大方廣圓覺修多羅了義經夾頌集解講義
[007-0315b] 
威德自在菩薩章
【西蜀復庵暉禪師曰。第一文殊一章。通為上中下
三根之人開解。第二普賢一章。通為上中下三根
之人開行。第三普眼一章。依文殊之解及普賢之
行。入二空觀。兼倣脩法界觀。既入觀方有疑。故有
第四剛藏一章。發起三疑。請問於佛。既有疑必推
究輪回根本。故有第五彌勒一章。請問斷除輪回
根本。佛令斷貪愛之心。既斷貪愛之後。行人到此
行解具足。必有所證。故有第六清淨慧一章。安排
凡賢聖果地位階降。掇送行人從凡入聖。所以道
因解起行。因行入觀。因觀起疑。因疑有斷。因斷有
證。問云。行人於普眼章入二空觀。證入圓覺成佛
否。答。成佛。又難云。既入二空觀巳成佛了。何故更
有剛藏之疑情。彌勒之貪愛。清淨慧章之地位耶。
答。能所分故。謂普眼一章。即行人能觀之智。剛藏
與彌勒二章。皆是行人觀中所斷之惑。清淨慧一
章。亦是行人觀中所證之地位。是知此三章經文。
皆是觀中所除之節病。病盡只就觀中成佛。離觀
之外更無別有經文也。又難云。既是觀中去節病
之經何故卻於觀後宣說耶。答此謂之言不併出。文
不累書。理不頓顯。所以在後。今威德章者。由世尊廣
開方便說法度人。或有一類上根之人。於前六章
經文中。聞佛開示二空觀行相。并斷貪愛。輪迴根
本。及示證入地位階級。莫不一時踴躍歡喜。悟明
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心地。證入圓覺。譬如出厩良駒纔見鞭影而行也。
其間更有一類中根之人。亦於六章經文中。聞佛
如是開解。如是開示觀門。如是遣疑惑。如是證入
差別。但以根劣。執麤不能入二空等觀。譬如大寶
埋在塵土之中。於是威德自在菩薩。傷迷救悞接
下垂方。以此之故。遂起請問。世尊作何方便。救度
中根之人。故有此章經文。又云別明觀行者。此別
之一字。乃對前通明觀行得名。此有二義。一則由
一類上根之人。巳依前二空觀門證入畢。更不假
修三觀諸輪故稱別。二則此三觀諸輪。各各自別
只如三觀。或是一人具修三觀。或只修一觀。或修
二觀。或單複交絡。遂成二十五輪。被二十五種人
故。稱別也。於中。前二章經三觀修行。後二章經兩
重除障。今威德章。即正明三觀行相也。
四明聰講師曰。實相體寂。因元靜乃稱止。本覺虗
照。因常明故曰觀。妄風俄動假妙奢摩他。而止之
心珠久昏。須毗婆舍那而觀矣。故聖人設教非秪
一端。或止。或觀。或云諦境。或云止觀。病既多端。藥
亦隨轉。威德隨順覺性。承佛圓音。啟三觀之雄規。
導四門之正路故。有□□□義也。】
「於是。威德自在菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。
右繞三匝。長跪叉手。而白佛言。」
【西蜀復庵暉禪師曰。言威德者。此有二義。一約事
說。二約理說。且事說者。譬如有人有威故。令下畏
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之。有德故。令下慕之。且理說者。威字如道如德。蓋
威即圓覺體德。即圓覺用。何以知之。如華嚴法界
觀序云。甚矣眾生之迷也。身反在於心中。若大海
之一漚耳。而不自知有廣大之威神而不能用。又
如道德經云。民不畏威則大威至。解云。小威者死
生也。大威者道體也。由此門三觀成就。功用猛利
邪魔不能撓。妄惑不能侵。故表菩薩於圓覺體用
中得大自在。故曰威德。】
「大悲世尊。廣為我等。分別如是隨順覺性。」
【菩薩讚佛。於前章善說。凡夫菩薩如來等。隨順覺性。】
「令諸菩薩。覺心光明。承佛圓音。不因修習。而得善利。」
【聞佛宣說。心即開悟。不待修行。先獲利益。圓音佛
音一震。四眾普聞也。
西蜀復庵禪師曰。廣為我等分別。如是隨順覺性
者。此是領前章。依凡賢聖果地位。漸證之經文也
令諸菩薩。覺心光明。承佛圓音。不因修習。而得善
利者。此領前章。居一切時。不起妄念等。忘心頓證
之經文也。覺心光明者。謂前聞佛說漸證頓證法
門。使一切菩薩了達本覺真心之體。於此體上起
大光明遍照法界之妙用。此之覺心光明顯發者。
有類。楞嚴經云。如我按指海印發光。若就事說即
佛手指上有紋印也。若理說則表能入之智。海印
者。即表所入之定即體也。發光者。表於體上起大
妙用也承佛圓音者。承受也。圓音者。於一音之中
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具一切音。謂之圓者。此是佛說圓頓之音也。不因
修習。而得善利者。謂聞此法門。尚更不假三大阿
僧祇修行。而使克獲成就圓覺勝善利益。何況勤
而行之者也。此謂之不歷化城便躋寶所。楞嚴云。
狂法頓歇。歇即菩提勝淨妙明。不從人得。何藉劬
勞。肯綮修證。】
