《本事經》卷第五
大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
二法品第二之三
吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！施有二種。云
何為二？一者財施；二者法施。云何財施？謂有
一類補特伽羅，能施種種美妙飲食、香鬘、衣、
乘、房舍、臥具、資產、燈明、病緣醫藥，捨如是等，
分布惠他，名為財施。云何法施？謂廣為他
宣說正法，初、中、後善，文義巧妙，純滿清白梵
行之法，令諸有情聞已解脫生、老、病、死、愁、歎、
憂、苦，諸熱惱法，是名法施。於此財、法二種施
中，法施最上勝妙第一。譬如世間，從牛出乳，
從乳出酪，酪出生酥，從此生酥，出於熟酥，
復從熟酥出於醍醐。於是種種牛諸味中，醍
醐最上勝妙第一。如是財、法二種施中，法施
最上勝妙第一。於法施中，能無顛倒行法施
者，唯有如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間
解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵。」爾時，
世尊重攝此義而說頌曰：
「 「於二種施中，
法施為第一，
能行法施者，
善逝最為尊。
受財施田中，
如來為第一，
行財施不定，
受法施眾生。
財施令眾生，
得世安隱樂；
法施令受者，
究竟證涅槃。」」
吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！祠祀有二。
云何為二？一、財祠祀；二、法祠祀。財祠祀者，
[005-0684a] 
謂有一類補特伽羅，祠祀種種美妙飲食、香
鬘、衣、乘、房舍、臥具、資產、燈明，如是等類，名財
祠祀。法祠祀者，謂能祠祀契經、應頌、記別、伽
他、自說、本事、本生、方廣、未曾有法，以無量
門，如理宣說、施設建立、分別開示，名法祠
祀。於此財、法二祠祀中，法祠最上勝妙第一。
譬如世間從牛出乳，從乳出酪，酪出生酥，從
此生酥，出於熟酥，復從熟酥出於醍醐，於是
種種牛諸味中，醍醐最上勝妙第一。如是財、
法二祠祀中，法祠最上勝妙第一。於法祠
中，能無顛倒行法祠者，唯有如來、應、正等覺、
明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人
師、佛、薄伽梵。」爾時，世尊重攝此義而說頌
曰：
「 「於二種祠中，
法祠為第一，
能行法祠者，
善逝最為尊。
受財祀田中，
如來為第一，
行財祀不定，
受法祀眾生。
財祀令眾生，
得世安隱樂；
法祠令受者，
究竟證涅槃。」」
吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！諸修行者，同
集會時，應作二事：一者法言；二者宴默。由法
言故，審知有德；審知德故，便深敬信；深敬信
故，便往詣彼；往詣彼故，親近供事；親供事
故，求聞正法；求聞法故，攝耳不亂；耳不亂
故，聽聞正法；聞正法故，於法通利；法通利
故，能記持法；記持法故，能觀察義；觀察義時，
堪能於法審諦思惟；堪能於法審諦思時，便
生欲樂；生欲樂已，便得勢力；得勢力已，便能
[005-0684b]
稱量；由稱量故，便能決擇；能決擇故，於諦隨
覺，便自了知：我生已盡，梵行已立，所作已
辦，不受後有。
「由宴默故，心便寂定，清淨鮮
白無有瑕釁，離隨煩惱，調順堪任，安住不
動，堪能引發；能引發故，如實了知；如實知
故，便能厭背；能厭背故，便能離欲；既離欲
已，便得解脫；得解脫已，便自了知：我已解
脫，我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後
有。汝等苾芻應說上法、應了上法。若能如
是，乃名真實攝受仙幢。非眾集會戲論語
言，能正了知諸法實相、能斷諸漏、能證涅
槃。我常集會宣說上法、了知上法，故名第
一攝受仙幢。」爾時，世尊重攝此義而說頌
曰：
「 「行者集會時，
應修作二事，
謂寂然宴默，
及說正法言。
由說正法言，
及寂然宴默，
知諸法實相，
究竟證涅槃。
汝等諸苾芻，
若說了上法，
乃得名真實，
攝受大仙幢。
我常處眾中，
宣說照了法，
是故名第一，
攝受大仙幢。
若依正法幢，
能說能修行，
定速脫生死，
至究竟涅槃。」」
吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若諸苾芻於
言說時非理作意，起欲尋思、起恚尋思、起害
尋思，如是苾芻，名多惡者、行慢緩者。趣向多
惡為方便故，於斷於離棄捨善軛，放逸懈怠、
下劣精進，亡失正念、有不正知，不定心亂
[005-0684c]
縱任諸根，無出離見，不知出離、如實正慧，趣
向惡魔、惡不善法，為諸惡魔、惡不善法之所
摧伏，增長一切惡不善法。若諸苾芻於宴
默時非理作意，廣說乃至增長一切惡不
善法。如是苾芻，為諸有智同梵行者之所
訶毀，我亦於彼常不稱讚。如是苾芻，雖得出
家受具足戒，而名惡慧樂有癡人。是故汝
等應如是學：我當云何方便斷除非理作意，
方便修習如理作意？汝等苾芻，應如是學。」爾
時，世尊重攝此義而說頌曰：
「 「言說、宴默時，
縱諸根造惡，
不奉行我教，
是愚昧癡人。
故汝等苾芻，
應修不放逸，
離非理作意，
當如理思惟。
汝等若正勤，
語默無放逸，
不久度生死，
證無上涅槃。」」
吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若諸苾芻
於言說時如理作意，出離尋思、無恚尋思、無
害尋思，如是苾芻，名多善者、無慢緩者。趣向
多善為方便故，於斷於離不捨善軛，離諸
放逸、勇猛精進，正念正知、心定無亂、密護諸
根，有出離見，能知出離、如實正慧，棄背惡魔、
惡不善法，摧伏惡魔、惡不善法，損減一切
惡不善法。若諸苾芻於宴默時如理作意，廣
說乃至損減一切惡不善法。如是苾芻，為
諸有智同梵行者之所稱讚，我亦於彼恒常
稱讚。如是苾芻，名真出家受具足戒，有大
智慧，不樂諸有，名不癡人。是故汝等應如
是學：我當云何方便修習如理作意，方便
[005-0685a]
斷除非理作意？汝等苾芻，應如是學。」爾時，世
尊重攝此義而說頌曰：
「 「言說、宴默時，
不縱根造惡，
能奉行我教，
是聰慧智人。
修出離尋思，
及無恚無害，
有出離正見，
於如實能知；
能摧伏惡魔，
諸惡不善法，
永斷諸煩惱，
證究竟涅槃。
故汝等苾芻，
應修不放逸，
當如理作意，
離非理思惟。
汝等若正勤，
語默無放逸，
不久度生死，
證無上涅槃。」」
吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！有學苾芻，有
二種力。云何為二？謂思擇力及修習力。云何
苾芻有思擇力？所謂一類有學苾芻，受用
種種衣服、飲食、房舍、臥具、病緣醫藥資生具
時，皆善思擇非不思擇而便受用。於所未
得衣服、飲食、房舍、臥具、病緣醫藥諸資生具，
不甚希求；於所已得衣服、飲食、房舍、臥具、病緣
醫藥諸資生具，不深耽著。堪能忍受寒熱
飢渴、風日蚊虻、蛇蝎等觸，堪能忍受他所毀
謗、罵辱等言，堪能忍受身內所生，猛利辛
楚、酸疼難忍、奪命臨終難治苦受，堪能忍
受一切世間極難忍事。能善思擇，諸身、語、
意三種惡行，能照現法、生法、後法不可愛
樂苦異熟果。作是思惟：我今定當斷身、語、意
三種惡行，我今定當修身、語、意三種妙行。能
正了知三種惡行所有過患，復正了知三種
妙行所有功德。既正知已，勤斷勤修惡行
[005-0685b]
妙行，修治自身令其清淨，離諸罪法。如是名
為有學苾芻，初思擇力。云何苾芻有修習力？
所謂一類有學苾芻，所得憶念，一切皆與覺
支相順而不相違，所得擇法及精進、喜、輕
安、定、捨，一切皆與覺支相順而不相違；修念
覺支，皆依止厭、皆依止離、皆依止滅，迴向於
捨，修習擇法及精進、喜、輕安、定、捨覺支，皆依
止厭、皆依止離、皆依止滅，迴向於捨。如是名
為有學苾芻後修習力。是名有學苾芻二力。」
爾時，世尊重攝此義而說頌曰：
「 「諸有學苾芻，
略有二種力，
思擇及修習，
能伏惡魔軍。
見惡過能斷，
知妙德能修，
能忍受思惟，
是名思擇力。
依止厭離滅，
及迴向於捨，
而修七覺支，
是名修習力。」」
吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！由二種法盡
滅故死。云何二法？一、業；二、壽。由業盡故及
壽盡故，決定命終。若時有業，爾時有壽；若時
有壽，爾時有業。所以者何？如是二法恒常和
合、無不和合，如是二法不可施設分析離
散。此時有業，彼時有壽；此時有壽，彼時有
業。若有其業，即有其壽；若有其壽，即有其業。
