大方廣圓覺修多羅了義經夾頌集解講義
【起清淨慧菩薩章。
西蜀復菴暉禪師曰。先倫貫文意之來者。初從文
殊章。至普眼章。乃是教示。行人以悟解之力。破所
知障。得慧解脫。雖得慧解脫。猶有無量劫來習氣
業障。未除心。未清淨。於是剛藏知幾為發三疑。佛
責分別流轉之見。及未斷輪迴之過。使令覺了。又
乃勸云。是故我說永斷無始輪迴根本。至彌勒。問
斷輪迴根本。佛令斷貪欲。及除愛渴。愛欲斷盡。方
是清淨之門。行人到此二章經文。方破煩惱障。得
[006-0304a] 
心解脫。然慧淨心淨。方可從凡人聖故。有清淨慧
菩薩一章。經文安排凡賢聖果無位之位也。
四明聰講師曰。長安肇法師。稱摩訶衍論云。諸法
不動去來處。是以言常而不住。稱其去而不遷也。
不遷故雖往而常靜。不住故雖靜而常往。故往而
弗遷。雖往而常靜故。靜而弗留矣。然莊生之所以
藏山。仲尼之所以臨川。斯皆感往者難留。豈曰排
今而可往。
清淨慧問。覺性圓滿。本來不動。云何修
證者。所得差別。而有位次淺深之殊。
肇云。不動者
即諸法實相也。而動者。法華三草二木也。又云雖
動而不動。言照而寂也。又言雖靜而常往者。即寂
而常照也。此章大意論靜中動。故有位次階降。】
「於是清淨慧菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右
繞三匝。長跪叉手。而白佛言。」
【西蜀復菴暉禪師曰。此表修證地位中因果之相。
而智慧不為行相之所染著。又前巳智圓覺淨性
軆上。凡聖無殊縛脫不二。但未辯隨順圓覺之心。
從凡入聖之差別故。當此菩薩請問。】
「大悲世尊。為我等輩。廣說如是不思議事。」
【菩薩為佛前章所言。皆是不可思惟。不可擬議之
事。】
「本所不見。本所不聞。」
【佛所說不思議事。菩薩等。本來不曾得見。本來不
曾得聞。】
[006-0304b]
「我等今者。蒙佛善誘。身心泰然。得大饒益。」
【承佛誘誨。無諸疑惑。善誘者。即論語。循循然善誘
人之說。
西蜀復菴暉禪師曰。此發文者也。廣說如是不思
議事。此指彌勒章說。輪迴及五性。不可以心思言
議之事也。謂名是言語道路。法本無名故。言議不
及。相是心之行處。法本無相故。心思不及。所以云。
理圓言遍。言生理。喪法無相。想思則亂生尋常。佛
說諸相法門有染有淨。破相法門。染淨俱絕。此巳
親覩巳親聞畢。獨未曾見。未曾聞宣說。如是頓教
大乘。染淨二法。融通法門也。小乘破我空。曰小饒
益。菩薩破二空。曰大饒益也。
四明聰講師曰。其間本所不見眼也。本所不聞耳
也。菩薩慧眼。不及佛眼。故云本所不見等。請法儀
式具釋前章。】
「願為諸來一切法眾。重宣法王圓滿覺性。」
【菩薩請佛。重說圓覺法門也。佛為萬法之主。故曰
法王。圓覺妙性廣大圓滿。故曰圓滿覺性。】
「一切眾生。及諸菩薩。如來世尊。所證所得。云何差別。」
【菩薩。又請佛說眾生菩薩佛。所證悟處。差別不同
之理。】
「令末世眾生。聞此聖教。隨順開悟。漸次能入。」
【欲令眾生聞佛說此聖妙之教。順而不違。開悟本
性。漸次修行。入於圓覺。】
[006-0304c]
「作是語巳。五體投地。如是三請。終而復始。」
【西蜀復菴暉禪師曰。此請問也。重宣法王者。前文
殊章巳說無上法王等。今重說也。一切眾生者。即
凡位也。諸菩薩者。即三賢及十聖二位也。如來世
尊者。即果位也。此乃請問世尊。凡賢聖果。所證之
法。及所得涅槃中。云何得有差別次第。
四明聰講師曰。清淨慧本意。問圓覺性。性自圓滿。
不流不動。不生不滅。可謂滿而不溢及。令末世修
圓覺者。亦依如來妙奢摩他妙觀修之。本合一超
直入如來地。與佛相似。何故證得之時。有佛菩薩
聲聞緣覺之殊。大凡在迷者。亦具圓覺性。有天人
阿修羅鬼畜地獄之異。欲佛開顯迷悟生佛。三乘
五性。所證所得。階位高下淺深。使諸末世。至不疑
之地。】
「爾時世尊。告清淨慧菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等
乃能為末世眾生。請問如來漸次差別。汝今諦聽。當
為汝說。時清淨慧菩薩。奉教歡喜。及諸大眾。默然而
聽。善男子。圓覺自性。」
【佛謂圓滿覺性。乃本來自性。非從緣而有也。】
「非性性有。」
【前說五性。皆非圓覺自性。故曰非性。諸非性中圓
覺自性一一具足。故曰非性性有。】
「循諸性起。」
【圓覺自性。隨順諸緣故。五性起時覺性亦起。圓覺
[006-0305a]
疏亦曰。圓覺隨緣。遍諸差別之性。諸性起時覺性
亦起。】
「無取無證。」
【圓覺妙性。廓然清淨。無可取者。無可證者。】
「於實相中。實無菩薩及諸眾生。」
【圓覺空性無一切相。故曰實相。此實相中一切無
有。豈有菩薩眾生之相。
西蜀復菴暉禪師曰。此明圓覺體上無修無證之
理。圓覺自性非性者。謂十方諸佛圓覺自性本體
上。本無五性。及貪愛輪迴差別之性也。性有循諸
性起者。則前差別之性。皆有圓覺。既有圓覺。然圓
覺之性。有隨緣義。而圓覺不守自性。能隨諸差別
性起。遇聲聞人。則成聲聞性。遇緣覺人。則成緣覺
性。遇菩薩人。則成菩薩性。遇不定性人。則成不定
性。遇外道。則成外道性。然此圓覺性中。本無取輪
迴。本無證涅槃。又於圓覺真實相中。亦本無四聖
及六凡。所以永嘉云。了了見無一物。亦無人亦無
佛。大千世界海中漚。一切聖賢如電拂。
四明聰講師曰。圓覺之性。人所難知。有二種性。一
者真性。清淨真如是也。此乃離無明外三教果。佛
所證。如雲外月。如水上油。二者即染之性。此性染
時十界俱染。淨時十界俱淨。此性與無明同體。無