「世尊譬如大城。」
【諭圓覺性。】
「外有四門。」
【諭諸行門。】
「隨方來者非止一路。」
【東西南北之人。各由一門而入。豈止一路而巳。蓋
喻悟入圓覺者。非止一法也。】
「一切菩薩。莊嚴佛國。及成菩提。非一方便。」
【莊嚴佛地。及成圓覺。方便法門。非一而巳。】
「唯願世尊。廣為我等。宣說一切方便漸次。」
【請佛宣說一切行門。】
「并修行人。總有幾種。」
【又請佛說諸修行者。】
「令此會菩薩。及末世眾生求大乘者。速得開悟。游戲
如來大寂滅海。」
【涅槃之道。廣大深妙。故以海喻。】
「作是語巳。五體投地。如是三請。終而復始。」
【西蜀復庵暉禪師曰。此中先立理也。唯願下乃正
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請也。譬如大城至非止一路。此先舉喻也。一切菩
薩至非一方便。此次舉法也。大城者。喻圓覺也。四
門者。喻行門也。何謂之行門。即信解行證也。只如
有一大城。欲東門入者。當示之以東路。欲西門入
者。當示之以西路。南北亦然。今一切菩薩亦復如
是。於三界之中。度脫一切眾生。掇送直至無上正
等正覺。莊嚴諸佛國土。豈是一方便。而能了得此
大事因緣。然欲從信門入者。當示之以信法。欲從
解門入者。當示之以解法。行證亦然。良由病有千門。
藥生多品。投機隨器。不得一同。宗鏡云。根機莫等。
樂欲匪同。然四門入處雖殊。在一真見時無別。如
獲鳥者羅之一目。不可以一目為羅。似理國者功
在一人。不可以一人為國。此之謂也。教中說凡度
得一人成佛曰莊嚴者。由佛果本具藉因飾成也。
四明聰講師曰。實相是一法。佛說種種名。今言四
者。且略而言之。四門者。空門。有門。亦空亦有門。非
空非有門。佛世有四外道。云供養佛得福生天。我
只要生天。不要證阿羅漢。一人先去供養佛了便
要去。佛云。諸行無常。此人掩耳而走。第二人亦如
是欲去。佛云。是生滅法。掩耳而走。第三人亦如然。
臨去佛云生滅滅巳。掩耳而走。第四人亦如是。供
養了便欲去。佛云。寂滅為樂。又急掩耳而走。四人
去後共在一處聚。問你見佛如何。一人云。佛說諸
行無常。一人云。是生滅法。一人云。生滅滅巳。一人
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云。寂滅為樂。四人共聞一偈。俱證阿羅漢。一偈是
圓覺。四句是四門。隨汝一句而入。云方便者。即漸
次聖人設方便非止一端。證有漸次。根性既殊。所
修差別。所證淺深階降不同。大寂滅海如搗萬種
香為丸。燒一丸具足眾氣。眾流入海同一鹹味。即
圓覺海會。】
「爾時世尊。告威德自在菩薩言。善哉善哉。善男子。汝
等乃能為諸菩薩及末世眾生。問於如來如是方便。
汝今諦聽。當為汝說。時威德自在菩薩。奉教歡喜。及
諸大眾默然而聽。善男子。無上妙覺。徧諸十方出生
如來。」
【無上妙覺之性。大包太虗。故曰遍諸十方。眾生悟
此妙性方證佛身。故曰出生如來。】
「與一切法。同體平等。」
【既證佛身。則無染無淨。無凡無聖也。】
「於諸修行。實無有二。」
【諸修行者。實無二法。
西蜀復菴暉禪師曰。稱性標本也。無上妙覺在東
則全東。西則全西。南北上下亦然。所謂六通四闢。
糠粃瓦礫。小大精麤。其運無乎不在。所以華嚴云。
法性徧在一切處。一切眾生及國土。三世悉在無
有餘。亦無形相而可得。且一切諸佛果上得號為
如來者。蓋因地莫不同修此妙覺。同證此妙覺。皆
從此妙覺而出也。非唯一切如來從此而出。乃至
[007-0317b]
五蘊十二處十八界。外及山河大地。色空。明暗。一
多。大小。凡聖。染淨。心境。種種諸法。亦盡從此妙覺
而出也。何以知之。且如一切眾生。於十二時中。大
開眼見時。且道天為誰高。地為誰厚。山為誰青。水
為誰碧。以至春為誰暖。夏為誰熱。秋為誰凉。冬為
誰冷。莊子云。孰主張是。孰維持是。孰居無事而行
樂是。以此推之。一切法盡從自巳一段光明中發
現。稱自巳之性與如來之性。同一真體平等無二。
無分無別無斷故。一切菩薩若於此中起行修行。
更無兩條路。皆是修前二空觀門。於此觀中。莫不
破疑斷愛。根塵普淨。悲智雙行。離境離心。無能無
所。前佛後佛皆如是修行。豈有二法乎。】
「方便隨順其數無量。」
【隨順修習。方便甚多。】
「圓攝所歸。循性差別。當有三種。」
【周圓収攝歸於一性。隨性差別。則有奢摩他三摩
鉢提禪那也。
西蜀復庵暉禪師曰。此約隨機之行以舉數也。若
據佛說。一代時教法門。皆是用方法便宜。對機治
病。其數自有無量無邊。卒難窮盡。今且圓融収攝。
循隨此中根眾生之性。差別不同者。當有三種也。
良為眾生根性利鈍不同。煩惱厚薄沉掉不等。隨
其機性。設教多端。若不如此。則難為趣入。故楞伽
云。所說非所應。於彼為非說。彼彼諸病人。良醫為