若無其業，即無其壽；若無其壽，即無其業。譬
如燃燈，生焰發明，若有其焰，即有其明；若有
其明，即有其焰。若無其焰，即無其明；若無其
明，即無其焰。業、壽亦爾。若有其業，即有其
壽；若有其壽，即有其業。若無其業，即無其壽；
若無其壽，即無其業。如是二法盡滅故死。」
[005-0685c]
爾時，世尊重攝此義而說頒曰：
「 「二法恒相隨，
謂業及與壽，
業有壽亦有，
業無壽亦無。
壽業未消亡，
有情終不死，
壽業若盡滅，
含識死無疑。」」
吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！有二種行，世
間眾生皆共造作。云何為二？一者能感短壽
之行；二者能感長壽之行。云何能感短壽之
行？謂有一類補特伽羅，常樂殺生，為性兇
暴，血塗其手，傷害物命，無有慚羞，無有慈
愍，於諸眾生常行殺害，乃至殺害折脚蟻
子，是名能感短壽之行。云何能感長壽之行？
謂有一類補特伽羅，遠離殺生，棄捨殺具，
慚羞慈愍，於諸眾生常不殺害，乃至不害折
脚蟻子，是名能感長壽之行。如是名為有二
種行，世間眾生皆共造作。」爾時，世尊重攝此
義而說頌曰：
「 「世間諸有情，
略有二種行，
由二行差別，
感壽有短長。
謂常樂殺生，
兇暴血塗手，
無慚羞慈愍，
感短壽無疑。
常樂離殺生，
棄捨諸殺具，
有慚羞慈愍，
感長壽無疑。」」
吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！由二行相應
取心相。云何為二？一者名為所緣行相；二
者名為作意行相。所有一切已取、現取、當取
心相，皆由如是二種行相。汝等苾芻由二
行相，應當正勤善取心相；取心相已，應善
作意；善作意已，應善觀察；善觀察已，應善
[005-0686a]
安住；善安住已，應同地界正勤修習無量無
損，應同水界、火界、風界正勤修習無量無
損。
「苾芻當知！譬如地界，若於其中安置糞
穢、洟唾、膿血，如是等類淨、不淨物雖置其中，
而其地界曾無違順、欣慼、高下。如是安心應
同地界，正勤修習無量無損。既同地界正勤
修習無量無損，雖遇種種違順眾緣，而心都
無分別計著，終不由此差別因緣其心高
下。又如水界、火界、風界，若於其中安置糞穢、
洟唾、膿血，如是等類淨、不淨物雖置其中，而
其水界、火界、風界曾無違順、欣慼、高下。如是
安心應同水界、火界、風界，正勤修習無量無
損。既同水界、火界、風界正勤修習無量無
損，雖遇種種違順眾緣，而心都無分別計著，
終不由此差別因緣其心高下。
「由此定故，於
有識身及外一切所緣相中，我我所執、見、
慢、隨眠，善伏善斷。於彼二種其心超越，離一
切相，寂靜安樂，得善解脫。所有一切心善解
脫、慧善解脫，皆於其中，我我所執、見、慢、隨
眠，善伏善斷。於彼二種，其心超越，離一切
相，寂靜安隱，得善解脫。於其所得利、譽、稱、
樂，其心不欣；於其所遭衰、毀、譏、苦，其心不
慼，是名超過世間八法。其心平等，猶如世間
地、水、火、風，世間八法所不能染。」爾時，世尊重
攝此義而說頌曰：
「 「難調躁動心，
遠行無第二，
能正勤取相，
是謂世聰明。
善取心相已，
復作意觀察，
正念住其心，
勤修同四界。
[005-0686b]
如是正安住，
能棄捨諸欲，
於世八法中，
名善巧無染。」」
吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！有二種法，雖
共乖違未甞和合，然於其中無缺無間。云
何為二？謂生與死。譬如世間光明、影闇，雖
共乖違未甞和合，然於其中無缺無間。光
明發時，影闇便沒；影闇起時，光明便謝。生、死
亦爾，恒共乖違未甞和合，然於其中無缺
無間。生法有時，死法便沒；死法有時，生法便
謝。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：
「 「如光明、影闇，
雖恒共乖違，
然於二法中，
未曾有間缺。
生、死亦如是，
雖恒共乖違，
然於二法中，
未曾有間缺。
無明根所生，
愛水所滋潤，
纔死生便續，
中無間缺時。」」
吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！死有二種。云
何為二？一者不調伏死；二者調伏死。云何名
為不調伏死？謂諸愚夫無聞異生，未能親覲