明即法性。法性即無明。雖分二名。體即是一。亦謂
之理毒害。亦謂之性惡法門。此性顯時從凡夫。地
[006-0305b]
上修圓覺妙觀。觀五陰境空。達本性空寂。到境觀
双絕處。病去藥亡。能所双絕。於双絕之處。融妙三
千一時顯現。豁然同皆真淨。法法皆實故曰真。皆
非染礙故曰淨。如是則一切眾生皆毗盧體。一切
國土悉常寂光。又須知此圓覺之性非獨佛有。凡
法界眾生共之。蓋性無定一之性。乃三千之性也。
以佛具三千。方攝心生。眾生具三千故。方融心佛。
我心具三千故。豈隔生佛。若心無佛性。豈能攝佛。
佛無生性。何能攝生。故知性體無殊。一切咸徧。華
嚴云。心佛及眾生。是三無差別。今之覺性。乃即染
之性。乃曰非性。亦可云凡所有性皆是非性。若見
諸性非性。非性乃真圓覺性。此性既以九界為性。
驗知不是定一之性。故曰非性。性有者乃真性隨
緣。變為一切諸性。故曰循諸性起。此圓覺若寂然
不動。則無取無證。於實相中。無菩薩眾生差別。亦
由菩薩眾生。未證實相。未破無明。但幻生幻滅非
實性。相即非圓覺境界故。曰無取證者。若真圓覺
性即染。是圓覺之性。則能隨染淨。緣染則十界俱
染。則無佛惟眾生。若淨則十界俱淨。即獨尊於佛。
此佛性隨淨緣。則四聖起。若隨染緣。則六凡起。雖
隨染淨性。不曾變。故曰寂而常照。感而遂通。諸家
不知性具染惡故。惡時便作惡會。淨時便作淨會。
先輩多把真如。分為兩派。錯會佛性也。】
「何以故。菩薩眾生。皆是幻化。幻化滅故。無取證者。」
[006-0305c]
【菩薩眾生所有身心。非有真實不滅之相。故曰皆
是幻化。幻化身心既巳寂滅。則一切取證之相悉
皆無有。
西蜀復菴暉禪師曰。此徵釋所以。謂以何義故。前
文說無菩薩及諸眾生耶。良由菩薩與眾生。皆是
對待之法得有其名。亦名幻化不實之相。但是約
有垢故曰眾生。約雖垢故曰菩薩。到此菩薩與眾
生一道拂去故。曰幻化滅故。既然幻化滅盡。於中
非唯無取輪迴之眾生。亦無取修證之菩薩。所以
道諸佛眾生。其猶影像。涅槃生死俱是強名。又云
凡名聖號皆是假稱。殊相劣形並為幻化。又云世
間名字假稱呼。隨順缾盤與釵釧。是知不用憎凡。
凡是妄立。不用愛聖。聖是假名。若得聖凡情盡。自
然體露真常。】
「譬如眼根不自見眼。」
【眾生不見自性。如人之眼根。不自見其眼也。】
「性自平等無平等者。」
【一切法性本自平等。初無凡聖之異。亦無能平等
之者。
西蜀復菴暉禪師曰。此恐未曉前文。法說故。此舉
喻。前文說幻化滅故無取證者。有似人之眼根。而
眼只能照見前種種差別之境。不能照自家之眼。
如刀不自斫。指不自觸。鏡不自照也。更將自家之
眼見。有一眼之時。却成兩眼。然而圓覺性上本來
[006-0306a]
平等無二。不可以加矣。如缾巳滿更不再添。佛佛
道齊。法法平等。裏許全超獨脫離相絕名。無四聖
之高。亦無六凡之下。所謂是法平等。無有高下。若
於平等性上。別生分別之心。更覔平等之性。便是
頭上安頭。屋下架屋。所以道。親從宣德門前過。更
問行人覔汴州是也。大凡儒釋道三教之書。皆有
舉法舉喻。於舉喻中。不過如周易中說近取諸身
遠取諸物二義。只如彼云。近取諸身者。以乾為首。
坤為腹。以震為足。以巽為股。以坎為耳。离為目。艮
為手。以兌為口也。遠取諸物者。以乾為天。坤為地。
以震為雷。以巽為木。坎為水。離為火。艮為山。以兌
為澤也。又如道經云。近取諸身者。為腹不為目也。
遠取諸物者。三十輻共一轂也。又如莊子云。天地
一指此即近取諸身。萬物一馬此即遠取諸物。今
釋書亦然。只如第二。普賢章云。譬如鑽火。兩木相
因火出。木盡灰飛烟滅者。此遠取諸物為喻。此譬
如眼根不自見。眼者此近取諸身為喻。凡學聖人
之書者。不可不通此理也。
四明聰講師曰。圭峰云。眼能見一切物。唯不能見
自眼根。又如眼光照矚物。時境自萬差。見只是一。
故云平等。慈室亦云。眼只是一。誰為能觀。誰為所
見。南岳止觀云。眼不自見。水不自濕。刀不自傷。今
言本來自平等。鵠白烏黑。天然之理。鶴長鳧短亦
天然理。性自平等天然也。非造作而有白黑長短
[006-0306b]
也。今言無平等者。無人能平之然後等也。鵠白非
染。就烏黑豈作成。皆自而然。豈可截鶴之長續鳧
之短。假使得成亦屬造作。且人將物帛染為五色
乃造作也。今為圓覺之性。性自天然非人能為之
也。故云無平等者。】
「眾生迷倒。未能除滅一切幻化。」
【眾生迷惑顛倒。未能除滅諸幻。】
「於滅未滅。妄功用中。便顯差別。」
【一切幻化。欲滅未滅之間。凡所修為皆是虗妄。於
此等功用中。有頓有漸。即顯出五種差別性也。
西蜀復菴暉禪師曰。此明對機說證。眾生若無迷
惑。自巳顛倒逐物。則無有差別之義。此迷倒即三
細六麤。既迷倒之甚。不知五蘊十二處十八界。一
切之法。皆是幻化不實。執為實有。但覺前念為非
不覺後念。此是凡賢聖三位之人也。妄功用中者。
此是聖位中第七地巳前菩薩。皆是夢中修道。謂
到此地之後。方純作無相觀。蓋圓明證悟。始知煩
惱本無。則見能斷智慧功用巳是虗幻。譬如夢中
以藥治病得差。寤後病藥俱無。故言妄功用中也。】
「若得如來寂滅隨順。實無寂滅及寂滅者。」
【妄功用中。若悟寂滅隨順之理。寂然無念滅而無
相隨順一切不執我見。則實無寂滅之法。亦無寂
滅之人。可謂人法兩忘也。
西蜀復菴暉禪師曰。此果位。若證得十方諸佛一
[006-0306c]
心寂滅。相應無乖之理。非獨是不見有所證寂滅
之法。亦無能證寂滅之人。到此謂之二邊不滯。能
所俱絕。一切處瀟瀟洒洒。一切處密密堂堂。彌綸