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處方。今此中根眾生。其性雖有萬差。而靜幻寂三
門一時収盡也。
四明聰講師曰。無上者。眾生無上佛是也。妙覺。證
之極也。亦可云覺者照也。照即是觀。即今之所示
三觀也。妙者空即假中。假即空中。中即空假。三觀
互融。故為之妙。如楞嚴妙奢摩他亦如此解。今向
下正明三觀。必其然也。
徧諸十方者。覺性亦名實
相。亦名真如。亦名空如來藏。三世十方諸佛皆依
此三出生。出生即修證。依大圓覺妙理修之證之。
不依妙覺真如理觀修之。即我見等無明業識命
根不斷。行法云。十方諸佛從方等生。不獨是修之
得成佛。亦依此迷之而入生死。生佛雖殊。妙理平
等。但有迷悟之殊。非佛性有悟迷。乃佛生自有悟
迷也。生佛一如。故曰無二。若迷圓覺循性差別。何
止百端。今且言修圓頓三觀者。故云圓攝所歸的
分三種。】
「善男子。若諸菩薩悟淨圓覺。」
【西蜀復庵暉禪師曰。此下正宗三觀。初泯相澄神
觀中。初標本也。此乃於前經開解。謂若欲入此觀
者。當須先且了悟自巳分上本有靈明圓覺也。】
「以淨覺心。取淨為行。」
【既悟圓覺本來清淨。則當以此心專取寂靜以為
法行。】
「由澄諸念。覺識煩動。」
[007-0318a]
【因以寂靜。澄諸念慮故。清淨之識顯矣。
西蜀復庵暉禪師曰。此正釋起行也。上悟淨圓覺
者屬解。此以淨覺心取靜為行者屬行。有解無行。
如有目無足。有行無解。如有足無目。單輪隻翼不
能飛運。既了悟覺性。此是行本。必須依解而修方
為妙行。譬如膏明相賴目足更資。意謂用了悟清
淨本覺真心為本。於十二時一向取靜。悄悄地為
所行之行。禪云一念萬年去。古廟香爐去。寒灰枯
木去。一條白練去。所以達磨云。外息諸緣。內心無
喘。心如墻壁。可以入道。又寶藏論云。夫入道之徑。
內虗外靜。如水澄凝萬象光映。其意不沉。其心不
浮。不出不入。湛然自如。此乃還家捷徑。治病神方。
前來十二時中。一向用動底心。此之𨔝心是識。所
以不見識。今因澄故。息種種攀緣妄念。心中纔靜。
靜即是智。以此之故。方始覺知無量劫來分別業
識。前念續後念。後念續前念。如此煩𨔝元不曾少
住也。】
「靜慧發生。」
【因靜生慧。故云靜慧。昔昧今顯。故云發生。】
「身心客塵。從此永滅。」
【非性所有。故曰客塵。永無此相。故曰永滅。】
「便能內發寂靜輕安。」
【內發者。非自外得也。寂靜輕安者。至寂至靜無累
無惱也。
[007-0318b]
西蜀復庵暉禪師曰。此功成也。前因澄息諸妄念。
方始覺知分別識心煩亂躁𨔝不停。由是覺來覺
去。識心纔靜。即到極靜之境界。靜纔極便。自然妙
慧發生。既妙慧發生。則勘破六根六塵六識之妄
法。故云靜極光通達。寂照含虗空。卻來觀世間。猶
如夢中事。此之十八界。非是主人公。譬如行客出
入無定。若是主人無攸往。塵以坌污為義。今既
靜慧發生。則一時捉敗。故云永滅。滅者無也。如明
來暗謝。智起惑忘。便能內發寂靜清虗。輕安調暢。
此是於靜中得箇悟門。如乾卦剛徤中正。可以辟
邪降魔。圓覺寂照輕安。可以存心入道。良不虗矣。】
「由寂靜故。十方世界諸如來心。於中顯現。如鏡中像。」
【因寂靜故。空性湛然。十方佛心。悉皆如是。故假云
於中顯現。如鏡中像也。蓋謂鏡淨則像現。心淨則
佛現故也。
西蜀復庵暉禪師曰。此感應也。良由寂靜之故。遂
得妙慧發生。所以感應便見十方三世諸佛之心。
在行人心中顯現。歷歷可見。如鏡照像。了了分明。
故云鏡明則像像歷然。智顯則心心交徹。永嘉又
云。心鏡明鑒無礙。廓然瑩徹。徧周法界。問。行人入此
觀。悟明心地之後。當知唯是一心。心外更無境界
今何却言十方如來之心。來行人心中顯現耶。答。
孟子云。說詩者。不以言害辭。不以辭害志。以意逆
志。為得之矣。今此非謂有十方如來心來。行人觀
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中現。但是行人纔明悟心地之後。便知十方如來
同信。此心同解。此心同修。此心同悟。此心即是於
中顯現。古云。不煩問師匠。心王應自知。老氏云。不
出戶知天下。不窺牖見天道。同意。問。鏡中真箇有
像否。答云。鏡中豈有像乎。又問。既云鏡中無像。今
何故見有耶。答云。雖然見有而脫體。是空久巳知
矣。又問。何故現耶。既有像須有來處。豈不見。晦堂
云。鏡像若是有。攬之不盈手。鏡像或謂無。分明儼
然。圓今何有義如此耶。答云。今約慈恩宗法相家
說者。謂鏡之光明瑩淨孤潔。不受外之光明。然眼
之光明亦瑩淨孤潔。不受外之光明。我將眼光去
照彼明。却被彼之光明倒射回我眼光。却自照見
我面。一似在鏡中。然鏡本無像。水中亦爾。若無光
明之物。無所現之像。即及是說矣。】
「此方便者。名奢摩他。」
