
是之謂如。亦是信順之詞。文如理是也。我聞者。阿
難稱我者。非人我之我。謂萬法皆備於我之我。本
是耳聞。蓋我是耳之主宰故也。一時者。一者多之
所宗謂之一。又一之所起謂之時。天上人間長短
不同。天竺國不分春夏秋冬。只云三際。正月十六
日。至五月十五日。為熱際。五月十六日。至九月十
五日。名雨際。九月十六日。至正月十五日。名寒際。
今言一時者。巳包四季故也。婆伽婆者。說經教主。
即佛也。亦曰婆伽婆。亦曰薄伽梵。佛頂云。十方薄
伽梵。一路涅槃門。具足六義。自在。熾盛。端嚴。名稱。
[001-0241a]
吉祥。尊貴。如是六德義圓滿。應當總號薄伽梵。諸
經多稱為佛。蓋譯師取與不同。非有他也。今定說
經。定是何身所說。佛有法身報身應身。法身有二
種。理體法身。用中法身。報身亦有二種。有自報他
報。應身亦有二種。有勝應。有劣應。今定用中法身
亦曰他報。亦曰勝應。三身一體也。亦云即生身為
尊特身佛。蓋釋迦。來此南閻浮提八十返。親近父
母生身。五十年說法。三百會談經。只此丈六四八
之相。華嚴云。父名淨飯。母名摩耶。吾名悉達。但大
小乘機見不同。大乘住地菩薩。用業識見之。即此
丈六即尊特身。即用中法身。龍女所讚微妙淨法
身。具相三十二也。二乘凡夫。只用六識見。是父母
生身。三十二相。說小乘法。同一座席。二見不同。伹
此尊特身有二種。一者示現尊特。如光明法華。圓
光一尋能照無量。凡窮一相皆不可得。如應持不
窮其頂。目連莫究其聲。外道欲量佛身。南山斫丈
六竹量之。佛頭在丈六竹上。古云。斫盡南山竹。仍
舊長丈六。二者現起尊特。如十蓮華藏海微塵相
好。又十六觀經。真法身高六十萬億。眼如四大海
水。眉間白毫如五須彌山。皆是現起尊特也。不思
議德。豈容凡夫以有思惟心之所測度也。】
「入於神通大光明藏。」
【佛入大定中。神通光明無窮無盡。故名曰藏。】
「三昧正受。」
[001-0241b]
【三昧者。正受中自得之妙。正受者。不受諸受。名曰
正受。
西蜀復庵暉禪師曰。乃處成就。謂佛入法性源。現
無邊無礙剎土。亦不定分自他受用。故曰依真。所
以大疏云。經宗既詮實境。教主須明真身。居受用
土。為諸大士說圓覺經。然此經說處。及說教之主。
與別經不同。金剛經處。即是舍衛國給孤獨園。說
主乃是丈六化身。今此經則不然。說處即定中。乃
是依真實之境。說主即法身與報身不分。乃是真
身說也。神則妙用難測。通則自在無壅。大光明藏
有三義故。一揀濫。二破名。三顯理。何謂之揀濫。謂
一代時教中。佛所說有如來藏。有自性清淨藏。有
法身藏。有法界藏。恐濫彼故。今謂此是大光明實
性神通之藏。何謂之破名。佛恐後人不知法體本
來平等。於平等中強生分別。以謂十方諸佛如來
大光明藏。大包天地。光明烜赫。無所不照。無所不
包。無所不攝。無所不容。有如此之名相。若作如此
見解。遂作兩箇故。破有執心。即相無相故。無大字
名相。無光字名相。無明字名相。無藏字名相也。何
謂顯理。此一義妄盡覺明大開眼。於一切處。圓陀
陀。淨躶躶。赤洒洒。頭頭是。物物全。盡十方世界。無
不融通。如大日輪昇空。天下洞明。此所謂顯理。雖
然如是。更須親行一步始得話圓。所以論云。心性
不起。即是大智慧徧照也。三昧者梵語。此云正受。
[001-0241c]
即唐梵雙舉。此即入定。正受者。不受諸受故曰正
受。正以揀邪義。受以領納義。若眼領納色。耳領納
聲。鼻香。舌味。身觸。意法。以至一切時領納。愛喜樂
捨等者。此名邪受。唯是入定之時。於所緣境。審正
思。察眼不領納色。乃至身意法。以至一切時。愛喜
樂捨等法。然後不妨眼熾然見色。耳熾然聞聲。乃
至鼻舌身意熾然等。所以賢首云。雖空空絕迹。不
妨義天之星像燦然。湛湛亡言。豈礙教海之波瀾
浩瀚。只如上至十方諸佛。下及六道眾生。皆有此
大光明藏三昧正受。且如何得入。但向十二時中。
息諸妄想攀緣顛倒分別之心。智與理冥。境與神
會。便入得此大光明藏三昧正受。脫或不然。只知
門外走。寧識在其中。】
「一切如來。」
【金剛經曰。如來者。無所從來。亦無所去。故名如來。】
「光嚴住持。」
【光嚴者。光明莊嚴也。住者常住不住。持者受持無
失。
西蜀復庵暉禪師曰。一切者普該之言。如來者。其
義有四。一約法身者。謂無所從來。亦無所去也。二
約報身者。謂過去脩因。來成佛果也。三約化身者。
謂乘如實道。來成正覺也。四約理智。如謂本覺。來
謂始覺。因本覺而有不覺。因不覺而有始覺。本始
不二。故曰如來。又十方諸佛。悟此真如之理。故曰
[001-0242a]
如來。六道四生。迷此真如之理。故曰如去。不得稱
來。今如來者。即指化身也。光嚴者。重重交光。照耀
炳著。妙相之上。安住任持。永絕攀緣。不曾遺失。所
以序云具足圓覺住持。圓覺者如來也。】
「是諸眾生清淨覺地。」
【佛與眾生本同一性。故諸佛光嚴住持處。即眾生
淨覺心地。
西蜀復庵暉禪師曰。上文明聖同。此文明凡同。是
字乃指定之辭。諸則不一之義。眾生者。以色受想
行識五蘊眾緣和合而生。故曰眾生。又云有多生
死。故曰眾生。清淨者。離煩惱障。離所知障。垢不能
染。妄不能變。故曰清淨。覺是法。地是喻。此謂之法
喻雙舉。謂一切眾生。迷真失湛。徇相執名。妄見眾
生。然妄體元空。全是本覺。此之本覺體上。能出生
一切河沙功德。喻如大地能生一切物等。問。眾生
分上。何不稱住持耶。答。諸佛證此境故。得稱住持。
眾生不證此境。但具佛性。故不得稱住持二字。但
指其分上有此清淨本覺之地。所以序云。終日圓
覺而未嘗圓覺者凡夫也。首楞云。雖終日行。而不
自覺。枉入諸趣。在禪家。謂之終日焚香。不知身是
道場。在周易。謂之百姓日用而不知。在孟子。謂之
終身由之而不知其道者眾也。在老子。謂之不善
身之所保。亦同意也。又法燈和尚云。無根兮得活。
離地兮不倒。日用尚不知。更向何處討。】
[001-0242b]
「身心寂滅。平等本際。」
【既證寂滅。聖凡體同。方見本來真際。了無差等。】
「圓滿十方。」
【覺性圓滿。徧法界故。】
「不二隨順。」
【雖順諸緣。覺性常一。
西蜀復庵暉禪師曰。身心寂滅平等本際圓滿十
方者。身即所執之妄身。心即所執之妄心。寂滅是
畢竟空義。圓則不徧。滿則具足。謂上文舉一切如
來光嚴住持。又舉是諸眾生清淨覺地。乃是立宗。
蓋此經以心境空寂。凡聖平等為宗。忘情等佛觀
行速成為趣。恐行人不知覺性本來平等。生分別
之心。以謂凡是凡。聖是聖。若如此解。何時了悟。故
云有心分別。一切皆邪。無意攀緣。萬途自正。又云
心異則千差競起。心乎。則法界坦然。此之執心。能
作諸佛。能為眾生。能作天宮。能為地獄。是知著其
相。則凡聖有霄壤之隔。故不平等。若以性觀之。則
凡聖染淨之相。而諸法當體悉皆空寂。便見圓覺
本際之性。本來平等。本來無欠少。非唯無四聖之
高。亦無六凡之下。人人具足箇箇圓成。心佛及眾
生。是三無差別。所以道。如缾巳滿更不再添。佛佛
道齊。法法平等。此之覺性在東全東。南西北方亦
復如是。包於天地。充塞六虗。徧滿法界。六通四闢。
大小精麤。無乎不在。此謂竺土大仙心東西密相
[001-0242c]
付。莊子齊物篇亦云。其形若槁木。其心若死灰。忘
物忌智。則萬物一府。死生同狀。又云。自其異者視
之。肝膽楚越也。自其同者視之。萬物皆一也。不二
隨順者。隨則不乖。順則相應。且說有二。二是兩箇。
不二是一箇。二即是凡夫順生死。二乘趣涅槃。凡
夫迷圓覺之體。失圓覺之用。起惑造業。輪轉大苦
海中。方死方生。方生方死。頭出頭沒。無有解脫。此
時被妄法之所染著。不能趣於涅槃。無量劫中。只
在生死此岸。所以望於二乘涅槃。彼岸為二。其二
乘之人。見三界無安。猶如火宅。希求出離。如救頭
然。如獐獨跳。不顧後群。雖然得出生死。脫離三界。
又一向灰身滅智。沈空滯寂。隨解脫坑。臥涅槃城。
有其三義。一者心狹劣。二者怖三界。三者缺大悲。
只解如是去。不解如是來。又被空之所留。滯在空
裏。望凡夫生死。此雖為二。是二人大過不及。皆不
處乎中道。唯吾佛大聖人。證無住處大涅槃。以大