八極。崢嶸大千。無處不周。無剎不現。所以道。出頭
天外看。誰是箇般人。此上皆是總標。凡賢聖果四
位不異。下文方是開四位。一信位息滅相。二賢位
息異相。三聖位息住相。四果位息生相。大分與起
信四位同也。
四明聰講師曰。眾生迷倒。至及寂滅者。未能除滅
一切幻化者。此言聲聞緣覺。兩教二乘。三教菩薩。
不獨五性差別。亦聲聞緣覺等。此等皆於滅未滅
人也。今依天台宗。明小衍。小者。明四大實從無明
生。實從無明滅。衍教。明四大有三教不同。通教四
大體本自空。故本不生滅。由無明故。見有生滅。如
幻化生。如幻化滅。別教四大體是佛性。由無明故。
四大生滅。性無生滅。相有生滅。圓教四大體亦佛
性。而往本具九界。四大故九。四大若生若滅皆是
法界。是故性相俱不生滅。乃不思議論生滅也。與
法華經世間相常住。其義宛然。出四明法師之文於滅未
滅。正二乘聲聞。雖斷見思。觀四大五蘊空。證不生
滅。止是三界裡。分段之身不生滅。故云於滅。三界
外無明塵沙。有變易生滅。故云未滅。中間三教果
頭佛。三教菩薩。都是妄功用。但止化城。未到寶所。
今有一種不師聖教人。自立巳見。硬把身心制縛。
[006-0307a]
縱得一知半見。皆是邪法。如持鷄大戒。教人坐禪。
不識法度。從朝至暮。坐得焦枯。轉加瞪夢。梁氏云。
如破塊落空谷。如飛蛾赴明燭。斯言不謬。令大覺
預鑒末俗云。眾生迷倒。未能除滅。一切幻化除圓。
佛修證極。自覺聖智如圓鏡。虗豁靈通真證不生
不滅地。此之生滅既歸性中。即無生滅與不生滅。
如世間人鎖了自巳屋宅失却匙鑰。經多歲月。遠
遊他國。在彼亦別造舍宅居止。終非究竟。後還歸
本鄉。拾得元來匙鑰。開本巳舍宅。先所用物。不動
纖毫。更不他求。復本家業。大聖修極。復其本性元
物不動。無明即是明。四諦十二緣本來不動。謂之
本來面目也。人自不了自取生滅縱證小聖仍非
家業故得妄功用中自生自滅吾佛斥非皆非正
路寂滅隨順者。則始本一合。修性同源。無修無性。
行法云。觀心無心。法不住法。滅諦寂靜。如上經意。
迷圓覺者。有五性差別。并聲聞緣覺諸小菩薩。於
妄功用中。隨力所證不同。故有淺深。不明其麤。豈
辨其細。以後明圓教純圓獨妙。但圓頓本無位次。
借別教位次以明淺深。今依台宗立六即位次隔
量。不爾恐凡夫以濫極聖。此節經文。唯四明慈室
真解。以明斯義。但其間明義未圓。今依經依祖。分
為六段。一理即佛。二名字即佛。三觀行即佛。四相
似即佛。五分真即佛。從初住菩薩。至等覺菩薩。名
分真即佛。六究竟即佛。妙覺佛即者是也。亦云六
[006-0307b]
是。曰理即是也。眾生即是佛故云六是。】
「善男子。一切眾生。從無始來。由妄想我。」
【我體元無。妄想為有。】
「及愛我者。」
【愛我者。執着我相之心也。】
「曾不自知念念生滅。」
【眾生妄心。執著我相不知。此心念念之間。旋生旋
滅。本無堅固不壞之相。維摩詰經曰。是身如電。念
念不住者是也。】
「故起憎愛。耽著五欲。」
【圓覺疏曰。由執我故。順我則愛。違我則憎。故著五
欲也。五欲者。一財。二色。三食。四名。五睡也。
西蜀復菴暉禪師曰。此十信位。於中有二。初具足
貪嗔癡凡夫。後十信凡夫。今初此一段文。乃是未
入信位。所以有此文者。若不約凡迷。即無信位故
先標。云眾生者。指四生九類也。由妄想我者。此是
所執之體。及愛我者。此是能執之是。謂一切眾生
九類。自從無始曠大劫來。因一念不覺妄想。錯入
父母胞胎。被父精母血包。裏自巳一靈之性。三緣
和合遂生得此身。這箇是所執著底我。而今又不
知因起所由。又於妄想一身之上。又生起愛著之
見。謂這箇是我眼我耳我鼻。謂此是我手我足我
身我性我名。一切處不得動著我。爭人爭我。並不
曾有一箇。於此自覺。知十二時中。前念續後念。後
[006-0307c]
念續前念。念念生滅。如燈之炎炎。如水之涓涓。塵
勞妄想情狀萬態。順我則愛。違我則憎。於一切處
耽著色聲香味觸法之五欲也。
四明聰講師曰。天台云。若佛不出世。眾生不知自
有佛性。若佛不說無能知者。一理即佛者。言圓覺
遍一切處。諸法無不明了。雖五無間皆解脫相。雖
昏盲倒惑其理存為。斯理灼然。世間常住。有佛不
能益。無佛不能損。得之不高。失之不下。故言眾生。
理即佛也。
四明云。然若不知性染性惡。所有染惡
定須斷破。如何可論全體即是邪。全體是故免於
退屈。六分別故免於上慢。六不離即。即不妨六。六
即義成。圓位可辨。良由眾生性具染惡。不可變異。
其性圓明名之為佛。性染性惡全體起作。修染修
惡更無別體。全修是性故。得迷事無非理佛。即以
此理起惑造業。輪迴生死。而全不知事全是理。長
劫用理。長劫不知。與今經同。從無始來。由妄想我
及愛我者。念念生滅。故起憎愛。耽著五欲。妄受生
死。不知自巳有佛。失本妙明。此謂之理即佛也。】
「若遇善友教令開悟淨圓覺性。發明起滅。即知此生。
性自勞慮。」
【眾生因教悟性。發明妄念起滅之理。方知此生本
有之性空。自勞役思慮也。】
「若復有人。勞慮永斷。得法界淨。」
【永息思慮。則一切處皆得清淨。故曰得法界淨。】
[006-0308a]
「即彼淨解。為自障礙。」
【以淨為淨。是名淨解。為彼解心障礙自性。】
「故於圓覺。而不自在。」
【作意於覺。故不自知。】
「此名凡夫隨順覺性。」
【眾生謂覺性本來清淨故。起淨心。隨順修習。不知
此心亦為障礙。此乃凡夫之見。非菩薩見也。
西蜀復菴暉禪師曰。既知生滅之念有害於道。遂
上絕馳求造作之心。因息妄心。妄心不起處。故得
法界淨。法界有二。一理法界。二事法界。若理法界