【圓覺疏曰。此翻云止。寂靜義也。又云泯相澄神觀。
西蜀復庵暉禪師曰。此結觀名也。梵語奢摩他。此
云止。止即定。謂止絕一切妄想境界。觀法性諸空。
所以起信云。若修止者。住於靜處。端坐正意。不依
氣息。不依形色。不依於空。不依地水火風。見聞覺
知一切想念皆除。亦遣除想。當知。唯心之外。別無
境界也。
四明聰講師曰。善男子。若諸菩薩。至於中顯現者。
奢摩他。涅槃經名為能滅。滅煩惱故。又云能調。調
[007-0319a]
諸極惡不善法故。又曰寂靜。又云遠離。天台云。對
觀名境。對止為諦。天台影望三觀立止名。一奢摩
他。體真止凝心安其理。謂之畢竟空。以三觀解之。
奢摩他空觀也。破一切法。又云。一念無相謂之空。
二乘以此空破見思惑。證真諦理。大乘亦空一切
相。破無明惑。今論大乘空義也。修圓覺者。普眼章
中。所謂宴坐靜室。然後凝心。止息攀緣。取靜為行。
因澄念故。用心太功。覺識煩動。於中客塵銷落。佛
頂云。猶如行客不得久住。若實主人畢竟不去。麤
垢既去。覺心輕安。澄之久久。靜慧虗明。大圓鏡中。
十方世界諸如來心。於中顯現。此非論聖人果地。
且在凡夫見前。須歸自心一念虗妄浮心。荊溪云。
見思王數。此是破塵。合覺所在處。所不可不知。今
之經意。且先用妙止。安妄心。此亦與楞嚴同。但彼
文云。返流全一六用不行。十方國土皎然。清淨如
琉璃。內懸明月。乃至一切如來。密圓淨妙。皆現其
中。意無殊此。
如鏡中像。此方便者。名奢摩他。境觀
者。如人咽喉之病。今正明用妙止。止其眾生散心。
此用麤心。造次不得。末世修圓覺者。須是依師友。
以軟善心調治。若只將聖人聖寶。言下尋之。於道
轉遠。聖人說方依之自服。則取効矣。今引鏡像。乃
喻觀成。若依若正。並無妨礙。依即正。正即依。依是
十方世界依報也。諸如來心正報也。觀成之後。依
正自融。本只為迷情強融分依分正。若觀成情遣
[007-0319b]
塵去。鑑淨現像。非關磨者。則鏡無現像之功。像無
涉鏡之德。終自炳然。無有罣礙。六祖云。菩提本無
樹。明鏡亦非臺。本來無一物。自不惹塵埃。結云。此
方便者。名奢摩他妙止也。今圓家論境觀。須知境
觀互融本無有二。今就偏宜用止。或用止之不悟。
即此止便是觀。但止屬止散。觀屬朗心。雖止而不
散亂。如枯木無用。縱三條椽下數載春風兀兀。然
雖秊深而無益。更須抖擻精神。用觀朗之。見一念
覺性。昏時當再朗之。朗處如暗室遇燈即明。要朗
之時。不得將心攀緣。用思惟心測度。以無思惟銷
滅諸暗。如澄水法。但不動此念。水自合理。只為水
體元清眾。生自濁今還本體。恐有人不用意鋟削
故。以苦口言之。當須聽信。】
「善男子。若諸菩薩。悟淨圓覺。以淨覺心。知覺心性。及
與根塵皆因幻化。」
【心既開悟。則知能覺之心。所覺性之。及眼耳鼻舌
身意六根。色聲香味觸法六塵。皆因妄幻化現而
有也。】
「即起諸幻。以除幻者。」
【起諸幻智。方便修習。滅彼身心等幻。】
「變化諸幻。而開幻眾。」
【隨機化現種種幻法。開示眾生也。大涅槃經曰。瞿
曇。譬如幻師幻作王身沙門等身。或說無常。或說
有常者。是也。
[007-0319c]
西蜀復庵暉禪師曰。此下第二起幻消塵觀。今初
標本起行也。以淨覺心。至而開幻眾者。即起行也。
知覺者。即覺悟之智。心性者。即六識也。根即六根。
塵即六塵。諸幻即幻智。除幻即幻法。謂修此幻觀
之時。亦且了悟圓覺之性。然後用淨清覺悟之心。
常常知覺此六識六根六塵。皆因幻化不實之法。
假合在此。由一切眾生迷本圓明。是生虗妄性。自
無體非有所依。即便發起幻智之心。除去十八界
有漏幻法。既除去有漏幻法。須與大悲行利他行。
隨機赴感。千變萬化。種種譬喻。種種假說無量諸
幻法門。開法引導教亦四生六道一切如夢如幻
之眾生。若就法說者。謂變起差別幻智。徧觀八萬
四千塵勞之眾。一一稱真。清淨非障非蔽。即是開
幻眾。所以禪宗云。鬧處剌頭。穩處下脚。又云。蹤跡
處莫藏身。藏身處勿蹤跡。是修此觀之意。】
「由起幻故。便能內發大悲輕安。」
【因起幻智開示幻眾。但生悲濟之心。別無煩惱之
念。
西蜀復庵暉禪師曰。此功成也。因起幻智。照破幻
法。以此之故。便得自他不二彼我無差。故能內發
同體大悲。所以禪宗云。一向目視雲霄。壁立千仞。
則辜負諸聖。一向拖泥帶水灰頭立面。則埋沒自
巳。到此須要自利利人。方得話圓。此大悲之心。乃
是從性空起非是凡夫愛見故。得輕安暢適。此是
[007-0320a]
閙處有箇悟門也。】
「一切菩薩。從此起行。漸次增進。」
【從此觀門。起諸法行。漸漸增修。至於佛果。
西蜀復庵暉禪師曰。此結通也。此明菩薩莫不皆
從此幻。觀門方能起於悲智乃至佛果也。】
「彼觀幻者。非同幻故。」
【慧目清淨。觀見諸幻者。非與諸幻同體故也。】
「非同幻觀。皆是幻故。」