悲故。常在生死。而不住涅槃。以大智故。而不住生
死。常在涅槃。在此岸不妨常在彼岸。在彼岸不妨
常在此岸。此是佛之用處。謂之不二隨順。若學者
說時。即於十二時中。妄想攀緣。念念無明。生死根
本。不是執凡。便是執聖。不是執真。便是執妄。不是
執有。便是執無。與他凡夫二乘一般。唯是一切處
一切時。不著凡聖真妄有無。然後在真全真。在妄
全妄。打成一片。方合得他隨順不二。】
[001-0243a]
「於不二境。現諸淨土。」
【佛一性中。名不二境。以無著無染之法。接化眾生。
西蜀復庵暉禪師曰。於者依也。教家謂之境聲。就
境上得此於字之聲。不二境者。即上文說中道隨
順不二之境。諸者隨類普應曰諸。淨土者。乃對穢
土之稱。然此土有四。一法性土。法身所居。二受用
土。於中又分為二。一自受用土。唯佛自見。二他受
用土。唯地上菩薩見。地前小乘不見。三變化土。丈
六化身所居。今經統唯二種。謂淨土及穢土。佛說
此經之時。地前大眾。見佛化身居於娑婆世界瓦
礫荊棘坑坎堆阜穢土之中。說圓覺經。地上大眾。
見佛他受用報身。居於瓊林玉樹寶殿金臺淨土
之中。為其說圓覺經。所聞之法則一。所見之人各
別。豈非吾佛於中道不二境中。隨順普應乎。注云
地前大眾。得佛加被。方見報身。不蒙加被即不見。
又前所說凡聖一體者。此是從自受用土。入法性
土。今此應諸菩薩現諸淨土者。此即從法性土。現
他受用土。故次文云與大菩薩等是也。
四明聰講師曰。入於神通大光明藏。至現諸淨土
者。神者名天心。通者名慧性。大者即法身德。光者
即般若德。明者即解脫德。此之三德。會無量三諦
法。歸祕密藏。包一切善法曰藏。三昧翻調直定。正
受者即正心行處也。三昧梵語。正受華言。今華梵
雙舉。其實一切聖賢。皆用三昧正受。為出入之門。
[001-0243b]
以無分別智。緣無相理。故曰正心行處。光嚴者。即
了因智慧也。住持者。即緣因福德也。一切如來。皆
用緣了二因。莊嚴本有正因。而成佛也。是諸眾生
者。諸之一字。不一之辭。該一法界。皆云眾生。佛亦
謂之無上眾生。性淨之理。故曰覺地。在佛曰果。在
眾生曰因。今將佛果對眾生因地。並具圓覺妙明
之性。無身心相。故曰寂滅。亦無差別相。故曰平等。
經中凡言十方。即是十法界也。今言十界界界融
通。入妙圓覺。故曰圓滿。只一本覺真如佛性。隨染
淨緣。故曰不二隨順。於不二境。正明現土。即穢為
淨。即娑婆穢為寂光淨。行法云。釋迦牟尼名毗盧
遮那。徧一切處。其佛住處名常寂光。常波羅蜜所
攝成處。我波羅蜜所安立處。樂波羅蜜滅受想處。
淨波羅蜜不住身心相處。不見有無諸法相處。又
十六觀經。佛與韋提希夫人現諸淨土。或有國土
純是蓮華。或有國土如玻[王*梨]鏡。或有國土如自在
天宮。豈非即此靈山。便是報國無上報事。不須壞
此靈山突出寂照。恐人狐疑。不免諄複曉之以後開列
諸菩薩名位。註解詳說之。】
「與大菩薩摩訶薩十萬人俱。其名曰。」
【梵語菩提薩埵。秦人好略。略去提埵二字。只云菩
薩。翻大道心成就眾生。亦可云。菩提翻道。又翻覺。
此十萬眾。皆隣真亞聖地住聖賢。或權或實。或顯
或晦。同入寂光。啟揚圓覺。此經不入二乘之手。不
[001-0243c]
列聲聞緣覺眾也。最後流通。却列凡夫眾。須彌山
王。并吉槃荼。火首金剛等。以知同在靈山。但凡聖
所見有異也。】
「文殊師利菩薩。」
【文殊久成正覺。即龍種上尊王佛。降尊就卑佐輔
牟尼。又翻妙德。又曰妙首。昔因女人而發道心。又
昔為妙光菩薩。化八王子次第而成。最後第八王
子廼然燈佛。彼時釋迦為儒童。買五莖蓮華。供養
然燈。并布髮掩泥。然燈與之授記曰。汝將來於五
濁世為佛。號釋迦牟尼。以然燈往望妙光。九代祖
師。瞿曇乃玄孫也。】
「普賢菩薩。」
【曲濟無遺曰普。鄰極亞聖曰賢。乃東方寶威德上
王佛國菩薩也。聞靈山說法華經。法會將終方至。
駕白象王入我娑婆。即法華經勸發品也。】
「普眼菩薩。」
【徧觀為義。普觀法界眾生。皆具入圓覺性。】
「金剛藏菩薩。」
【金取銛利為義。剛則剛健。喻般若之慧。能斷眾惑。
包覆因果善惡曰藏。】
「彌勒菩薩。」
【翻慈氏姓也。阿逸多字也。昔為國王。駕白象遊城
外。其象見野象。而欲性狂發。王幾失命。乃懲治調
象之人。象人答曰。其象本自可調。為見野象欲心
[001-0244a]
發生。不然請王令調之象。至王前燒紅鐵彈丸曰。
汝於王得罪。令吞鐵丸。令象開口吞之。丸從後出
跪而伏調。王見是事發慈悲心。故以姓號慈氏也。
王曰汝既能調。如何令之有失。曰臣能調象身。不
能調象心。其象心非臣之所能調。王曰世間孰有
善調心者乎。曰唯有佛善能調心。王往問佛。佛曰
世間調心。各有方法。調象調牛馬若干諸類。欲調
之無遏所欲。隨其所好而漸調之。如禽畜烏鳶螻
蟻之屬。皆可調之。淨名云。先以欲鈎牽。後令入佛
智。其難調者。唯世人心爾。古云。高可射。深可釣。唯
有人心咫尺間。只尺人心難可料。所以須菩提。首
問淨心。此經示二十五定輪。三種妙觀。正是調心
之術。人心散即用止止之。止則息攀緣之心也。昏
即用觀觀之。其昏即朗。止觀廼明靜之法。明靜即
寂照。散即止寂也。昏即觀照也。以此為藥。無明之
病不遠而復也。】
「清淨慧菩薩。」
【澄心如月。虗巳若潭。月晈潭清。神清慧朗。斯之謂
歟。】
「威德自在菩薩。」
【圭峯云。三藏成就。功用猛利。邪魔不能擾。妄惑不
能侵故也。今云人之動靜。莫過四威儀。行住坐臥。
道在乎動靜之間。此之聖流。行如象王。威如師子。
進退以禮。折旋俯仰。威儀詳序。以模範後賢故。斯
[001-0244b]
名不朽也。】
「辨音菩薩。」
【此菩薩善能辨別隨類圓音。故曰辨音。】
「淨諸業障菩薩。」
【一切業障。盡依四相而生。此菩薩身口意三業。如
珠玉無瑕疵。泯絕諸惡。奉行眾善。】
「普覺菩薩。」
【自覺亦能覺他。念起即覺。是也覺。非也覺。覺是覺
非。所以針艾隨身。膏肓之鬼自懼。】
「圓覺菩薩。」
【理無不圓。事無不覺。故曰圓覺。】
「賢善首菩薩等。」
【近聖曰賢。順理曰善。故曰賢善首。一會法眾十方
人俱。故曰等。】
「而為上首。與諸眷屬。皆入三昧。同住如來平等法會。」
【西蜀復庵暉禪師曰。上文皆處成就。此即眾成就。
與者并也。大者揀小義。即指登地大菩薩。菩薩是
不全。梵語全云菩提此云覺。薩埵此云有情。謂此
人既能自覺。亦復覺他。有情眾生但行二利之人。
總可謂菩薩。摩訶即大也。謂此有情信大法。解大
義。發大心。趣大果。脩大行。證大道之人。皆是指諸
上菩薩也。皆入三昧者。謂佛既入大光明藏三昧
正受。而十二菩薩。與諸眷屬。亦皆入定。同止住釋
迦如來凡聖平等因果不二法性之會。今將正宗
[001-0244c]
分中十一章問答。束之為二。謂初一問答。令信解
真正。成本起因後十問答。令依解脩行。隨根證入
也。今先綸貫一經塗轍。初一問答令信解真正成
本起因者。蓋文殊表解。普賢表行。夫欲運心脩行。
先須信解真正。解若不正。所脩一切皆邪。縱使精
勤。徒為勞苦也。又若是愚教始教終教。多先且脩
行。後方頓悟。若華嚴與此經儀式則不然。先且頓
同佛解。然後脩行。蓋先要了悟自心。所以華嚴云。
若不了自心。云何知正道。由彼顛倒慧。增長一切
惡。是知有信須得解。有解須得信。何以知之。華嚴
三聖觀云。有信無解增長無明。有解無信增長邪
見。信解圓通方為行本。如今有一般人。雖有信心。
無正解。乃是中無主。既然是中無主。一被邪魔外
道頑朋敗友相誘將去。到底只染得外道知見。增
得一切無明種子。又一般人有邪解悟。事事會得。
却無信心。一向撥無因果。增長邪見。是知信解二
字。如車兩輪。如鳥兩翼。此不可闕。今此第一文殊
章。通為上中下三根之人開解。第二普賢章。通為
上中下三根之人開行。第三普眼章。依文殊之解
普賢之行。教示上根之人。運心入二空觀。兼倣脩
法界觀。行人入觀方有疑念故。有第四金剛藏一
章起疑。既是有疑。必推究輪迴根本。故有第五彌
勒一章。既知輪迴根本。必須斷之。既斷輪迴根本。
方證入圓覺。纔證入便自然有階差地位安排。故
[001-0245a]