淨者。於本性之上。本來離相絕名。無可分別。并勞
慮六塵之境。並皆不生。若事法界淨者。於五蘊十
二處十八界外及山河大地草木叢林諸法。當體
即空。良由心淨則淨。心穢則穢。古云。心虗境寂。念
起法生。水濁波渾。潭清月朗然。麤念既除得少安
淨。於淨時心生愛著。作淨見解。便被淨解之相。自
穿了鼻孔。非干外有塵境而來撓之。故曰自。所以
於大圓覺無為寂照之中。不得縱橫自在。古云。莫
向白雲深處坐。切忌寒灰煨殺人。此乃是十信凡
夫。常與本覺之性相應不背之者也。
四明聰講師曰。若遇善友。至性自勞慮者。此名字
即佛。無明長夜生死巨關。無佛長鎻。故佛出世開
甘露門。照世光明。令知三寶十號是常住味。此光
此味乃從眾生心性流出。還使眾生解此光味。即
[006-0308b]
本性佛。須達聞名。身毛皆竪。昏夜大朗。巨關自闢。
名字即佛也。與今文同。若遇善友即善知識教授
之師。從此起修開悟領解也。亦由力熏知本具圓
覺性發明起滅。但未曾修。未曾證。猶如世人知有
玉質。木具火性。不假雕琢擊發之也。知而不為。法
體仍迷。縱然求師。真明未發。徒自勞慮。又如世人
臨河羨魚。百千計較。若闕筌網。終無獲理。此名字
即佛。
若復有人勞慮永斷至隨順覺性者。此明觀行即
佛。此位巳修圓觀。觀三諦境。境觀融融。雖具煩惱
性。能知如來秘密藏。理慧相應。心觀明朗。天台智
者。正居此位。法華五品位也。今云。勞慮永斷者。即
永伏煩惱之性不起。此人解心虗通。故云得法界
淨。即彼淨解此之淨解。如虫蝕木偶為成字。不知
是字非字。故云為自障礙。但用圓覺之觀圓於自
心未圓十界。心未遍圓。故云而不自在。既未斷見
愛無明。貶之為凡夫。到此覺性永無退失故。云隨
順覺性。】
「善男子。一切菩薩。見解為礙。」
【見前淨解。為障礙故。】
「雖斷解礙。猶住見覺。」
【淨解雖除。不作障礙。正在覺位。復為覺礙。】
「覺礙為礙。而不自在。」
【圓覺大疏曰。所覺是礙故。能覺亦礙。由存此跡。還
[006-0308c]
礙覺心。故不自在。】
「此名菩薩未入地者。隨順覺性。」
【如此隨順本性。乃菩薩未入佛地者之見也。
西蜀復菴暉禪師曰。此十住十行十回向三十位。
三賢之人。此謂之資粮位。然三賢之人見解。又高
於十信之人。遂覺十信之人。所見之解。是障礙之
境。於是便斷除著淨之解。雖除得淨解。猶有能見
能覺之心。遂住著能覺不知放捨。只此能覺之心。
又是障礙故。於圓覺無為寂照之中。不得自在。此
謂之地前菩薩未入初地之人。與覺性相應者也。
四明聰講師曰。四相似即佛。天台云。似者二物相
類。如鍮似金。若瓜比瓠。猶見火先煖。涉海初平。水
性至冷。飲者可知。渴不掘井。聽說何為。如法華六
根清淨。即是其相。此位未入分真位。如真金今居
十信。後心相似位。如鍮比金。令且是鍮。更入一步。
鍮變為金。本覺清涼。其猶冷水。似覺飲之。知消煩
熱。見解為礙者。此菩薩巳斷見愛。初信斷見。二信
至七信斷思。八九十信斷塵沙。雖用圓解斷見思。
仍住解慧。故云見解為礙。此解為智。智反為障。亦
云為礙。解礙解斷。猶住見覺。解礙未斷。復用覺觀。
觀力既強。解礙自破。雖藥治病。病去本藥隨亡。猶
執其藥。藥反為病。雖以空覺。覺其解。礙此覺。復為
礙故。到此將登圓。住踞涅槃山頂。住虗湛覺觀之
中。未肯前進。十六觀經佛現六十萬億之身。似位
[006-0309a]
見此殊相速進無生。謂之增長。念佛三昧住觀覺
中。謂之而不自在。故結云。此名菩薩未入地者。隨
順覺性。未入地地。借別十地。名為圓十住。此是別
初地圓。初住佛未究竟。故云隨順也。】
「善男子。有照有覺。俱名障礙。」
【有照者。即前之淨解心也。有覺者。即前之覺礙心
也。圓覺性中。皆名障礙。
西蜀復菴暉禪師曰。此十聖位也。上菩薩有照者。
指前信位之人淨解。有覺者指前賢位之人能見
之覺。是二皆是障礙之境。此謂之悟前二位之人。
所見皆非。只如達磨欲西反之際。命弟子各呈巳
見。時有道副。出曰。如我所見。不執文字。不離文字。
而為道用。達磨曰。汝得吾皮。尼總持曰。我今所解。
如慶喜見。阿閦佛國一見。更不再見。達磨曰。汝得
吾肉。道育曰。四大本空。五陰非有。而我見處。無一
法可得。達磨曰。汝得吾骨。此三大士。皆是有照有
覺。法執未除者也。】
「是故菩薩。常覺不住。」
【湛然常覺。不住於相。金剛經所謂。菩薩應生無所
住心者也。】
「照與照者。同時寂滅。」
【謂所照之境。與能照之智。悉皆寂滅。此乃巳入佛
地者也。
西蜀復菴暉禪師曰。常覺者。常則常常不變之稱。
[006-0309b]
即無分別之智。照者即能照之智。與照者。即所照
之境。寂滅者。即空義。謂此入地菩薩無分別智。不
住著能照之智。及所照之境。能所俱空。二執並離。
所謂從本巳來。離心緣相。離文字相。離分別相。離。
能所相。此謂之以無緣智緣無緣境。以無緣境起
無緣智。如水投水。似空合空。了無痕跡。何以知之。
唯識云。若時於所緣智都無所得。爾時住唯識。離
二取相故。所以盤山云。光非照境。境亦非存。光境
俱忘。復是何物。到此境界。風吹不入。水洒不著。清
寥寥白滴滴。脫於是非之表。本仁和尚謂清鏡云。
高山頂上無可與道者㗖啄。如二祖出禮拜了依
位而立。達磨曰汝得吾髓。唯二祖是照與照者。同
時寂滅者也。
四明聰講師曰。善男子。有照有覺。至同時寂滅。五
分真即佛。四明依起信并華嚴。明初住位。此菩薩
破一品無明。證一分三德。分身百世界作佛。大千
火起一唾能滅。大千一空一吹便成。頓修頓證。初
發心發本覺心也。常用寂照。寂而常照故。云寂照