【所觀之智。不與幻同者。亦皆是幻。不可執著。
西蜀復庵暉禪師曰。彼觀幻者。即幻法。非同幻觀。
即幻智。此一段文。恐有相濫。故今揀之。前文云。即
起諸幻。以除幻者。尚未知幻智。與真覺相去如何。
今揀云。設使入此觀。觀彼六根六塵六識皆是幻
法。此能觀之智。不同前來幻法。只此說不同底心。
又是虗幻故。楞嚴云。將欲復真巳非真真如性。非
真求復宛成非相。直須和此智幻之心一時拂去。】
「幻相永離。是諸菩薩。所圓妙行。」
【於諸幻相。永不染著。是名菩薩所成妙行。】
「如土長苗。」
【菩薩圓此妙行。如土之長苗也。苗日增長。必致結
實。妙行增進。必致成佛故。偈曰如幻三摩提。如苗
漸增長也。
西蜀復庵暉禪師曰。此總結也。種喻覺心。土喻幻
法。苗喻幻智。謂此菩薩。所以圓融修此觀妙行者。
[007-0320b]
乃是依妄報智。妄智入覺。所以道。太平本是將軍
建。不許將軍見太平。譬如依土長苗棄苗収子。法
喻晈然也。】
「此方便者。名三摩鉢提。」
【圓覺疏曰。此云等至。蓋謂凡聖一等至於勝定也。
又名起幻銷塵觀。
西蜀復庵暉禪師曰。此結觀名也。此即幻觀。亦云
三摩鉢底。此云等至。等謂齊等。離沉棹故。至謂至
到。到勝定故。沉者乃是坐禪之時。昏沉瞌睡也。掉
者乃是醒來。舉心紛飛妄想也。若於坐處。不瞌睡
者。即離昏沉。若於行處。不紛飛攀緣逐物者。即離
掉舉。既離昏沉掉舉。方到得此觀勝妙之定處。且
前靜觀。即門內做工夫。此幻觀。即門外千差萬別
處做工夫。何以知之。起信云。若修觀者。當觀一切
世間有為之法。無得久停。須臾須臾變壞。一切心
行。念念生滅。應觀過去所念諸法。恍惚如夢。應觀
現在所念諸法。猶如電光。應觀未來所念諸法。猶
如空雲欻爾而起。應觀世間一切有身。悉皆不淨
種種穢污無一可樂。如是當念。一切眾生。從無始
來。皆因無明所熏習故。念念生滅。巳受一切身心
大苦。現在即有無量逼迫苦。未來所苦亦無量。難
捨難離。而不覺知。眾生如是。甚為可愍。作是思惟。
即應勇猛發大誓願。願令我心離分別故。徧於十
方。修行一切諸善功德。盡未來際。以無量方便。救
[007-0320c]
一切苦惱眾生。令得涅槃第一義樂。此謂之修幻
觀。所以禪宗到此云。雖然鼻孔遼天也。要脚跟點
地。
四明聰講師曰。善男子。若諸菩薩。至所圓妙行者。
涅槃名毗婆舍那。此經名三摩鉢提名正見。又名
了見。又名能見。曰徧見。名次第見。名別相見。是名
慧。慧即觀。即假觀也。天台云。方便隨緣止也。止名
為定體。屬慧法。修圓覺菩薩。用假慧。出假化物登
住。聖人出假有十六門。先證圓覺涅槃空。從此空
出。建立假度生。故悟淨圓覺。既證淨心。如鑒照物
六根六塵一一體之。皆是幻化。雖知根塵是幻。以
何法。滅此虗幻。光明云。心如幻化。馳騁六情。欲滅
此幻。還依幻心。復起幻觀始覺也。觀此根塵之幻。
故云即起諸幻。以除幻者。雖用幻觀滅。於幻化出
假。自有十六門。被機既多。幻豈只用於一。病變藥
變。如人四百四病。豈以一藥治之。故云變化諸幻。
而開幻眾。如昔有人到五臺山。一僧附書託尋薩
苛與之。及抵京徧尋皆無有也。後見街路。趕猪人
呌薩苛。遂問之。答云。內一大者名薩苛。群眾中著
渠一箇不蹤橫。遂度書與之。起立看書。便乃立化。
皆是菩薩出沒合變。應機化物。由此善用其心。幻
智漸增。幻機漸度。此謂之破塵沙惑。故云內發輕
安。舍利弗出假行六度。外道乞眼珠。取珠與之。外
道棄地。身內嗔心起。退落五道。凡夫非大忍辱力。
[007-0321a]
孰能為之。故云漸次增進。彼觀幻者。是且指菩薩
度生。非同幻故者。無機可度。盖眾生本性空寂也。
非同幻觀。即始覺之智用此智攝也。眾生性空。我
性亦空。亦是境觀俱空。亦機應雙亡。幻境幻觀俱
泯。機緣感應無差。既亡能所。則幻相永離。楞嚴云。
入流亡所。所入既寂。動靜二相了然不生。所圓妙
行亦復如是。如土長苗。此方便者名三摩鉢提者。
假觀屬有也。立一切法亦數法。故云三摩。三乃數
也。森羅萬象。皆依圓覺妙心一切幻化。從覺心生。
如土長苗。若無覺心。幻不能生。若無幻覺。覺幻不
滅。滅幻之覺如苗。幻滅覺圓如苗歸土。皆是聖人
方便門名三摩鉢提也。】
「善男子。若諸菩薩。悟淨圓覺。以淨覺心。不取幻化及
諸靜相。」
【不取幻化及諸靜相者。謂不取三摩鉢提之幻覺。
及不取奢摩他之靜觀也。】
「了知身心。皆為罣礙。」
【既離幻靜二觀了。知幻身幻心在覺性中。皆是罣
礙。】
「無知覺明。」
【無智覺者。非頑然如木石也。但圓覺淨性不起一
切知覺心。爾明明不昧。如鏡之淨。故曰無知覺明。】
「不依諸礙。」
【不依者。無所染著。諸礙者。身心等幻。】
[007-0321b]
「永得超過礙無礙境。」
【既離諸礙。則有礙無礙之境。一時超過。】
「受用世界及與身心相在塵域。如器中鍠聲出于外。
煩惱涅槃。不相留礙。」