有第六清淨慧一章。安排地位從凡入聖。如是六
章經文中。二空觀只了得上根之人。其次更有一
類中根之人。雖聞佛說開悟巳竟。只是根劣。於二
空觀不能證入。於是故有威德菩薩。為中根之人。
請問三觀。雖蒙佛開示三觀行相。未知有幾種脩
習。故有辨音菩薩請問。蒙佛開示二十五輪。被二
十五種機。行人既入三觀諸輪。方犯著四相。故有
淨諸業障菩薩請問。斷除四相。既除四相。四病未
亡。故有普覺菩薩請問。令依師離作止任滅四病。
四相既除。四病巳去。如是一類中根之人。一時悟
道。更有一類下根之人。根劣障重。又於三觀諸輪。
不能證入。於是故有圓覺菩薩請問。蒙佛開示道
場加行三期脩練。被及下根。所謂一法巧被三根
也。問華嚴經科云。舉果勸樂生信分。此經科云。初
一問答令信解真正成本起因。何故彼經就果上
發信。此經就解上發信耶。答。彼經以事事無礙為
宗。故就事上發信。此經以理為宗。故就體上發信。
不同也。
聰講師曰。十二開士。皆唱導之師。故曰上首。與諸
眷屬者。則十萬人俱是也。後嘆德云。皆入三昧。即
大光明藏也。謂法界圓融。真如清淨。因人果人。同
住一處。故曰同住平等法會。】
「於是文殊師利菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。
右繞三匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。願為此會
[001-0245b]
諸來法眾。說於如來本起清淨因地法行。」
【本起者。佛從凡夫時。最初所起之心。因地者。佛之
初地。法行者。佛之妙行。
西蜀復庵暉禪師曰。此乃伸請也。於是者。蓋指平
等法會之處。運前起後之辭。梵語文殊。此云妙吉
祥。從座而起者。乃是從法座。而起悲濟之用。悲愍
眾生起教之故。頂禮佛足者。以至貴至尊之頂。禮
世尊至卑之足。此敬之至。右繞者。表順佛法之理
不背。三匝者。表歸依三寶斷三毒等。長跪者。表安
危不易。叉手者。表人境交參。又從座而起至三匝。
此表洗身業。長跪叉手。表洗意業。而白佛言巳下。
並表口業也。此一段文。皆是結集人綴緝也。大悲
世尊。方是文殊讚佛也。大以揀小為義。慈能與樂。
悲能救苦。問。何故不云大智大悲耶。答。蓋文殊請
問意。為末代眾生。行利他之行。不是自利。故贊云
大悲。且如小乘之人。有智無悲。大乘之人。悲智雙
運。唯佛全行利他之行。得稱大悲。譬如有人落水。
若小乘之人。見之便不肯救。由小乘人巳知無量
劫來。輪轉生死海中。受大苦惱。自一脫離三界之
後。更不敢再入。所以不救。若菩薩人見之。便先自
著脚。然後救之。乃自利利他也。若佛見之。即便入
水。令速出離到安隱處。故謂之大慧也。世尊者。具
上九號為世所尊。故曰世尊。願為此會諸來法眾
者。願以希求樂欲為義。法眾即十萬大眾也。文殊
[001-0245c]
白佛者。告佛慈悲方便宣說。當初未成佛時。創初
根本本起清淨因地法行也。大凡圓頓之教。脩行
儀式。必先發三重因地。何謂三重因地。一了悟覺
性。二發菩提心。三脩菩薩行。謂先頓悟自巳分上
本有靈明廣大真實圓覺之性。頓信本無無明。頓
信本無生死。此謂之大悟覺性。然後方發菩提心。
梵語菩提此云覺。既了悟覺性。却於行住坐臥。折
旋俯仰。起居問訊。動容㗛語。一切處。一切時。常起
覺悟之心。此之悟心。要得念念與最初所悟本覺
相應。所以本生和尚云。只這動轉施為。還合得本來
主人公也無。若也合得。十二時中無虗棄底道理。
若合不得。喫茶說話往往作茶話會。若得契合。此
謂之發菩提心。此心便是大智之心。其次方脩菩
薩行者。謂於一切處。念念慈。念念悲。利樂有情。饒
益群品。教化成熟。不捨攝受一切眾生。脩菩薩行。
如華嚴經中善財童子。先是文殊了悟覺性。遂乃
南游一百十城。參見五十三人善知識。凡見一善
知識。皆先自云。我巳先發菩提心。而未知菩薩脩
何等法。行何等行。云何發心。又如起信論云。了二
覺。發三心。脩五行。亦同今來經文。謂問我佛世尊。
於無量劫中未曾成等正覺之時。創初根本因地。
如何發起一念脩習心地法門。如何行清淨離相
稱性法行。何故文殊始初發問。便問此事。却為最
初發心脩行一著。最為要緊切。宜子細尋得真正
[001-0246a]
路。然後方行。所謂見道方脩道。不見復何脩。若還
不辨邪正。忽被朋友引去。薰得邪見無明種子。纔
到眼光落地之時。淪入地獄。百劫千生無由解脫。
如人種瓜。須是預先子細尋取好種。若錯用苦種
之時。縱是得瓜。還成苦味。何以知之。圭峯云。夫欲
求果者。必先觀於因。因若不真。果還是妄。又楞嚴
云。因地不直。果招迂曲。所以華嚴云。不能了自心。
云何知正道。由彼顛倒慧。增長一切惡。宗門中謂
之打底。不遇作家。到老番成骨董。縱饒精進勤苦。
一時錯了。所謂不省這箇意。脩行徒苦辛。以此推
之。是知文殊大智。首先問佛最初發心脩行一著。
開示利益後代眾生。豈小補哉。】
「及說菩薩於大乘中發清淨心遠離諸病。」
【諸病者。諸幻也。】
「能使未來末世眾生求大乘者不墮邪見。」
【西蜀復庵暉禪師曰。謂非唯說世尊最初根本因
脩心地稱性法行。更告佛說一切菩薩。於大乘覺
悟心中。發清淨菩提之心。大以揀小。乘以運載。能
運載一切眾生。離生死此岸。度煩惱中流。到涅槃
彼岸。妄不能變。垢不能染。離煩惱障。離所知障。故
曰清淨。遠離諸病者。謂著有著無。見妄見真。分能
分所。并四相四病。但是離心之外皆是病也。上初
一段文。正是教示行人。了悟覺性。此發心離病一
段文。當第二發菩提心。第三脩菩薩行。即下普眼
[001-0246b]
章也。意令能使末世求於大乘之人。依此開悟。依
此脩行。於本始覺中。不墮落邪見。如何謂之邪見。
但本心之外。見妄見真。皆是邪見。由唯此一事實。
餘二即非真。倘乖清淨之心。必墮偏邪之見也。
四明聰講師曰。於是文殊師利菩薩。至求大乘者
不墮邪見者一問。如來本起清淨因地法行。此問觀法
故云法行增深觀如來本起因地有二種。一本門因地。如
法華本門壽量。如五百千萬億三千大千世界抹
為微塵。一塵為一劫。我成佛來。復過於此。此非凡
力所及也。二迹門因地。遠推自大通前覆講。及遇
阿私仙捨身為牀座。採薪汲水為求妙法。及中間
遇然燈。買五莖蓮華供養。布𩬊掩泥蒙記。為釋迦
牟尼。捨身求偈。剜燈問法。飼虎代鴿。如是足跡可
尋。今云本起因地。是乃跡中因地。此等皆以慈脩
身。非穢濁之行。故曰清淨法行者。是深觀也。法句
經云。吾博學無厭。奉法不懈。精進持戒。心不放逸。
緣是得道自致泥洹。此非深觀忍力脩心。安能解
黏去縛而成佛道。故得妙德發揚。意在規凡入聖
也。二問菩薩於大乘中發清淨心。遠離諸病。菩薩
發心如善財南求見五十三善知識。皆云我巳先
發阿耨多羅三藐三菩提心。又如常啼東請求般
若波羅蜜。賣身割肉供養曇無竭。聞法證無生忍。
菩陀波崙打骨取髓以求般若。此等皆是菩薩為
法亡軀。遠離諸病。行法經中阿難亦發三問。一問。
[001-0246c]
如來滅後。云何眾生起菩薩心。脩行何等經典。正
念思惟一實境界。二問。云何不失無上菩提之心。
三問。云何復當不斷煩惱。不離五欲。得淨諸根。滅
除諸罪。父母所生清淨常眼。不斷五欲。而能得見
諸障外事。此三問略爾。廣如彼文。同是發清淨心
遠離諸病三問。能使未來末世眾生求大乘者不
墮邪見。法華云。此經佛在世時猶多怨嫉。況佛滅
後。去聖逾遠。聖賢隱伏。附佛法外道增熾。多學邪
空。訶佛毀教。不存土木毀滅緣生。引不吉人恣行
非法。謂婬怒癡盡是菩提。豈知一慢尊容長淪暗
道。一輕聖典永墜邪林。自墜見坑。復引盲者。當此
之際。孰能開正。故文殊不憤。特啟激揚。為末世眾
生。箴此見病。故設此問也。】
「作是語巳。五體投地。如是三請。終而復始。」
【五體者。頭與四肢也。三請者。禮之至也。】
「爾時世尊。告文殊師利菩薩言。善哉善哉。善男子。汝
等乃能為諸菩薩。咨詢如來因地法行。及為末世一
切眾生求大乘者。得正住持不墮邪見。汝今諦聽。當
為汝說。時文殊師利菩薩。奉教歡喜。及諸大乘。默然
而聽。」