双融。破一品惑證初住。破十品證十住。今論初住
功用。入此住。心法双亡。境智俱泯。寂照同源。無能
無所。有照者觀也。有覺者境也。上文云清淨覺。相
覺相即境也。若立境觀。俱為障礙。此人常覺不住
覺。常照也亦不住照。照覺俱不住。境智双亡。如日
依空不住空。常境無相。常智無緣。謂之同時寂滅。
[006-0309c]
雖百界度生。無生可度。金剛經云。實無眾生可度。
真是菩薩。】
「譬如有人自斷其首。首巳斷故。無能斷者。則以礙心。
自滅諸礙。礙巳斷滅。無滅礙者。」
【以淨覺心。滅除諸礙。諸礙巳除。覺心亦泯。如彼世
人自斷其首。首巳斷絕。別無能斷之人也。
西蜀復菴暉禪師曰。譬如有人自斷其首。首巳斷
故。無能斷者。此舉喻。喻如世人頭未斷之時。頭為
所也。手為能也。既自將劍。斬斷之時。頭為所斷。手
為能斷。自家之頭。既巳斷了。豈更分能斷之手。所
斷之頭乎。決無是理。故東坡先生云。首斷故無能
斷者。冰消那復更知冰。則以礙心自滅諸礙。礙巳
斷滅。無滅礙者。此合也。礙心者。即能覺礙之覺。諸
礙者即所覺之礙。謂既用能覺之礙心。覺去所覺
礙之覺心。更將能覺之心一時拂去。即無能滅礙
之心。亦是能所俱忘。經文從常覺不住。至此。皆明
地上菩薩。不住著能證所證也。
四明聰講師曰。此譬境智寂照。不二而二。二而不
二。境屬所斷。智屬能斷。境智一合。無復分張。誰為
能斷。誰為所斷。以如如智。照如如境。境智。既融。色
心依正同一覺體。八相成道百界度生。雖是藥病。
仍以藥治故。云則以礙心自滅諸礙。境智亡了。唯
有真智獨存。故云無滅礙者。】
「修多羅教。如標月指。若復見月。了知所標畢竟非月。」
[006-0310a]
【因指見月。見月忘指。因教詮心。悟心忘教。
西蜀復菴暉禪師曰。此下明不住教也。今初標喻。
梵語修多羅此云契經。總目一代時教也。疏云。夫
設言象在於得意。無言象而倒惑。執言象而迷真
故。以標月之指。喻於言教。謂見月須藉指端。悟心
須依佛教。因指見月。見月忘指。因教筌心。悟心忘
教。存指則失真月。執教則失本心。肇云。善言言者。
求言所不能言。善迹迹者。尋迹所不能迹。祖云。如
來一切法。除我一切心。我無一切心。何須一切法。
佛言。我說三乘十二分教。如空拳誑小兒。如黃葉
止啼相似。何以知之。龐居士云。孩兒正啼哭。母言
來與金捻他。黃葉把便是止啼音。禪云。見人須棄
敲門物。得路仍忘堠子名。大凡未入地之人。須假
教法修行。纔入地見道之後。登地證理。更不假教
也。】
「一切如來。種種言說。開示菩薩。亦復如是。」
【諸佛開說法性。正如以指標月。
西蜀復菴暉禪師曰。此法合也。謂十方諸佛。種種
方便。種種言說。種種譬喻。開發教示一切菩薩一
切眾生。亦如標月之指。良由一代時教。皆是不得
巳。為眾生方便之故。演說詮顯本性。若復見性之
人。了知一切言說畢竟非性。自然不復執著文字
語言。泥著文言。經云。了法不在言。又云。拈得鼻孔
失却口。晦堂云。五千文字唯標指。用指因觀月在
[006-0310b]
天。月落指忘無別事。醉眠醒坐但隨緣。莊子云。筌
之所以在魚。得魚忘筌。罤之所以在兔。得兔忘罤。
言之所以在意。得意忘言。經云。伹有言說。都無實
義。不然則載空言。以求道則去道之遠矣。若將佛
祖言教。而為奇特者。大似猛虎入檻。靈鳳投籠有
甚快活。豈不見。洞山云。若是上流。應不將祖。佛言
教貼在額頭。若貼在額上者。如龜負圖自取喪身
之兆。】
「此名菩薩。巳入地者。隨順覺性。」
【如此隨順本性。乃菩薩巳入佛地者之見也。入地
者。入佛之地位者也。
西蜀復菴聰禪師曰。此結前不住證。及不住教。此
是入地菩薩。與覺性相應如此。
四明聰講師曰。修多羅。至隨順覺性。修多羅此翻
契經。詮理辨性。莫不由茲。法華云。一百八十劫空
過無有佛。如何有經可以發明。世雄垂慈設教。
模範眾生然後成佛。且如孔子不立五經治世。今
時如何取士教。如筌蹄可取魚兔也。但不可執教。
教仍是病。故云標月指。未識月時。假指指之。因指
見月。見了月須忘指。若執指為月。尚猶不可。何況
月非指乎。一大藏教皆是假施設。金剛經云。如我
說法。猶如筏喻。法尚應捨。何況非法。古云。一兔橫
身當古路。蒼鷹纔見便來擒。近來獵犬無靈性。却
向枯椿舊處尋。蓋如來種種言說。亦復如是。巳入
[006-0310c]
地者通順覺性。初住聖人入流亡所。所入既寂。動
靜二相了然不生。何止於隨順覺性。】
「善男子。一切障礙。即究竟覺。」
【菩薩初發心時。名本始覺。圓覺成就名究竟覺。今
見諸障礙即究竟覺者。蓋巳入佛地。無一切差別
心也。】
「得念失念。無非解脫。」
【得念是無念。失念是有念。佛知諸念本空。了無得
失故。皆得解脫。】
「成法破法。皆名涅槃。」
【進修曰成。毀謗為破。佛知諸法本空。了無成壞故。
皆名涅槃。】
「智慧愚癡。通為般若。」
【智慧者。巳悟之性。愚癡者。未悟之性。究其本源同
一佛性。故曰通為般若。】
「菩薩外道。所成就法。同是菩提。」
【菩薩外道所立之法。雖有邪正之殊。皆是菩提覺
性。】
「無明真如。無異境界。」
【真妄一體。性本解脫。】
「諸戒定慧。及淫怒癡。俱是梵行。」
【戒定慧是淨。淫怒癡是染。佛於染淨無分別心故。
曰俱是梵行。】
「眾生國土。同一法性。」
[006-0311a]
【涅槃經云。我以佛眼。遍觀三界有情無情一切人
法。悉皆究竟。究竟者即法性也。】
「地獄天宮。皆為淨土。」
【佛知善惡二報。皆如空華故。謂苦樂二境。皆為淨
土。】
「有性無性。齊成佛道。」