【世界身心等相雖在塵域。然覺性圓通。不為煩惱
涅槃之所礙。譬如器之中空者。金鐵為簧聲達于
外。不為器之所隔也。鍠字說文音皇。
西蜀復庵暉禪師曰。此下第三絕待靈心觀也。先
標本起行也。既了悟覺性。次當起行。謂了悟清淨
本覺之心。不取著第二三摩鉢提。及不取著第一
奢摩他。何故如是。謂此之寂觀離前二觀。處乎中
道。到此境界。便了達知覺四大妄身。與緣影妄心。
並不是無為寂照虗遍之理。皆是能所障礙之境。
以了知是能身心是所。纔有能所。便有真妄。並是
障礙之法也。無知覺者。心緣曰知。身觸曰覺。既了
知能所。皆是罣礙之法。若入此觀中境界。便無能
知所覺。既無所能。唯是一心。此之一心明明不昧。
了了常知盡未來際。常住不滅。所以道心月自孤
明。乾坤都一照。此明之一字。正顯靈妙絕待之體。
然此靈體之上。上無頂。下無底。傍無邊。中無在。既
無當中。有何東西南北上下四維乎。欲言空寂不
似太虗。欲言相用不同緣起。欲言知見異於分別。
欲言質礙異於木石。欲言其覺不同醒悟之初。欲
言其明不同日月之類。肇云。夫菩提之道高而無
[007-0321c]
上。廣不可極。淵而無下。深不可測。大包天地。細入
無間。故謂之道。上引諸說。只顯靈心絕待。今此入
觀恐知字。引惹分別之心故。本覺但云明。不依諸
礙。即身心能所。今不依者。謂入此觀時。更不依倚
身心及能所。直造靈明本覺。禪宗謂之單刀直入。
獨步丹霄。又如金翅鳥擘海直取龍吞。寒山云。男
兒大丈夫。作事莫莽鹵。徑捷鐵石心。直取菩提路。
邪道不須行。行之轉辛苦。
永得超過礙無礙境者。
永得乃究竟之辭。超過者。逈殊對待。礙即前幻觀。
此觀涉於煩惱。無礙境者。即前靜。同於涅槃。謂修
此觀。證入之時便永得超過。前幻觀與靜觀之境
界。非唯超過前二觀和。自巳資緣。所受用之物。并
國土世界。一時超出。既然一時超出之後。又不可
一向。打淨潔毬子。抱不哭孩兒。一時空空去。落在
無事界中。黑山下坐死木裏淹。須知宛然依舊還
他身有。地水火風四大宛然還他心有。見聞覺知
此之六根六塵六識之相。宛然只在塵域之中。而
此之靈明覺性出乎。陰陽造化形名度數之外。如
金器中大鍾之聲。若一擊著。則其聲鍠鍠出乎其
外。若到此境界之時。且凡夫煩惱生死之法。與聖
人涅槃出世之法。皆不能留滯障礙。然此之涅槃
為理故云留。煩惱屬事故云礙。今先明鍠字。初以
唐韻未修故。圭峯疏中。唯切韻訓樂。不是器中聲。
今取其聲勢。不取訓字。此應是金石等器中聲相。
[007-0322a]
今且現聞擊鐘聲之聲。其聲鍠鍠然。即知鍠字。是
聲之相狀。譯人回潤稍拙。應云如金器聲鍠鍠出
外故。詩云。鐘皷鍠鍠。其義可見也。次取大鐘。乃器
中之大者。其聲遠聞。今見行廣韻再經修定故。於
注下添云。大鐘也。與疏正同意。今文中正取大鐘。
而兼用聲相也。後正釋喻旨。以鍠喻世界身心。聲
喻於靈明觀智。謂從器聲出。器不能拘故。聲聞四
遠。器局本處。以喻觀智約身心。修之身心。所不能
拘。觀智廓爾無邊。身心不離舊處。但以法喻相當。
不必局喻所依物也。】
「便能內發寂滅輕安。」
【覺性圓通。一切無礙。則自心寂滅。無累煩惱。】
「妙覺隨順寂滅境界。」
【妙覺之性。隨順本來寂滅境界。不起一切生滅念
也。】
「自他身心。所不能及。」
【自之身心。即我相也。他之身心。即人相也。盖妙覺
隨順寂滅境界。非我相人相所能至也。】
「眾生壽命。皆為浮想。」
【我相人相。尚未能及佛境界。如眾生相壽命相。非
虗浮妄想而何。
西蜀復菴暉禪師曰。到此功成也。功成之後。不取
靜相。靜相即寂。不取幻相。幻相即滅。便能內發離
前二觀輕安。得箇悟門。纔方悟入。便與佛寂滅。一
[007-0322b]
心境界一般。故云妙覺隨順。此是在觀時同佛。所
以初地菩薩。在觀同諸佛。出觀同凡夫。
寂滅境界
者。即一心也。故楞伽云。寂滅者名為一心。非是息
動之寂滅也。
自他身心所不能及者。謂依體起智
曰自。根塵發識曰他。若到此境。不可以智知。不可
以識識。故曰自他身心所不能及。
眾生壽命。皆為
浮想者。回觀一切眾生所執我相人相眾生相壽
者相。皆是虗妄浮想之所執持。其實本無實體故。
華嚴云。一切眾生但想所持。其猶空雲。雲是空之
浮氣。了虗空者。即知浮雲畢竟非空。喻如眾生壽
命是真上之浮想。了真寂者。即知眾生畢竟非真
也。】
「此方便者。名為禪那。」
【圓覺疏曰。此云靜慮。又名絕待靈心觀。
西蜀復庵暉禪師曰。梵語禪那。此云靜慮。盖靜是
靜觀。慮是幻觀。若修此寂觀。不即前二觀。亦不離
前二觀。謂正當靜時。不見有靜悄悄底相。便如閙
浩浩處。然亦不妨全在靜處。正當閙時。不見有閙
浩浩底相。便如靜悄悄處。然亦不妨全在閙處。如是
則在靜。不見有靜。靜只是渠。謂之動靜一源。往復
無間。何以知之。疏云。即慮而靜。故無散動。即當定