【西蜀復庵暉禪師曰。此乃展誠許聽也。默然者。謂
潔巳虗心収視反聽。如渴思水。如病思藥也。此等
科段。下文例然。更不重釋。】
「善男子。無上法王。」
[001-0247a]
【佛之尊稱也。佛悟最上乘法。為萬法之主。更無在
其上者故也。】
「有大陀羅尼門。名為圓覺。」
【陀羅尼門者。藏經曰總持門也。今圓覺為大陀羅
尼門者。總攝八萬四千陀羅尼門故也。
西蜀復庵暉禪師曰。此顯真宗本體也。善則順理。
男子則剛斷為義。此即指對告文殊菩薩。為善順
剛斷之男子也。無上法王者。法以軌則為義。無明
煩惱。一切不淨垢濁。當用無上真空軌則之法洗
去。王者自在為義。無上者。謂世間之法莫能先之。
故曰無上。且例如鐵輪王之法。但於一天下而得
自在。銅輪王之法。但於二天下而得自在。銀輪王
之法。但於三天下而得自在。金輪王之法。但於四
天下而得自在。以至梵王帝釋之法。但三界內而
得自在。出三界之外。便不得自在。唯佛之法王。不
但三界內。三界外以至剎剎塵塵無數世界而得
自在。故曰無上法王。此即指佛也。大之一字。乃絕
對待之大。非揀小之大。梵語陀羅尼。此云總持門。
以出入無擁為義。圓覺者。謂眾生十二時中。雖具
有此圓字。只是不覺。何以知之。序云。終日圓覺而
未甞圓覺者凡夫也。菩薩念念證此覺字又不圓。
何以知之。序云。欲證圓覺而未極圓覺者菩薩也。
唯是菩佛聖人。有圓有覺。以有圓故。則德無不周。
以有覺故。則靈源不昧。何以知之。序云。具足圓覺
[001-0247b]
而住持圓覺者如來也。然此圓覺。上至四聖。下及
六凡。無有一眾生不具。伹以凡夫塵經未出。寶藏
猶埋。既不自知。枉受貧苦。惟十方諸佛證此。全得
其用。故今但標無上法王有大圓覺也。
四明聰講師曰。善男子無上法王有大陀羅尼門
名為圓覺。世之為王。君臣朝會。統攝萬邦。光宅天
下。法王啟運。寂默以證真。捨金輪而馭大千。耀玉
毫而制法界。涅槃云。法無上者涅槃是。眾生無上
者佛是。陀羅尼者。天台云。三昧與陀羅尼。乃相成
之法。相成乃互具也。法華云。普現色身三昧。與陀
羅尼。猶是解一切眾生語言陀羅尼。三昧者又名
三摩提。翻正心行處。亦云調直定。蓋無始以來常
曲不端。得此三昧。故云正心行處。陀羅尼翻能持。
集聚種種善法持令不散不失。又云遮持。能遮一
切惡不善根令不起故。又翻總持。若名若義。行地
功德皆悉任持。故號總持。但三昧專論持善。陀羅
尼兼遮惡義。或相應或不相應。分二名義。行法云。
心純是法與法相應。又此陀羅尼三昧。唯佛菩薩
所行之法行。持此法門。得成佛道。所以不共二乘
也。門者未必專取出入為義。自凡脩因得入聖果
以立門義。有云。方便門解脫門普門婆羅門等。豈
專一義。今取遮惡持善。如世兵甲之器。外遮鎗刀。
內固名利。衣甲即今之圓覺也。遮其外惡持其內
善。但此覺性。俱攝百界千如善惡性相故。得遮六
[001-0247c]
凡之惡。持四聖之善。究論善惡。乃全性之善惡。諸
佛所以不斷。佛若斷此之惡。普現色身從何而立。
當知圓融覺性。運一切善。遮一切惡。心佛眾生三
無差別也。名為圓覺者。既陀羅尼名為圓覺。圓覺
亦可為陀羅尼。但詮名有異。其體本同。如火名熱亦
名為燒。陀羅尼遮惡義。圓者如珠走盤。圓無際故。
覺者乃相義。如十鏡環繞。中燃一燈。燈體交參。東
西莫辨。須知圓覺以百界千如為體。緣生性具各
各自圓。但迷之為無明。悟之為法性。故云三千在
理同名無明。三千果成咸稱常樂。三千無改。無明
即明。三千並常。俱體俱用。又須知照用同時。眾生
無始無明業識。非圓照覺相。以何遣迷。以何破障。
故裴相國云。統眾德而大備。爍群昏而獨照。故曰
圓覺。】
「流出一切清淨真如。」
【真空妙性如如不動者是也。裴休亦曰。不妄不變。
故曰真如。】
「菩提。」
【此翻覺也。六祖曰。前念著境即煩惱。後念離境即
菩提。非覺而何。】
「涅槃。」
【此翻寂滅。】
「及波羅蜜。」
【此云到彼岸。亦云事究竟。】
[001-0248a]
「教授菩薩。」
【佛指教傳授諸菩薩故。
西蜀復庵暉禪師曰。此顯圓覺之德用也。流出者。
覺性本無出入去來動靜。非有別法從圓覺中流
出於外。但是依此圓覺之性。顯發示現諸門功德。
無有窮盡。應用無有疲厭。名為流出。一切者普該
之言。此正是總標。清淨者必竟空義。謂離煩惱障。
離所知障。妄不能變。垢不能染。非諸有漏之法。故
曰清淨。所以大般若經。始自色心終至無上菩提。
八十餘科。皆談清淨。此謂小乘怖空。故曰清淨。此
二字又總下文真如涅槃波羅蜜。真如者。真謂真
實。顯非虗妄。如謂如常。表無變易。謂一真之理也。
此之真字。非是對偽之真。如者似也。若將此真字。
頓在佛界。盡十方世界都似佛。若將此真字。頓在
菩薩界。盡十方世界都似菩薩。若將此真字。頓在
聲聞緣覺界。盡十方世界都似聲聞緣覺。若將此
真字。頓在天人地獄餓鬼畜生脩羅界者。則此真
字便以天人地獄餓鬼畜生脩羅等。何也。為此真
理之上具二義故。一者隨緣義。二者不變。梵語菩
提此云覺。乃是本覺及始覺。此之覺上本無無明。
本無生死。梵語涅槃此云圓寂。謂覺性既圓。無法
不寂。又曰涅者不生。槃者不滅。不生不滅。故曰
涅槃。菩提即果上之智。涅槃即果上之理。理即體。
智即用。梵語波羅此云彼岸。蜜多此云到。若要回
[001-0248b]
文順此方俗。應云到彼岸。此波羅蜜有十種。何謂
之十。一布施。二持戒。三忍辱。四精進。五禪定。六智
慧。七方便。八願。九力。十智。問。此十度其義如何。謂
[車*發]巳施人曰施。防非止惡曰戒。堪受諸法逆順忘
懷曰忍。鍊心於法為精。精心務達為進。虗心寂靜
為禪。推求揀擇為慧。方法便宜為方便。希求樂欲
為願。不可屈伏為力。如實決斷為智。然吾佛聖人。
始以六度對治六蔽。為慳貪故說布施。為毀禁故
說持戒。為嗔恚故說忍辱。為懈怠故說精進。為散
亂故說禪定。為愚癡故說智慧。若據華嚴經中。開
此六度為十度。對治十地十種障。亦只就六度中。
智慧一度中。開出方便度願度力度智度。良由第
六智度。具根本智與後得智故。開出後得智也。謂
吾佛聖人有大圓覺。於中流出一切清淨真如。清
淨菩提。清淨涅槃。清淨波羅蜜。真如菩提涅槃皆
屬果。十度波羅蜜屬因。因果不同。故云及字非唯
流出因。亦及流出果。教示付授。欲使後代順佛法
脩行菩薩。斷障遣疑。從因至果。反妄歸真。然菩薩
是所教之人。上因果皆是能教之法也。甞考諸經
所談。門之一字有四。謂教理行果。何以知之。如法
華經云。以佛教門出三界苦。此是教門。楞嚴經云。
十方薄伽梵。一路涅槃門。此是理門。又云。我今猶
如旅泊之人。忽蒙天王賜。與華屋雖獲大宅。要因
門入。此屬行門。又華嚴行願經云。若欲成就此功
[001-0248c]
德門者。應脩十種廣大行願。一者禮敬諸佛。二者
稱贊如來。此屬果門。謂吾佛聖人有一法門。總持
教理行果四法。教示付授與一切菩薩。所以佛性
和尚云。包凡育聖。攝巨含織。為一總持。號大自在。
四明聰講師云。圓覺妙心。具足十界百界千如三
千世間生佛依正色心染淨諸法。故曰一切。以由
圓覺無自性故。遇染則情生十界俱染。在理則性
淨十界俱淨。亦非研究而然乃本來淨也。今從淨
緣脩起不改不變。故曰清淨真如。菩提翻道。涅言
不生。槃言不滅。大道無形。不生不滅。波羅蜜翻到
彼岸。巳攝六度。一一度皆到彼岸。真如法身德也。
菩提般若德也。涅槃解脫德也。此之三德皆從圓
覺生。故云流出。菩薩以此為軌則。故曰教授。眾生
性具此三德故。一念能感佛證。此故無謀而應神
通用。此故化化而窮父子。得此故天性相關。知之
者可以脫生死度含靈。此圓覺之大略耳。】
「一切如來本起因地。皆依圓照清淨覺相。」
【皆依者皆因也。圓照者圓明寂照。清淨者一切無
染。覺相者無相之相。傅大士曰。有身非覺體無相
乃真形者是也。】
「永斷無明。方成佛道。」
【西蜀復庵暉禪師曰。此一經安布有類。華嚴先本
後末。只如華嚴經。首先便云。爾時世尊。於菩提場
處師子座。一切法上。成等正覺。智入三世。悉皆平
[001-0249a]
等。其身充滿一切世間。其音普順十方國土。普見