【有性三乘也。無性闡提也。佛眼觀之。悉皆是佛。】
「一切煩惱。畢竟解脫。」
【佛謂煩惱本空故。云畢竟解脫。
西蜀復菴暉禪師曰。此當等覺妙覺果位也。前則
十聖之人。但只換骨洗膓。純清絕點。一向與麼去。
不解與麼來。所謂出得魔界。入魔界不得。喚作離
物遺人頹。然吉凶之外。打淨潔毬子。抱得不哭孩
兒。纔到果位。非唯解與麼去。亦解與麼來。非唯出
得魔界。抑亦入得魔界。到此天堂地獄虎穴魔宮。
月下風前婬坊酒肆。刀山劒樹。盡是安身立命之
處。所以禪宗云。翻身魔界轉脚邪途。又淨名云。不
離煩惱而得涅槃。天女云。不出魔界而入佛界。此
一段經文。共有十對。一識智對。二成破對。三愚智
對。四邪正對。五真妄對。六染淨對。七依正對。八苦
樂對。九有無對。十縛脫對。一切障礙即究竟覺者。
此二句是總標。下十對之別。謂到佛位智冥圓覺。
血無勝劣分別之心。所以下十對之法。皆同真實
一性。又若見有障可斷。斷巳名為覺者。此覺非究
[006-0311b]
竟。不見有障可斷障礙。即覺方名究竟矣。得念者
即智也。謂十二時中。正念現前之時。則前五識遂
成成所作智。第六意識成妙觀察智。第七識成平
等性智。第八阿賴耶識成大圓鏡智。失念者。若失
正念。則四智番成八識。今明念本自空。非是無念
故皆解脫。此謂識智一對也。成法者。即修行精進
也。破法者。即不修進毀於律儀也。又曰眾生緣會
曰成。緣離曰破。緣無自性。成破一如。此謂之成破
一對也。智慧者即智也。愚癡者即愚也。大寶積云。
癡猶分別生分別亦非有。癡性與佛性平等無差
別。此謂之愚智一對也。外道即邪也。菩薩即正也。
思益經云。住正道者。不分別是邪是正。古云。一念
心不生。六根總無過。此謂之邪正一對也。無明即
妄法也。真如即真法也。古云。迷則真如是妄想。悟
則妄想是真如。此謂之真妄一對也。戒定慧無漏
三學即淨法也。婬怒癡三妄即染法也。謂三毒本
空。俱是淨行。諸法無行經云。貪慾即是道。恚癡亦
復然。如是三事中。有無量佛法。此謂之染淨一對
也。眾生即正報也。國土即依報也。涅槃經云。我以
佛眼遍觀三界有情一切人法。悉皆究竟。究竟者
即法性也此謂之以性融相。融相皆性。即依正一
對也。地獄即苦也。天宮即樂也。若造極惡業就之
時。身雖處天宮。即是地獄也。若造極善業就之時。
身雖處地獄。即是天宮也。二業之念由心。地獄天
[006-0311c]
宮豈實。故云心能作諸佛。心能作眾生。心能作天
堂。心能作地獄。心異則千差𥪰起。心平則法界坦
然。心凡則三毒縈纏。心聖則六通自在。如谷應聲
語雄而響厲。似鏡鑒像形曲而影凹。故知萬行由
心。一切在我。善因終感善緣。惡行難迯惡境使。一
心不生萬法無咎。此謂苦樂一對也。有性即有三
乘性也。無性即未曾聞熏教法闡提性也。以正眼
觀來。非唯他日回心。現今巳齊成佛道。此謂有無
一對也。煩惱即縛法也。解脫即脫法也。然煩惱但
是依識性上起。識性既當體即空。煩惱何縛之有。
智度論云。若有人。言我當得一切種智。是為戲論。
我當斷一切煩惱。是為戲論。亦可縛之一字屬六
凡。脫之一字屬四聖故。楞嚴經云。根塵同源。縛脫
無二。識性虗妄猶如空華。與此同意。此縛脫一對
也。巳上十對名相之境。雖異其意不殊何也。但以
佛證圓覺之心。此心更無勝劣取捨。由此之故。故
得一切諸法普同圓妙。一一稱性。普融無礙。所以
華嚴到此說事事無礙法界。清涼云。諸佛與眾生
交徹。淨土與穢土融通。法法皆彼此該収。塵塵悉
包含世界。相即相入。無礙圓融。具十玄門。重重無
盡。
四明聰講師曰。善男子一切障礙即究竟覺者。即
究竟覺即者是也。要見究竟佛。但於一切障礙處
見之。障礙即無明業識煩惱重障。是要見得。用佛
[006-0312a]
眼見。用佛智知。佛頂云。如我按指海印發光。汝暫
舉心塵勞先起。此明究竟佛。亦云妙覺。天台云。道
窮妙覺。位極於茶音乍唯佛與佛。乃能究盡諸法實
相。四明云。始覺道窮。本覺理極。本始既泯。無以名
焉強稱妙覺。妙明既乃極證。證一切諸法。盡十法
界依正色心。因果善惡。淨穢生佛。地獄天堂。魔界
佛界。盡入圓覺性海。亦謂之融通諸法。亦謂之入
惡入魔一如無二如也。得念失念無非解脫者。大
抵世間事。凡在乎有念則為病。若無念者。當時無
念而得。今亦無念中。失既無念而得。得之何喜。既
無念而失。失之何憂。既乃無念。何喜何憂。既無其
念。得失何有哉。但解脫者。即絕思慮之心。既絕思
慮。得失豈非解脫乎。成法破法皆名涅槃者。成法
生也。破法滅也。涅言不生。槃言不滅。一切諸法皆
因緣而生。亦因緣而滅。非有緣則不生。非有因則
不滅。緣生而生。緣滅而滅。須到寂滅為樂處。則不
生不滅矣。智慧愚癡通為般若者。通為者。愚癡濁
水也。般若清水也。清濁雖異。濕性元同。般若之濕
性。通愚癡之濕性。老子亦云。大辯若訥。大巧若拙。
菩薩外道所成就法同是。菩提者菩薩翻道。外亦
云道。此二道字。但邪正之異。菩薩之道正。正即是
邪。外道之道雖是邪。邪即是正。佛之與魔相去幾
何。邪之與正有何欠剩。同是者邪正歸一也。無明
真。如無異境界者。演若達多。晨朝以鏡照面。若放
[006-0312b]
下鏡不見其面。問一切人覔頭云。你見我頭在處。
問人人謂此人狂矣。佛云此狂纔歇。歇則菩提。無
明者狂性也。真如者菩提也。無明若歇。歇即真如
境界。即指目前境界。無非真如。無非無明。無異境
界也。諸戒定慧及婬怒癡俱是梵行者。戒定慧淨
也。婬怒癡穢也文殊云我是貪欲師利。以理用事。
無非梵行。以情用事。善惡不可同日而語。眾生國
土同一法性者。依正也。眾生正報人之身也。國土