義。即靜而慮。故非無記。即當慧義。定慧平故曰禪
那。然此三觀。若約所配。亦有多說。初觀即體。次觀
即用。後觀即相。若約悲智。初觀即智。次觀即悲。後
[007-0322c]
觀即悲智雙運。若約定慧。初即定。次即慧。後即定
慧平等。若約三諦。初即真諦。次即俗諦。後即真俗
不二第一義諦。若約所照。初照空。次照有。後照不
空不有也。若天台教。初即空觀。次即假觀。後即中
觀。若天台教。約義理則同。若約意趣則別。此三觀
明行人用心方便。彼三觀則推窮諸法相。又此多
約心成行故。不立所觀之境。彼多約義生解故。對
所觀三諦也。若約修。初小乘。次菩薩。後佛。若約對
治。初即對治凡夫著相。次即對治小乘不發大悲。
後雙治凡夫小乘也。又如弄珠吟云。正當弄時。其
珠不住空。不落地。不在手。既不在三處。方不住一
處。不住空中。即喻不住空觀。不落地上。即喻不住
假觀。不在手裏。即喻不住中觀。既不住三。亦不成
一。則非一非三。而三而一。斯為妙矣。若約禪家。譬
如猫兒捉鼠相似。若於穴前。瞌睡之時。則鼠出不
知。若於穴前。呌喚之時。則鼠亦不出。唯是於穴前
不睡不呌為得之矣。穴前睡者。即入靜觀而昏沉。
不得悟道。穴前呌者。即入幻觀而散亂。亦不能悟
道。穴前不睡不呌者。即入後觀中。非唯不昏沉。亦
不掉舉。斯為得之矣。此約前二。不得意者。形對而
云。若各得入處。即成三觀耳。
四明聰講師曰。善男子。若諸菩薩。至相在塵域者。
天台云。禪那息二邊分別止。亦云止觀平等。前奢
摩他以寂靜為相。三摩鉢提以幻化為相。禪那俱
[007-0323a]
離寂靜幻化二相。若三觀言之即空即假即中。禪
那乃即空假歸中。亦可空有俱中。三觀互融。亦可無
空無假而不中。天台出時。楞嚴圓覺未傳中國。天
台於止觀中云。此三止名。雖未見經論。今影望三
觀。隨義立名。其相云何。體無明顛倒。即是實相之
真名。體真止如。此實相徧一切處。隨緣歷境。妄心
不動。名隨緣方便。止生死涅槃靜散休息。名息二
邊分別止。孤山云。楞嚴阿難雖請於止。以即一而
三故。止觀亦即平等。三一互融。是以稱妙。以由妙
故。方曰楞嚴大定也。今云悟淨覺者。且言菩薩從
聞圓覺至思修。修而證。破虗妄巳。發其真明。未說
極證。且說初住一分真明。故云悟淨圓覺。此真淨
乃空假即中之淨。復以此淨心。知覺心性。即知四
大妄身假和合畢竟無體。次云及與根塵。方知六
塵緣影。虗妄浮心亦是幻化。此之幻化。若不消落。
仍是生死。菩薩後於幻心起於幻智。幻智始覺。以
此始覺寂照。照於根塵十八界等。消落幻化。故云以
除幻者。以者用也。用幻智除幻妄。幻者是誰。誰是
幻者。騎牛覔牛。斯之謂矣。今言悟淨圓覺者。此菩
薩從聞思脩。以證覺性。無明氷消。心淨如水。故云
淨圓覺。以此淨慧照了法相。不屬有無。故云不取
幻化。假觀屬有法。及亦不取靜相。靜是止。亦是不
取空假二觀。即空假歸中。氷化為水。唯一無二。故
云不取靜相。云靜相者。相本是境。亦是空觀。今要
[007-0323b]
見空。即是假。故云靜相。用中道禪那正觀觀之。了
知身心。身心是色質可是罣礙。今了知皆是空華。
自然心無罣礙。既無罣礙。遠離顛倒夢想。到此不
眼界。無意識界。無無明。乃至無老死。無苦集滅道。
無智。亦無得。今云無知覺者。知屬心。明屬見。知見
俱泯。游心法界。諸心若寂。如日依空。復不住空。既
絕根塵。不依諸礙。求得超過礙無礙境。能觀之智
亦乃不留。若留智還為障。還為礙境。此境名為覺
相。亦不可留。境觀雙融。百尺竿頭坐底人。雖然得
進未為真。百尺竿頭進一步。十方世界現全身。受
用世界依報也。及與身心正報也。相是世間相。不
離塵勞。具諸佛法。故云相在。塵域不局在一身一
心。色心依正。剎剎塵塵。一一皆不離自性故。謂之
域也。
如器中鍠聲出于外者。鍠音皇。此喻中觀。即
空是中。即假是中。空即無。假即有。要知有無不相
留礙。器中鍠眾說不同。有云。鐘磬之聲。韻為皇。有
云。聲是色器亦是色二色不相妨礙。今觀中道即
二邊為中。世俗之皷中間以鐵器為皇。在皷之內。
及鳴皷時。鍠聲于外。今此觀成了。生死涅槃。色心
依正。畢竟無二。一一皆歸正性。明顯寂滅極處。內
發輕安。心輕故徧一切法。皆是佛法身。遮那徧一
切處。煩惱涅槃。至名為禪那者。煩惱即生死。涅槃
不生滅也。生死即涅槃。二具不留礙。又煩惱即俗
諦也。涅槃即真諦也。真即是俗。俗即是真。二亦無
[007-0323c]
留礙。煩惱如氷。涅槃如水。氷即水。水即氷。亦二無
二不相留礙。真性自通通即不相留礙。既煩惱融
為法性。法性即空慧。發明內自寂滅為樂。若身若
心自然輕安。輕安即神通也。此非究竟佛。謂之妙
覺。初住聖人。隨順寂滅境界。指所證寂滅為妙。
自
他身心所不能反。此指自他所證之極。自覺聖智