一切眾生。悉皆成佛。此之謂一口吞盡十方世界。
更無凡聖。其間眾生。根劣障重。承當不得。遂放開
一線曲。為今時故。說十信十行十回向十地等覺
妙覺。此正是漸該枝末。今經亦爾。於此段經文。亦
一口吞盡十方世界。恐無人承。當下遂便與開解
開行。為上根人說二空觀。為中根人說三觀諸輪。
為下根人說道場加行。此是漸該枝末。皆依圓照
者。此簡二乘及菩薩徧局之照。若了得圓照。便是
佛。佛是圓照者。於十二時中。條絲不掛廓爾無依。
念念常光現前。念念常在裏許。依倚圓照未無間
斷。所謂以無緣境上起無緣智。以無緣智上起無
緣境。如鏡照像像非外緣。如珠發光。光還自然。照
見內心外境山河大地。色空明暗所照之處。莫不
盡是十方諸佛。廣大無漏。無染清淨。妙覺之相。十
方諸佛三世諸佛。等創始因地脩行。莫不皆依倚
此圓照永斷無明而成正覺。所以肇論云。內有獨
鑒之明。外有萬法之實。圓照是能照之用。覺相是
所照之體。問圓體上本無能所。今何却言覺相
是所。圓照是能耶。答。伹以初悟之時似有能所。到
悟之後即無能所此正。如華嚴會上第六十一卷
經中。善財童子。初於福城東際大塔廟前見文殊。
文殊遂指善財。南游歷一百一十城。見五十三善
知識。㝡後於莊嚴藏樓閣中。參見彌勒。受彌勒之
[001-0249b]
教。再欲求見文殊。却不能得見其身。是時文殊遂
伸右手。過一百一十城摩善財頂。此意與今經說
初分能所。悟後無能所一同。且初見文殊者表信
智。再見文殊者表證智。證智絕能所故。所以不見
文殊。能所既絕。盡十方世界只是自巳一顆明珠。
是大解脫法門。到此豈有無明不斷。豈有煩惱不
除。豈有佛道不成就。如是則只用此一段經文巳。
答。文殊前問。了悟覺性。發菩提心。脩菩薩行。三重
因地皆畢。
四明聰講師曰。一切如來本起因地。皆依圓照清
淨覺相者。三世十方故云一切。成如實道。來成正
覺。故曰如來。圓照者。照之一字即三觀也。空觀破
一切法。假觀立一切法。中觀妙一切法。此三觀名
三而體一也。故云圓照。圓融圓妙。三只是一。一即
是三。此三立則俱立。破則俱破。亦云始覺。楞嚴云。
妙奢摩他空一切法也。覺相者。即真諦俗諦中
諦三諦也。此三諦亦一體異名。全本覺而起。謂之
不思議境也。此之境智。境如砧。智如槌。砧槌鑪韛
發躍中間無明業識。謂之淳朴。安能不變。無明即
明。煩惱為菩提。苦道即法身。不得此妙境智。無明
不斷。佛道如何得成。今人擔簦負笈隻笠腰包行。
盡無限之山水。坐消數歲之春風。達磨到梁。常以
四卷楞伽為標準。故得十方諸佛三世如來。莫不
皆依圓照清淨覺相。是知經教不可偏廢也。今恐
[001-0249c]
多有不曉。境觀錯用身心。一生空過。再出境智為
入道之要莫嫌多事。然此境智。人皆知之。所解終
成。二物相合。蓋以不曉境智之體故也。欲知境體。
須簡頑境及偏小妄心假立真如。此境安能與智
不二。今依馬鳴立境體者。所謂本覺。其智體者所
謂始覺故。起信論云。所言覺義者。謂心體離念。離
念相者。等虗空界。無所不遍。法界一相。即是如來
常住法身。依此法身說名本覺。此覺是性全性起
脩名為始覺。論云。始覺者即同本覺。既云離念。豈
有思議。既等虗空無所不遍。豈有一時一塵一心。
而非本覺及始覺耶。是故得云三世十方生佛依
正為所觀境。三世十方生佛依正為能觀智。境智
名別其體不殊。是故能所二非二也。此不思議境
智一切如來。皆依圓照清淨覺相。成於佛道。到此
不可不苦口也。永斷無明方成佛道者。無明因何
得斷。因圓照覺相也。圓照即三觀。覺相即三諦。三
諦真俗中道第一義也。三觀空假中也。向下二十
五定輪。亦只三觀也。如世藥方治一切眾生種種
諸病。眾生生死結根無明妄識非此為藥治之無
明安得永斷。故諸如來以如如智。照如如境。境智
融融。妄識無迯避處。只得轉為法性。伹妄識只是
我見前一念虗妄浮心也。此虗妄雖本是佛天然
之性。爭奈逐迷如演若達多。晨朝以鏡照面。頭在
身上。放下鏡了不見自頭。只一向問人討頭。佛云。
[001-0250a]
此人虗妄顛倒心狂。其狂若歇。歇即菩提。今此妄
心若歇則無達多之狂。要破此迷始由觀力。專假
因緣性欲為因。師教為緣。因緣成觀。達本三障。無
明業識即轉為明。名菩提燈。若非感應因緣之力。
豈得無明永斷。故知成佛全假因緣也。】
「云何無明。」
【眾生妄想。迷失明悟真覺之性。故曰無明。
西蜀復庵暉禪師曰。此乃欲推窮妄宰故。此一句
徵問。謂之連前起後之辭。佛恐後代脩行之人。聞
說永斷無明。便謂實有無明可斷。然此無明以癡
為體。雖有本覺光明。而無始覺照了故曰無明。除
却無字。只此一明字。便是靈靈不昧。了了常知之
明。纔一念不覺。面前不明。只是黑地裏走。便是無
明。大涅槃經云。若與煩惱諸結俱者。名為無明。若
與一切善法俱者名之為明。華嚴經云。第一義諦
不了故名無明。此之無明畢竟自何處起。當如起
信論說。三細六麤。從細至麤而起。三細者。一業相。
二轉相。三現相。六麤者。一智相。二相續相。三計名
字相。四執取相。五起業相。六業繫苦相。謂纔於本
覺上一念動心不覺謂之業相。纔有所見謂之轉
相。境界現謂之現相。此三細也。起分別心謂之智
相。念念相續不斷謂之相續相。此上五相皆為法
執也。於分別中。此是名。此是利。此是善。此是惡。此
是親。此是疎。此是青黃赤白等。謂之計名字相。好
[001-0250b]
之則喜。惡之則嗔。隨所好處而生執著之心。謂之
執取相。此上二相即我執也。既執物為我相。就五
蘊之上。或嗔喜。或打罵。或更相殺害。互為冤讎。造
種種惡。謂之起業相。既造惡業業果成就。似鏡照
像。如影隨形。便被業縛。隨業受報。於六道四生大
苦海中。無由解脫。謂之業繫苦相也。今經從云何
無明巳下經文。直至輪轉生死三細六麤一時具
足。良由一念不覺便是無明。此謂之獨頭無明。橫
從空起。如天或雲。如鏡忽塵。更不假觸境遇緣也。】
「善男子。一切眾生。從無始來種種顛倒。猶如迷人四
方易處。」
【眾生自無始劫來。以妄為真正。如迷路之人。東西
南北不知定處。
西蜀復庵暉禪師曰。此即按定其非也。眾生者。乃
色受想行識五蘊。眾緣和合而生。蘊者以積聚為
義。或稱陰者。以蓋覆為義。且色以質礙為義。受以
領納為義。想以収像為義。行以遷流造作為義。識
以了別為義。此眾生除去了悟覺性之人。其餘一
時収在裏許。無始者。以西天外道六師。執一切法
皆從冥諦出。以為有始。楞嚴中。吾佛聖人。為對治
彼故說無始。顛倒者此從喻得名。顛即是首向上
曰正。向下曰倒。此以喻說。若以法說者。心識狂亂
曰顛。背覺合塵曰倒。倒有所執。顛但荒狂。莊子謂
之倒置之民。種種者非是一也。若通說則不過是
[001-0250c]
執我執法。故曰種種。若就今經。則迷身迷心有四
對。何謂四對。且四大非我執為我。法身真我而不
信。此是第一對。其次四大如幻。本無而見有。法身
真實。本有而見無。此是第二對。其次緣念生滅為
真心。真心了然而不自識。此是第三對。其次緣念
如殊中黑色。全空而執有。真心如珠中明相。實有
而見無。此是第四對。第一第三對乃屬我執。第二
第四對乃屬法執。既四對不同。故曰種種。又人之
倒執其相非一。楞嚴中。謂執悟中迷號性顛倒。皆
同其義。猶如迷人四方易處者。上文先舉法。次是
舉喻。四方者。即東西南北。易者。轉也改也。處者所
也。上文徵起。云何眾生無明。此便按定其非云。一
切四生九類眾生只緣。自從無始曠大劫來。與天
地同生。與日月並明。與諸佛同體。與萬象同源。所
以諸佛巳成正覺。而眾生輪轉者。良由於十二時
中。心識狂亂。徇小懷私。背義合塵。離根失本。種種
取捨。種種攀緣。種種顛倒。於一切時一切處。無過
是執我執法。如人入川原之中。忽然迷失道路。將
東作西。以南為北。是時東西不辨。南北不分。殊不
知正迷之時。方所只在舊處。不曾移動也。
四明聰講師曰。云何無明。善男子。一切眾生。從無
始來。種種顛倒。一切眾生括十法界。從無始來迷
真逐妄。為風火識動。此一念無明業識入父母胎。
攬父母遺棄為此色身。於此顛倒行事。如教中文
[001-0251a]