人之所依山河屋宅等也。究竟到家。依即是正。正
即是依。依正不相妨。色心無罣礙。華嚴破一微塵。
出大千經卷。又云。於一毫端現寶王剎。坐微塵裡
轉大法輪。斯之謂也。地獄天宮皆為淨土者。天宮
地獄。以事相論之。霄壤之殊。究理言之。不出人一
念造。古云。天堂地獄門相對。只在人心一念中。淨
土亦只人一念心也。心淨則佛土淨。荊溪云。阿鼻
依正全處極聖之自心。毗盧身土不逾下凡之一
念。有性無性齊成佛道者。有性者。有情應蠢動之
物。皆有情性。無性者無情。如草木瓦礫之類皆無
情也。成佛了有情無情總名為佛。一切煩惱畢竟
解脫者。煩惱即是菩提。在因地時煩惱。成佛後變
為菩提。眾生將煩惱作煩惱用。佛將煩惱作菩提
用。有時亦將煩惱只作煩惱用。若能轉物即同如
來也。】
「法界海慧。照了諸相。猶如虗空。此名如來隨順覺性。」
[006-0312c]
【法界海慧者。佛之智慧。如法界之廣。如大海之深
故也。其慧光照了諸相。如太虗空廓然無礙。方為
佛之隨順覺性。此之隨順。如孔子之無可無不可。
是也。
西蜀復菴暉禪師曰。上文十對。皆明所證之境。即
無差別之理。此則明能觀之心。即無分別之智。法
界即妙覺之用。其體用深廣如海故稱海。此法喻
双舉。問。十對境上。何故得事事無礙。今答云。良由
用離念深廣法界海慧照徹了達。前之十對諸境
之相。皆如夢如幻。如泡如影。如鏡像。如水月。如龜
毛。如兔角。如乾城。如陰晴。如黑白。脫體皆空。所以
心不礙心。心境融通。理事一致。豈不見。壽禪師云。
截瓊枝而寸寸是玉。折栴檀而片片皆香。又云。末
後一句始到牢關也。此明十方如來入妙覺果位。
常與覺性相應也。上來凡賢聖果四位。深淺各各
不同。對文可見。禪教同歸。今時學者。彼此迷源。修
心者以經論為別宗。稱說者以禪門為別法。聞談
因果修證。便推屬經論之家。不知修證正是禪門
之本事。聞說即心即佛。便推屬胸臆之禪。不知心
佛正是經論之本意。以參學為戶牖。各自開張。以
禪教為干戈。互相攻擊。情隨䤴矢而遷變。法逐人
我以高低。是非紛拏莫之能辨。譬如一父而生兩子。
其一子愛其父右足。若左足之子出。則其右足之
子。遂以利刃剌其父左足。若右足之子出。則其左
[006-0313a]
足之子亦然。是二子不知左右之足皆其父之一
體也。今佛之弟子亦然。不知禪是佛心。教是佛語。
然諸佛心語必不相違。脫會參禪者。必不謗佛。會
學教者。必不毀禪。豈不見蘇子由撰。龍并記云。禪
而不知教。是杜所入之門。斆而不知禪。是不識家
也。辨才法師於教得禪。口說如瀾翻。而不失道根。
心湛如止水。德風輙燦然何也。只如禪家云。禪和
子汝未出行脚之時。見山只是山。見水只是水。見
柱杖只是柱杖。洎乎擺脫塵緣擔簦負笈撥草瞻
風見善知識行脚之後。忽然得箇悟門。是時見山
不是山。見水不是水。見柱杖不是柱杖。盍饒到這
般田地。方是小歇場。打淨潔毬子。花不哭孩兒。頹
然於吉凶之外。未解竿頭放步。懸崖撒手。要得依
前似未行脚時相似見山依前是山。見水依前是
水。見柱杖依前是柱杖。是法位住其相常住。不得
移易一絲毫許。方是七縱八橫得大自在。無障無
礙安樂解脫大歇場也。所以禪宗云。莫謂胡鬚赤。
更有赤鬚胡。今此經亦有這箇消息。只如第一文
殊章文。云妄認四大為自身相。六塵緣影為自心
相者。此正是禪和子。未行脚之時。見山是山。見水
是水。見柱杖是柱杖也。其次普眼章文。云宴坐靜
室恒作是念。我今此身四大和合。所謂髮毛爪齒。
皮肉筋骨。髓腦垢色。皆歸於地。乃至幻身滅故。幻
心亦滅。幻心滅故。幻塵亦滅。幻塵滅故。幻滅亦滅。
[006-0313b]
幻滅滅故。非幻不滅者。此是行脚之後。悟道捉敗。
內之一身外之萬物。一時百襍碎都盧。是自巳本
來面目。恁時見山不是山。見水不是水。見柱杖不
是柱杖也。最後經文到此云。一切障礙即究竟覺
等。乃是依前見山是山。見水是水。見柱杖是柱杖
也。又如佛印四牛圖表。行住坐臥者。亦與此經之
意符合。且第一牛全黑。第二牛半白半黑。第三牛
全白。第四牛又成黑。頌第一牛曰。初學看牛曰。牛
兒盡力爭。愛從荒草去。不向坥途行。轉鼻繩難拽。
加鞭眼轉生。勿教犯苗稼。由要及時畊。頌第二牛
曰。驀地轉頭來。胸腰黑漸開。出欄羗笛引。歸晚野
歌催。見鬪情猶憤。逢群目尚擡。良由鞭索在。心地
漸成灰。頌第三牛曰。且喜全軀白。安眠露地中。身
心如土木。聞見若盲聾。一朵雲生谷。成團雪墮空。
皓然無異色。不與眾牛同。頌第四牛曰。巳白仍回
黑。還君舊曰牛。亂山閑放縱。千古更無憂。渴飲逢
飢噉。和光亦混流。迢迢凡聖外。誰敢向前収。然此
四牛。只如妄認四大為自身相等。此即黑牛。其次
普眼章。初入我空觀者。即半白半黑牛。其次證得
二空之理。見六根清淨。六塵清淨。乃至四大依報
正報。世出世間法。八萬四千陀羅尼門。悉皆清淨。
此露地白牛。到此十對之境。混融一致。此即最後
黑牛。是知一心之法窮本極末。禪教無異。始終一
同。但以闇證禪人徇文學士。自以為肝膽楚越爾。
[006-0313c]
嗚呼。是說足以息爭。不然則轉增後人之病。何利
益之有哉。足宜察焉。
四明聰講師曰。法界海慧。照了諸相。猶如虗空者。
佛惠如海無涯。能映照一切森羅萬象。雖照了諸
相皆為色相。如水底樹影故。云猶如虗空。此名如
來隨順覺性者。如上明六即佛。至究竟即妙覺極
聖無過之者。伹圓覺寂照之性。隨六即轉。在凡在
聖。並皆具之覺性。無淺深。隨證有淺深耳。今至極
證。亦云隨順者。此且約六而言之。若論即字則是
也。一切諸法。無非是者。有甚隨與不隨。】