真如獨存。不屬他身心。自身心亦所不及。盖圓覺
無身心相。自他身心所不能及。四見又何由可生。
四見。即我見人見眾生見壽者見。今具二見眾生
壽者壽者眾生。巳包人我二見。皆為浮想。以中道
種智。觀一切法。是為浮想。何況自他身心眾生壽
命我人之見。爭得不為浮乎。結云。此方便者名為
禪那。是佛方便假名禪那。平等性中佛尚不愛作。
況種種假名。於我如浮雲。】
「善男子。此三法門。皆是圓覺。親近隨順。」
【三法門者。奢摩他三摩鉢提禪那也。始依圓覺而
起觀行。終因觀行以證圓覺。始終不離。故云親近
隨順。】
「十方如來。因此成佛。」
【因此者。因修此三法門也。】
「十方菩薩。種種方便。一切同異。皆依如是三種事業。」
【脩習雖有異。同究竟不離三法。】
「若得圓證。即成圓覺。」
【三法圓修。即證圓覺。
[007-0324a]
西蜀復庵暉禪師曰。此顯圓修也。法門者。指前三
觀。圓覺是一心之法門。是三觀乃為圓覺之門尸。
盖門有出入義。悟此法即入此門。迷此法即出此
門。然此三法門。皆是依倚悟淨圓覺而起觀行。行
行皆趣入圓覺。始終不相捨離。故云親近隨順。然
佛及菩薩。同修此三觀。同證此圓覺也。然隨機隨
事。行相各異。或多人同修一門。或一人具修多行。
若三四五。若千百種。同之與異。隨類難准。然必皆
依此三種事業也。圓證者。三觀齊修。方得圓證。若
但修一者為偏矣。
四明聰講師曰。此三法門。即空假中三觀也。此三
觀。三只是一。一即是三。破則俱破。三觀悉彰破相。
假中亦然。立則俱立。妙則俱妙。成一切法。立一切
法。空一切法。只為圓覺之性具一切性。親近隨順
者。則成佛菩薩。成佛菩薩。出假化物。成就眾生。未
甞不由此也。故云皆依三種事業。圓證者。若非圓
心此覺不圓。圓心者。一念三千百界千如三千世
間。乃指南之法。妙極於此。依此修證者。即頓成佛
道。】
「善男子。假使有人。修於聖道。教化成就百千萬億阿
羅漢辟支佛果。不如。有人聞此圓覺無礙法門。一剎
那頃隨順修習。」
【成就百千萬億小乘之果。不如蹔修圓覺無礙法
門。
[007-0324b]
西蜀復庵暉禪師曰。此較量顯勝也。梵語阿羅漢。
此有三義。一無賊。二應供。三不生。此乃第四果也。
梵語辟支迦。此云獨覺。亦謂之緣覺。此是小乘中
利根之人。是二小乘所作巳辦。梵行巳立。不受後
有。永出三界。具足六通八解。且如勸得一人二人。
持於五戒十戒。據諸經說。福巳甚多。何況令爾許
億人成就辟支羅漢之果。此福與前之福。譬如海
形牛跡。又不可以比較。雖如是都不如有人。蹔得
聞此十方諸佛廣大靈明圓覺大自在無障礙一
心法門。於剎那極促頃刻之間。用不背心。於聞思
修三慧。熏修習學圓覺之功德。何故如是。以此法
門能令行人不歷三祇。便登佛位。如法華說。龍女
獻珠。一生成佛也。
四明聰講師曰。聲聞辟支乃小聖。只修四諦十二
因緣。觀緣入道。此如一滴水。今修圓覺者。如大海
水。破一切相。具一切相等法界修等法界證。起信
云。離念相者。等虗空界。無所不遍。法界一相。只是
如來常住法身。亦是一切眾生本具性德。龍女一
歷耳根。便往南方成佛。故云隨順修習也。如上威
德所問。借鰕為眼。牟尼廣示。亦是憑虗作響。而不
知如如之理本乎一性而巳。得之為悟。失之為迷
一理而巳。迷之而為凡。悟之而為聖。迷者自隔理
不隔也。失者自失理不失也。三觀之作。所辨異同。
而究聖性。使群生正性而順理者也。正性順理。所
[007-0324c]
以覺路不紆解脫之門至矣。不知此法門。則學何
所入。功何所施。智何所發。梁氏云。去聖久遠。賢人
不出。庸昏之徒含識而巳。致使魔邪詭惑諸黨並
熾空有云云。為坑為穽。有膠於文句。不敢動者。有
流於漭蕩。而不能住者有太遠。而心不至者有太
近。而我身即是者。有枯木而稱為定者。有竅號而
稱慧者。有奔走非道。而言權者。有假鬼神而言通
者。有放心而為廣者。有罕言而為密者。有齒舌潛
傳為口訣者。凡此之類。自立為祖。繼祖為家。反經
非聖。味者不覺。仲尼有云。道之不明也。我知之矣。
由物累也。梁氏之言。可謂救世辨惑之要。聞之者
得不自鏡。其或未然。吾未如之何也矣。】
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
「 威德汝當知
無上大覺心
本際無二相
隨順諸方便
其數即無量
如來總開示
便有三種類
寂靜奢摩他
如鏡照諸像
如幻三摩提
如苗漸增長
禪那唯寂滅
如彼器中鍠
三種妙法門
皆是覺隨順
十方諸如來
及諸大菩薩
因此得成道
三事圓證故
名究竟涅槃」
【唐圭峰定慧禪師宗密頌威德自在菩薩章曰。
「 威德請開三種觀
中根始此分章段
四門開處任方來
三類修時非雜亂
靜鏡圓明全顯彰
幻苗增長無涯畔
[007-0325a]
器中鍠可喻禪那
三法能超生死岸」
威德自在菩薩章終七】