殊問淨名曰。善不善以何為本。以身為本。又問。身
孰為本。曰欲貪為本。曰欲貪孰為本。曰虗妄分別
為本。曰虗妄分別孰為本。曰顛倒想為本。曰顛倒
想孰為本。曰無明為本。曰無明孰為本。曰無住為
本。文殊師利。從無住本立一切法。無住即無明。無
明即法性。如冰與水。水即是冰。氷水無二也。四大
三毒為身心之病。而常情不覺。今佛反從無住本
逆推。從無住生顛倒。從顛倒生虗妄分別。從虗妄
生欲貪。從欲貪生身。身造善惡。皆生死本。究其元
由。即無明為本。永斷無明。無明破即轉為法性。法
性即佛道也。猶如迷人四方易處者。喻上。無始以
來。種種顛倒。東西南北本來定位。遊人自迷不識
定方。遂認南為北。指東作西。非方位之相。易廼迷
者之惑。過在迷人不在方位。此一節經意。皆因妄
動其風火識馳我入胎。攬其遺棄之時。此時不識
本來面目。故生下文妄認。】
「妄認四大。為自身相。」
【地水火風假合。而成幻體。眾生顛倒。認為自身實
相。】
「六塵緣影。為自心相。」
【色聲香味觸法。六種塵緣之影。眾生顛倒認為自
心實相。
西蜀復庵暉禪師曰。此即正釋其相也。妄認者虗
妄執認。四大者地水火風。六塵者色聲香味觸法。
[001-0251b]
緣影即是六識。此是於六塵境上。起能攀緣之妄
心。非是直心。但是攬塵成體。如身中之影。如鏡中
之像。如水上之泡。脫體是空。前文云。種種顛倒。猶
如迷人四方易處。此是按定四生六道一切眾生
定不是了。譬如世人捉得一人。巳定是賊。次當出
其罪犯。今此經亦然。上文既按定其罪。尚未明過
咎行相。今云不合妄執地水火風百骸九竅不實
之法。作自巳清淨無漏法身。又不合妄執色聲香
味觸法。虗幻不實顛倒之境。并中間所起分別攀
緣。不實妄心。作自巳廣大清淨無漏真心。只此便
是四生六道一切眾生。所迷行相殊不知。殻漏子
因過去。於本覺上一念不覺。迷真逐妄。撞入父母
胞胎。是時便就天地中。假借地水火風和合在此。
譬如世人欠債相似莫教。一旦被主人索債之時。
一化而為臭腐。再化而為塵垢。雖一指一爪一毛
一𩬊。欲存不得。是時方知。平生念念保惜四大。皆
是錯用其心。喚作見鑛不識金。入鑛方知錯。雖悔
之何益於事。所以吾佛聖人。慈悲之故。於此章經
首。痛警末代一切眾生。然佛金口宣說。真語。實語。
如語。不誑語。不異語。可不信乎。所以裴相云。嗚呼
後之學者。當取信於佛。無取信於人。當取信於本
法。無取信於末習也。
四明聰講師曰。妄認四大為自身相。六塵緣影為
自心相。此文正明生法二空境。妄認四大。四大性
[001-0251c]
各自起滅不同。業因緣故。名曰緣生。認之為身。風
火搏識入胎。攬赤白二滴水大也。生𩬊毛爪齒皮
肉地大也。認此為身生我所相名色陰也。領納遺
棄即受陰也。內生苦樂名想陰也。隨業造作名行
陰也。識住其中名識陰也。此五陰亦名五蘊。至此
且論在胎受身。謂之生空境。色受想行識眾共而
生。故曰生空。亦曰人空。相者即境也。既認為身相。
豈非生空境也。以上未涉根塵識也。至六塵緣影。
方具根塵識三。根即六根。塵即六塵。識即六識也。
此根塵識方涉外塵。逆起五欲境界主。此為法空
境。六根六塵六識。三六十八。為十八界。謂之諸法
空相。既云為自心相。相即境也。此是法空境相。若
能覺此四大。五陰皆空。根塵識三皆無我相。可謂
四病出體。小乘悟此成阿羅漢。大乘菩薩造境即
中破無明證三德。成初住佛。法華三周授記作佛。
即初住佛也。】
「譬彼病目見空中華及第二月。」
【妄認身相心相。譬如翳者妄見空華。揑目者妄見
兩月。
四明聰講師曰。譬彼病目見空中華者。無明為病
目。全空作華故曰空華。若觀上四大五陰本性空
寂。一一皆是圓覺實性。則無是身相。故曰生空觀。
四大五陰不滅不破。則水受輪迴。楞嚴云。見聞如
幻翳。三界如空華。觀成則身滅。三界可出也。及第
[001-0252a]
二月者。此法空觀。只謂妄認六塵緣影。為實身心
體。眼緣。色影。耳緣。聲影。嗅香。甞味。覺觸。乃至心緣。
法塵。此緣塵心皆是虗妄。如捏目人見第二月。錯
認月外之月。廼真月之影為月非真月也。阿難認
聽法之心為心。佛咄叱為非心。此乃法塵分別影
事是以楞嚴七處徵心八還辨見。今認六塵緣影。
為自心相。如認第二月影為真月。二影無差。皆是
虗妄。若能了緣塵。二月本如來藏。見圓覺性。是則
名為法空觀也。如前四大五陰六根六塵。其體皆
是無明。業識虗妄病源。並是眼病。雖分二空。如藥
治病但求虗妄病消。今總歸一科。共釋病源。不出
無明病眼。空花二月也。】
「善男子。空實無花。病者妄執。」
【諸幻本空。眾生妄認為有。如空華本無。翳者妄執
為有也。
西蜀復庵暉禪師曰。此乃就喻釋也。虗空喻真身。
空華喻四大妄身。第一月喻真心。第二月喻緣影。
妄心此喻如世間之人心。疑生暗鬼。眼病見空華。
不知空本無華。但是眼中病翳。而妄見有華。古人
云。一翳在眼。千華亂空。天唯一月本無第二。但因
揑目而見有之。喻如一切眾生於廣大清淨真身
中本無四大妄身。又真心中本無妄心。伹是因起
分別執心而妄見有。所以道真性本有。眾生迷而
為無。妄法本空。眾生執而為實。若全其經者。更加
[001-0252b]
一句。云天唯一月。揑者妄見也。】
「由妄執故非唯惑。此虗空自性。亦復迷彼實華生處。」
【眾生因妄執之故不唯迷惑。自巳虗空之性亦且
不知。他之翳目實是空華生處也。
西蜀復庵暉禪師曰。此乃展轉倒見也。由者因也。
故字出所以。謂妄執見空中有華。所以之故。盖眼
無二。用只見空中有華。却失了廣大虗空之性。非
唯惑此虗空自性。亦復迷彼實華生處者。非者不
也。唯者獨也。不獨是迷惑。虗空廣大之性又却迷
彼實華生處。要知。實華生處者。只在眼翳上而生。
此喻說。若法說之時。因妄執四大幻身。所以之故。
便失了廣大靈明真空之性。不獨是失了自巳真
空之性。又且不知四大幻身來處。要知。四大幻身
來處者。只在一念不覺。無明妄心之上也。然此一
段經文之意。法喻未全。今分開此段經文為二。本
喻。後補喻。本喻中又二。一空華喻顯。二四大法合。
一空華喻顯者。良由妄執空華。所以之故。不獨是
失了廣大虗空之性。又且不知實華生處。未審實
華自何而生。只在眼翳上生。何以知之。豈不見道
眼病見空華。二四大法合者。良由妄執四大幻身。
所以之故。不獨是失了自巳無漏無為清淨法身。
又且不知四大幻身來處。未審四大為身自何而
來。只在一念不覺。後補喻中又二。一第二月喻顯。
二緣影法合。一第二月喻顯者。良由妄執第二月
[001-0252c]
所以之故。不獨是失第一月。又且不知第二月生
處。未審第二月自何而生。只在揑目上生。何以知
之。豈不見道天唯一月揑者妄見。二緣影法合者。
良由妄執六塵緣影。所以之故。不獨是失了自巳
常住真心。又且不知六塵緣影來處。未審六塵緣
影自何而來。只在一念不覺執心上起。如此方見
經文法喻俱全也。
四明聦講師曰。善男子。空實無華。病者妄執。至實
華生處。如人不識真金。認鍮為金。又不識瓜。認瓠
為瓜。金鍮不辨。瓜瓠不分。不識真空。認華為空。以
由迷真起妄。執妄為真。此猶眾生不知自巳是佛。
迷為眾生。造種種業。輪迴生死。若達無明業性本
空。則無是生死輪迴。病者是無明。只知無明業識。
不知是自巳真空。故以翳目見是空華。若知華從
翳生。則知空不生華翳。不知翳目生華故。以惑此
虗空自性。若知華從翳有。則不迷實華生處。只緣
是一著不到處滿盤空用心。】
「由此妄有。輪轉生死。故名無明。」
【因此種種顛倒。遂妄有輪轉生死也。本無輪轉生
死。故曰妄有。
西蜀復庵暉禪師曰。此乃出其過患以結之也。輪
以摧碾為義。良由因此妄執之故。所以落在三界。
輪迴生死海中。頭出頭沒。變形易質。改頭換面。為
人。為鬼。為畜。為獸。其間或眉橫。或鼻直。或傳翼。或
[001-0253a]
戴角。或分牙。或布爪。或仰飛。或伏走。人間八苦。天
上五衰。如汲井輪。互為高下。種種摧碾。百雜千碎。
至今主人公。不知下落處。古云。或受焰口針喉之
體。經劫而飢火焚燒。或作披毛戴角之身。觸目而
綱羅縈絆。或墮無間獄。抱極苦。而常處火輪。或生