「善男子。伹諸菩薩。及末世眾生。居一切時。不起妄念。」
【不起妄念者。不起一切念也。】
「於諸妄心。亦不息滅。」
【妄心即是真心。不必求其息滅。】
「住妄想境。不加了知。」
【於此妄想境界。不起了知之心。】
「於無了知。不辨真實。」
【知心既寂。即是真實。何必更起辨別之念。
西蜀復菴暉禪師曰。此忘心頓證也。謂前說凡賢
聖果地位階降漸次。乃就機說有淺深不同。又恐
後人隨語生執。執實有地位。定存漸次。若如此者。
則悟入無期故。又示之。以安心隨順也。令人速證
圓覺。所以永嘉云。直截根源佛所印。摘葉尋枝我
不能也。文三。初妄心入覺內。一指示妄心。文有四
[006-0314a]
節。言居一切時。不起妄念。此第一節。於諸妄心。亦
不息滅。此第二節。住妄想境。不加了知。此第三節。
於無了知。不辨真實。此第四節。世尊到此。復告清
淨惠菩薩云。善男子。伹諸菩薩。及末世眾生。居處
一切行住坐臥之時。不得起妄想之念。行時不得
起行時念。住時不得起住時念。坐時不得起坐時
念。臥時不得起臥時念。一念不生。前後際斷。然後
於諸妄心。亦不得息滅。何也。既知是妄。即全妄為
真。以至舉足下足鳥道無殊。坐臥經行莫非玄路。
譬如波外無水。前若不止息無量劫來顛倒攀緣
分別妄想生死之心者。即是著常見。此則若更止
息真心者。又落斷見。所以云。我師說法。常依二諦。
定有著常。定無著斷。是故智者。不著斷常。所以禪
宗云。死虵拈得作獰龍。糞土握來成至寶也。住妄
想境。不加了知者。謂此行住坐臥。著衣喫飯。妄想
境界。全是圓覺妙境。更不可分別。此是生滅畜生
餓鬼地獄人天生死凡夫之境界也。於無了知。不
辨真實者。謂於無分別了知境界之中。亦不辨別
此是真實涅槃。是諸聖人境界。所以道。衲僧行履
要周旋。坐臥經行觸處圓。舉步直教千聖外。擡眸
常在月明前也。蓋一則不起妄。第二不滅真。第三
不作凡見。第四不作聖解。凡聖俱盡。一念不生。即
是圓明妙覺之心。此謂之忘心頓證也。亦可一忘
妄。二忘滅。三忘知。四妄辨也。問。此忘心頓證。未審
[006-0314b]
就何處耶。答。只就前凡賢聖果四位之中忘矣。若
於地位中。能忘其差別之相。名頓證也。亦可行人
以此安心。於一切法。悉得般若現前也。】
「彼諸眾生。聞是法門。信解受持。不生驚畏。是則名為
隨順覺性。」
【眾生。修此無念法門。不驚不畏者。乃順其本來無
念之性。無所迷執故也。
西蜀復菴暉禪師曰。二依法頓入也。是法門即忘
心頓證法門。驚則初心。怖則續心。畏則決定心。聞
則聞惠。信解則思惠。受持則修惠。以謂彼當根之
眾。若聞此方便法門。心無疑惑。體達領受任持。則
坦然合道。與本覺相應也。
四明聰講師曰。善男子。但諸菩薩。至隨順覺性。但
諸且言十二大士。及末世眾生。佛滅後後五百歲。
亦有修圓覺者。常以寂照照此妄念。但是覺性。任
運不起。又此妄心本是圓覺。不須息滅。若息滅者。
即無圓覺。去氷求水無益於求。雖住此妄想。此妄
既是圓覺。不屬思惟。不屬造化。不假修證。本性具
故。若向思惟處見。則是了知。今云不加了知。不在
修之。乃爾要須知。妄想多則覺性大也。水長船高
故也。上雖真妄同體。又須於無了知中。不辨真實。
若辨真實。則存了知。到此不存。真如方見。本來無
也。彼諸眾生。末世之人。佛在世時。為真正導師。則
無疑誨。去聖逾遠。邪法熾盛。龍虵混襍。恐聞此圓
[006-0314c]
覺即成佛道之語。或生驚畏。所以叮嚀。若是正信
受持。必不生驚畏。何以故。知本性具本不改變踏
著故。鄉田地穩。更無南北與東西。覺遍虗空。覺遍
法界。自覺覺他覺行圓滿故。云隨順覺性。】
「善男子。汝等當知。如是眾生。巳曾供養百千萬億恒
河沙諸佛。及大菩薩。植眾德本。」
【眾生於過去劫中。曾供養無數諸佛菩薩。種諸善
根。方得聞此法門。
西蜀復菴暉禪師曰。此驗果知因也。如金剛經云。
非於一佛二佛三四五佛而種善根巳。於無量千。
萬億佛所。種諸善根此謂。以今生得聞得信得解
之果。驗過去。曩劫種植善根之所以也。】
「佛說是人。名為成就一切種智。」
【名為成就者。性本圓成。假名成就。爾種者種性。智
者智慧。
西蜀復菴暉禪師曰。此印成佛智。然此智有三種。
一切智。道種智。一切種智。且一切智者。即自覺。道
種智。覺他。一切種智。即覺滿。然初即小乘。次即菩
薩。後即佛也。
四明聰講師曰。善男子。汝等當知。如是眾生。至一
切種智。時人多有不知。今生富貴前世種得。一飲
一啄根椽片瓦莫非修因。況乎聞大乘圓覺。又聞
而修。修而證者也。此非供養諸佛。今復親近耶。阿
難與佛。同於空王佛時。發心修行。阿難樂多聞故。
[006-0315a]
未成聖證。釋迦精進。今先成佛。如莊嚴王邪見。五
逆調達皆有緣種。遇靈山得受記。】
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
「 清淨惠當知
圓覺菩提性
無取亦無證
無菩薩眾生
覺與未覺時
漸次有差別
眾生為解礙
菩薩未離覺
入地永寂滅
不住一切相
大覺悉圓滿
名為遍隨順
末世諸眾生
心不生虗妄
佛說如是人
現世即菩薩
供養恒沙佛
功德巳圓滿
雖有多方便
皆名隨順智」
【西蜀復菴暉禪師曰。偈中初一偈。圓覺無證。次二
偈。就機說證。後二偈。頓悟圓滿。貫前後章意者。】
【唐圭峯定惠禪師宗密頌清淨惠菩薩章曰。
「 淨惠倫排證悟人
強分四位順天真
凡賢聖果雖然異
悟迷染淨與誰親
先明依位循諸性
次辨忘心頓證因
一智了然超脫處
有無情盡覺芽春」
清淨慧菩薩章終六】