脩羅中。起鬪爭而常雨刀劒。或暫居人界。剎那而
八苦交煎。或偶處天宮。倐忽而五衰陷墜。長沈三
障。不出四魔。故名無明。乃結歸妄原也。
四明聰講師曰。四大五陰本如來藏。只緣自巳主
宰。不守自性。妄生愛欲。攬四緣生為巳色身。因是
輪迴生死不息。今推妄因業起。極其所起。業性體
是無明。無明無體。體是法性。如永如水。二無二也。
若不達性生死不了。如飛蛾赴明燭。不能自止。故
曰無明。】
「善男子。此無明者。非實有體。」
【無明因妄而起。非實有體相也。
西蜀復庵暉禪師曰。此乃顯性本空先標定也。此
因前云永斷無明方成佛道。恐謂真箇有無明可
斷。不知無明本空。以此遂告云。只這無明脫體是
虗妄。無明既無實體。皆是本來圓覺妙心。故楞嚴
云。汝身汝心外及山河虗空大地。咸是精真妙明
中所現物。
四明聰講師曰。無明無體。以法性為體。無明轉為
明。如清濁水濁為本有。又推法性亦無自體。以無
[001-0253b]
明為體。氷以水為體。水以氷為體。各各自性。遇緣
成就也。又須知。悟了即無明為法性。迷時即法性
為無明。其名雖轉其體不轉也。總是眾生一念妄
心若也離念則鐵床非苦。變易非遷故。吾佛圓明
之體。即是眾生凡夫本具性德。故云毗盧身土。不
逾下凡之一念。阿鼻依正。同處極聖之自心。】
「如夢中人夢時非無。及至於醒了無所得。」
【此諭眾生迷時。深以無明為實。若覺悟之後。方知
無明是幻。】
「如眾空華滅於虗空。不可說言有定滅處。何以故。無
生處故。」
【無明之滅。如空華之滅。不可指說。滅處者盖無明
本無生處故也。
西蜀復庵暉禪師曰。此喻釋也。由前說種種過患
皆歸無明。今又云無體道理難見。言語路絕故。此
約喻以釋。教家以四夢判夢。一曰無明熏習。二曰
舊識巡游。三曰四大偏增。四曰善惡先兆。又如列
子曰。神遇為夢。形接為事。只如夜間陰氣盛。則夢
涉水。陽氣盛則夢涉火。陰陽氣俱壯則夢生殺。虗
疾夢飛空。實疾夢溺水。飽則夢與。飢則夢取。種種
恐懼怕怖。如此之時。恰似真有說無不得。及至覺
時一切皆無。故龍牙云。在夢那知夢是虗。覺來方
覺夢中無。迷時恰似夢中事。悟後還同睡起夫。又
永嘉云。夢裏明明有六趣。覺後空空無大千。然一
[001-0253c]
切眾生。但是迷時見有四大幻身六塵緣影。悟後
即無四大幻身六塵身緣影。雖然如是正當。迷時
向他說無亦不得也。問。前說無明既無實體。如夢
中事。醒時了不可得。未審從何滅去。答曰。如眾空
華滅。於空時不可說言有定滅處。又問。若無滅處
即當還在以何因。由所以之故。却言一時空無。答
曰。此華當初本無生處故也。
四明聰講師曰。如夢中人夢時非無。及至於醒了
無所得者。須明無知有二義。一體空義。二成事義。
云夢時非無乃成事義也。因無明心發善惡之事
成。及至於醒了無所得。此體空義也。醒時尚記夢
中所作之事。則事事無實可見。體空者雖曰無明
無體。人人未免全夢作醒。同醒作夢。故云人人盡
道。此身如夢何曾夢裏知身。如眾空華滅於虗空。
不可說言有定滅處。何以故。無生處故者。此言真
妄同源。如眾空華妄也。滅於虗空真也。空本不曾
生華。今何用論滅。言有滅者。巳知是妄。既知是妄
滅無生處。妄動而生妄滅即滅。本圓覺性誰生誰
滅。眾生未滅。妄見生滅。諸佛巳滅寂滅為樂。】
「一切眾生。於無生中。妄見生滅。是故說名輪轉生死。」
【眾生妄見幻身有生滅相故。佛說名輪轉生死。說
名者非實有也。
西蜀復庵暉禪師曰。此斷疑也。前就橫見故說是
有。此就實論故說本無。不合於無生死真性之上
[001-0254a]
妄計。橫見有生有死。是故指前文說名生死。所以
壽禪師云。向不遷境上虗受輪迴。於無縛法中自
生繫縛。上文皆是頓信本無生死。頓信本無無明且
文殊一章經文之意。大分不出於此四段。其四段
者。一標示真宗。二推究妄宰。三釋成因地。四結牒
問詞。且標示真宗者。以頓宗之法。先且就圓覺體
上。上至四聖下至六凡。具有此之覺性。此之覺性。
上無菩提可求。下無眾生可度。中無萬行可脩。心
佛與眾生。是三無差別。然後方說迷真逐妄。遂推
究妄宰之源。返妄歸真。悟此圓覺之性。其次釋成
因地者。方答文殊請問。世尊昔日創初起一念。如
何脩清淨心地法門之文。答意既同故。內結緤所
問之詞也。
四明聰講師曰。一切眾生本來是佛。佛自生迷。迷
生為佛。佛若不迷生即是佛。生若是佛即無輪迴。
真隨妄佛即是生。是故說名輪轉生死。】
「善男子。如來因地脩圓覺者。知是空華。即無輪轉。」
【初脩圓覺者。知生滅相如彼空華。生滅頓空即無
輪轉。】
「亦無身心受彼生死。」
【既無輪轉身。心亦空。身心既空。生死安寄。】
「非作故無。本性無故。」
【非作為然後無。性本清淨無故。
西蜀復庵暉禪師曰。顯示此即依真悟妄頓出生
[001-0254b]
死也。脩圓覺者。牒前所標即依真也。知是空華者。
此悟妄也。即無輪轉者。此無生死之法也。亦無身
心受彼生死者。此無生死之人也。此上皆頓出生
死。前文殊請問如來本起因地法門如何脩證。此
下方牒答云。十方諸佛。創初根本發起一念因。脩
心地圓覺者。莫不皆如上文宣說。依真悟妄頓出
生死。謂悟知五蘊十二處十八界一切諸法。皆如
空華陽焰夢幻泡影。非真實有。便免得生死輪轉
何也。丸丹一粒點鐵成金。至理一。言轉凡成聖。到
此境界。非唯無生死之法。抑亦無生死之人。所以
疏云。外遺世界。內脫身心。不計身故。身同虗空。不
計心故。心同法界也。非作故無本性無故者。世尊
到此所謂一等為人須為徹。又恐一切眾生疑情
以謂十方如來於無量劫中。入觀脩六度萬行。方
得無生死。且凡夫不曾入觀脩行。如何便說得無
生死。故告之曰。不是諸佛入觀造作。而後方得無
生死。自是本性之上。從本巳來。無欠無餘。無脩無
證。無生無死。所以道莫將閑學解埋沒祖師心。懶
瓚云。妙性及靈臺。何曾受薰鍊。圭峯昔在遂州任
灌家。讀到此處。忽然大悟。何以知之。大鈔云。讀到
一二紙。忽然大悟。其一二紙正當此也。
四明聰講師曰。善男子。如來因地至本性無故者。
如來因地為凡夫。入山採樵。遇弗沙佛。脩火光三
昧。於岩穴間。以一偈七晝七夜讚佛云。天上天下
[001-0254c]
無如佛。十方世界亦無比。一切世間我盡見。世間
無有如佛者。因此精進功超彌勒九劫。今知之一
字。即上文圓照覺相也。圓照即觀也。覺相即境也。
以斯觀照斯境。此無明業識不得不轉為明。即此
空華全無明作。觀此無明即空華相。全性為華。全
華為性。亦無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無
老死盡。無苦集滅道。無智。亦無得。證此境界。即無
輪轉也。觀四大五陰皆空。故曰亦無身也。觀六塵
緣影亦空即無心也。既無身心。誰受生死。既無生
死。此生死無作故無。為不作故無。須知凡夫性德
真常本無生死五陰。既空不容主宰所住。既不住
生死。亦不住涅槃。亦不住聖。亦不居凡。當知。此說
以性奪脩。成無作行。生死涅槃猶如作夢故。云非
作故。無本性無故也。】
「彼知覺者。猶如虗空。」
【覺上起知。所覺亦妄。如彼虗空了非佛性。】
「知虗空者。即空華相。」
【心執頑空。還歸色相。】
「亦不可說無知覺性。」
【不起斷滅之相。】
「有無俱遣。是則名為淨覺隨順。」
【有知無知。一無所著故。曰有無俱遣。淨覺隨順者
覺性清淨不立我相故。能隨順一切無所迷執。如
孔之絕四是也。
[001-0255a]
西蜀復庵暉禪師曰。此因上文知是空華一句。又
恐脩行之人錯會。坐在有知有覺之中。遂於此處
展轉拂去其能執蹤迹。文有四重。一拂覺妄之智。
二又泯其能拂之心。三遮斷滅之見。四總結離過。
依此四重拂迹。離過用心。方是真正創初根本因
地。如文云。彼知覺者。猶如虗空。此第一重也。知虗
空者。即空華相。此第二重也。亦不可說無知覺性。
此第三重也。有無俱遣。此第四重也。意謂彼知是
空華之人。雖然悟知得地水火風四大虗幻之法。
皆當體即空。如大虗空中。都無有物。雖然覺知妄
法皆無只這能知。如虗空之心。亦不是真實。便與
前不覺空華一般。由前不覺之心。是於覺性上。添
得一箇濃色空華。此覺知之智。又是於覺性上。添
得一箇淡色空華。濃淡雖異。而空華即同。謂之泰
山雖去微塵猶存。又謂之前念是凡。後念是聖。前
念是病。後念是藥。病巳雖除藥豈存之。樂天云。未
悟病時須去病。巳知空後莫依空。如僧問趙州云。
沈沈絕照時如何。州云。墮坑落壍了也。晦堂云。妄
病若忘真藥盡。洞然明白舊時人。古云。藥是病。病
是藥。到頭兩事俱拈却到此。又不可說是我分上
一時無靈靈真知覺性。若作此解。何異外道斷見。
然則於十二時中。畢竟如何用心。但將前不覺妄
執四大之心。并次知覺執無之心。一時拂去。情盡
見除。面前依然露堂堂。活鱍鱍回避。不及底道理。
[001-0255b]
便是本來面目圓覺之性。可以隨順勿背逆。可以
保護勿遺失。可以承當勿蹉過。如是則興運心行
扣寂課虗。合掌低頭聚沙畫地。莫不皆以成佛道。
如斯脩習豈非正因。所以脩山主云。是柱不見柱。
非柱不見柱。是非巳去了。是非裏薦取。
四明總講師曰。彼知覺者。知者智也。覺者照也。此
之智照亦云始覺。全本覺起。即是凡夫見前一念
無明業識。脩三昧者。以此為境。以此為觀。為生為
住為滅。又此妄覺別無有體。以無明為體。此無明
亦本無體。故云猶如虗空。又須知知虗空者。即始
覺也。此始覺復覺虗空即空華相。此謂之智照於
境。境復照智。智照於境。曰空華相。境照於智。曰猶
如虗空。所以凡脩行者。不可癈此境智。若不用此
境智。則無始以來無明業識。如何消殞。故云亦不
可說無知覺性也。以此知覺性雖從不覺而起。以
全本覺起於脩覺有。破惑之功是不可癈也。業惑
若盡如湯消水。能所俱亡。有無雙遣。唯真如智獨
存。良由脩圓覺者。觀性德苦藥。而興與拔以即理。
毒害為所消伏。脩性德三因名性德行。報應二身
即名法身。盖以性而泯於脩。苦則拔無拔相。毒則
消無消形。行乃則脩無脩。佛乃即證無證。故得有
無俱遣。方名淨覺隨順也。】
「何以故。虗空性故。常不動故。」
【盖由性如虗空。常不動念之故。】
[001-0255c]
「如來藏中無起滅故。無知見故。」
【如來藏中。即淨覺性中也。淨覺性中。本無生滅相。
本不立知見故也。】
「如法界性。」
【圓覺性體。如法界之廣。故曰如法界性也。】
「究竟圓滿。徧十方故。」
【眾德具足。無有邊際。
西蜀復庵暉禪師曰。此徵起拂迹之所以。釋歸圓
實也。謂以何義故。前妄認四大。此念是幻則可言
拂。今彼知覺者。此念是智與覺性相應。何故亦拂
云耶。遂出所以云。虗空性故。常不動故。虗空說不
動約寂說。大凡佛書。故字在句末者。乃是出所以。
今有二故字是也。譬如虗空之中。山河大地。草木
叢林。種種之物。有盛有衰。有興有癈。有生有死。而
此虗空之性寂然不動。本無生滅。本無去來。心於
一心本無變易。本無動靜。非巳去。非未來。非現在。
所以道諸法從本來寂滅無所動。楞嚴云。佛告阿
難。汝觀世間可作之法。皆從變滅。然終不聞爛壞
虗空。此上虗空性故。常不動故二句。乃諸法不動
之義。下文並是顯上亦復如是。如來藏者。在纏謂
之如來藏。出纏號大法身。及在有情數中曰如來
藏。在無情數中曰法界性。其理則一。藏有隱覆義。
含攝義。謂一切眾生。皆有此如來之性。被貪嗔癡
無明煩惱之所隱覆。不能發現。雖然如是而此藏
[001-0256a]
中常含攝一切河沙功德。又如來藏是總。下無起
滅故。無知見故。是別。此是空如來藏。如法界性。究
竟圓滿。徧十方故。此亦是別。此是不空如來藏。然
脫離一切煩惱。謂之空如來藏。具過河沙不思議
佛法。謂之不空如來藏。且空如來藏。即是離過。不
空如來藏。即是具德。又如來藏即是因中之果。何
謂因中之果。謂因地中便能含攝果地中一切功
德。以如來是果藏。是眾生煩惱所覆曰藏。為此藏
中有如來。故名如來藏。此六釋之中當有財釋。何
謂之有財釋。恐相濫。大凡作釋有濫方作釋。無則
不必作。此有財釋者。恐謂藏便是如來。而藏不是
如來。為藏中有如來。故曰如來藏。如櫃不是金緣。
櫃中有金故曰金櫃。無起滅者。此釋前妄認四大
為自身相等文。此是起能執迷心見。有生有死。無
知見者。此釋前彼知覺者猶如處空等文。此是起
能覺悟之智達無生死。謂見生死起時即云執情。
達生死滅時。即云知覺。今如來藏中。迷時生死不
曾起。此乃無迷悟時生死不曾滅。此乃無悟無迷
故。無起滅無悟故無知見。所謂實際理地不受一
塵。更無一法可當情。如法界性者此下乃不空如
來藏。法界性與如來藏。其體則同。其義則別。別有
二意。在有情數中名如來藏。在無情數中名法界
性。究則初也。竟則終也。從初至終。堅窮三際始終
常然。圓則周徧虗空。滿則眾德具足。意謂此不空
[001-0256b]
如來藏。竪窮三際。橫徧十方。從本巳來自性滿足
一切功德。所謂自體有智慧光明義。徧照法界義。
真實識知義。自性清淨義。常樂我淨義。清凉不變義。
具足如是過於恒河不離不斷不思議佛法。無有
欠少。更不須減舊添新。滅惑生智。所以古德云。汝
等諸人但先覓取一箇悟門。若悟之後。所有世間
工巧伎藝。書數筭計。文章道德。種種奇特之事。一
時具足。但令心得應真。神通相好不求自至。更不
須苦志勞形役心去學。便與黃面老子。若符合節。
以是離過具德。合於本覺。將此為本脩行。始得名
為正因。
四明聰講師曰。此節經意。謂前有無俱遣。淨覺隨
順明觀成相不動。即今剎那之念。而能盡未來際
作三千化事。此之剎那即法界故有何窮盡。故云
虗空性故。微塵本含法界。芥子常納須彌。因果互
融。色心不二故曰不動。藏者。即或藏定藏。因果藏。
佛性常住藏。祕密藏。總取包含為義。此言如來藏
性也。藏性即第一義諦。不生不滅。無去無來。通三
際亘十方。豈容有起有滅。有起滅者非如來藏。即
四大五陰根塵識。此則有起滅也。若如來藏無生
死。無涅槃。無凡無聖。非如非異。非染非淨。故諸佛
之所師。眾生之體性。經云法華經藏深固幽遠。無
知見者無身心相。如法界性者。法界即十界法六
凡四聖也。大圓覺性廓十法界。界界互融出生無
[001-0256c]
盡。自行則淨穢亡泯無不空中。化他則帝網交羅
三千皆假。故曰究竟圓滿。徧十方即數上十界也。】
「是則名為因地法行。菩薩因此於大乘中發清淨心。
末世眾生。依此脩行。不墮邪見。」
【西蜀復庵暉禪師曰。此結牒問詞。蓋初文殊諸問
了悟覺性。及發菩提心。并為末代眾生。世尊到此
結答云。如我上來所說。此無明者非實有體。知是
空華。即無輪轉。乃至有無俱遣。如來藏無迷無悟。
只此便是發心。只此便是末代眾生脩行之要路。
除此之外餘。皆落邪見。
四明聰講師曰。巳上文殊發此三問。世尊一一答
三問。以物來斯現鏡像分明。其間被未曉者。老婆
心切。重說偈言。】
爾時世尊。次重宣此義。而說偈言。
「 文殊汝當知
一切諸如來
從於本因地
皆以智慧覺
了達於無明
知彼如空華
即能免流轉
又如夢中人
醒時不可得
覺者如虗空
平等不動轉
覺徧十方界
即得成佛道
眾幻滅無處
成道亦無得
本性圓滿故
菩薩於此中
能發菩提心
末世諸眾生
脩此免邪見」
【西蜀復庵暉禪師曰。大凡偈有四種。一曰數。即西
域以三十二字為一偈。如云華嚴十萬偈等。二曰
諷頌。即孤起不與長行相應者。三曰應頌。與長行
[001-0257a]
相應故。四曰集施。以少言攝多義故。今即第三。梵
云秪夜。此云應頌。頌長行故。或為鈍根重說。或為
後來之徒。或為增明前說。今先以長行及偈諷相
望。有五對。謂長有偈無。長廣偈略。長離偈合。長先
偈後。長隱偈顯。亦可反是言之。只如此偈中云能
發菩提心一句。皆是長隱偈顯。長行只云發清淨
心是也。其他以偈詞照長行。則文義可見。後諸偈
中皆例此矣。
四明聰講師曰。如來說一代時教。大小乘有九部
十二部。此經具有之。即此長行。為之散華一部。重
說偈。為之貫華亦一部。佛世時人以華來供佛前。
風飄去。後以線貫之。故曰貫華也。】
【唐圭峯定慧禪師宗密頌文殊菩薩章曰。
「 妙德初徵本起因
曾知離病可脩真
陀羅尼門周法界
大圓覺海絕涯津
無明夢裏迷緣影
翳眼花中妄執身
忽然夢醒翳花滅
何曾動著本來人」
文殊菩薩章終一】