正見善士、未能了知善士之法，於善士法未
自調順。彼隨觀見：色即是我，色屬於我，色在
我中，我在色中。彼隨觀見：受即是我，受屬於
我，受在我中，我在受中。彼隨觀見：想即是
我，想屬於我，想在我中，我在想中。彼隨觀
見：行即是我，行屬於我，行在我中，我在行
中。彼隨觀見：識即是我，識屬於我，識在我
中，我在識中。眼見色已，執取其相、執取隨
好。由是因緣，於其眼根不能正念防守而
住，發起貪憂，便有無量惡不善法隨心流漏
[005-0686c]
不可堰塞。於其眼根不能防守，縱蕩眼根
行諸境界，貪著色味，纏擾其心。緣此貪故，受
長夜苦、受猛利苦、受匱乏苦，增血鑊身、增空
曠路，無量往返生那落迦、傍生、鬼界及阿素
洛、人、天趣中，受諸劇苦，皆由眼根不調伏故。
如是或時，耳聞聲已、鼻嗅香已、舌甞味已、身
覺觸已、意了法已，執取其相、執取隨好。由是
因緣，於其意根不能正念防守而住，發生
貪憂，便有無量惡不善法隨心流漏不可
堰塞。於其意根不能防守，縱蕩意根行諸
境界，貪著法味纏擾其心。緣此貪故，受長夜
苦、受猛利苦、受匱乏苦，增血鑊身、增空曠
路，無量往返生那落迦、傍生、鬼界及阿素洛、
人、天趣中，受諸劇苦，皆由意根不調伏故。如
是名為不調伏死。
「云何名為調伏而死？謂諸
賢聖多聞弟子，已能親覲正見善士、已能了
知善士之法，於善士法已自調順。不隨觀見：
色即是我，色屬於我，色在我中，我在色
中。不隨觀見：受即是我，受屬於我，受在
我中，我在受中。不隨觀見：想即是我，想屬於
我，想在我中，我在想中。不隨觀見：行即是
我，行屬於我，行在我中，我在行中。不隨觀
見：識即是我，識屬於我，識在我中，我在識
中。眼見色已，不執其相、不執隨好。由是因
緣，於其眼根善能正念防守而住，不起貪憂，
所有無量惡不善法隨心流漏皆能堰塞。
於其眼根善能防守，不縱眼根行諸境界、不
貪色味纏擾其心。不緣此貪，受長夜苦、受猛
利苦、受匱乏苦，增血鑊身、增空曠路，不復
[005-0687a]
往返生那落迦、傍生、鬼界及阿素洛、人、天趣中，
受諸劇苦，皆由眼根善調伏故。如是或時，
耳聞聲已、鼻嗅香已、舌甞味已、身覺觸已、意
了法已，不執其相、不執隨好。由是因緣，於其
意根善能正念防守而住，不起貪憂，所有無
量惡不善法隨心流漏皆能堰塞。於其意
根善能防守，不縱意根行諸境界，不貪法
味纏擾其心。不緣此貪，受長夜苦、受猛利苦、
受匱乏苦，增血鑊身、增空曠路，不復往返生
那落迦、傍生、鬼界及阿素洛、人、天趣中，受諸劇
苦，皆由意根善調伏故。如是名為調伏而死。
「苾芻當知！不調伏死，沈沒無量生死苦海；調
伏而死，超度無量生死苦海。是名二死。」爾時，
世尊重攝此義而說頌曰：
「 「略說諸有情，
死法有二種，
調伏、不調伏，
更無有第三。
若不調伏死，
定於諸趣中，
受諸苦輪迴，
經無量往返。
調伏而死者，
終不墮惡趣，
於人天趣中，
能永盡眾苦。」」
吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！一切諸法略
有二種。云何為二？一者雜染；二者清淨。應正
觀察由一法生。所以者何？若於一法能正守
護，則於一切能正守護；若於一法不能守
護，則於一切不能守護。云何一法？謂眾生
心。
「若有於心不能守護，則不能護身、語、意業；
若不能護身、語、意業，是人即為身、語、意業皆
悉敗壞；身、語、意業皆敗壞故，其心即有擾濁、
垢穢。心有擾濁及垢穢者，能正了知自利樂
[005-0687b]
事、他利樂事、俱利樂事，無有是處；能正了
知善言說義、惡言說義，無有是處；能證一
切勝上人法真聖智見，亦無是處。所以者何？
心有擾濁及垢穢故。
「譬如世間所有臺觀，若
一中心不善覆蔽，則椽梁壁皆被淋漏，
以椽梁壁被淋漏故，皆悉敗壞。又如世間隣
近村邑、聚落池沼，擾濁、垢穢，有明眼人住
其岸上，作意觀察，其中所有螺、蛤、龜、魚、礫
石等類，行住普側，極難可見。所以者何？水有
擾濁及垢穢故。如是眾生，若有於心不能守
護，則不能護身、語、意業；若不能護身、語、意業，
是人即為身、語、意業皆悉敗壞；身、語、意業皆
敗壞故，其心即有擾濁、垢穢。心有擾濁及垢
穢者，能正了知自利樂事、他利樂事、俱利樂
事，無有是處；能正了知善言說義、惡言說義，
無有是處；能證一切勝上人法真聖智見，亦
無是處。所以者何？心有擾濁及垢穢故。
「若有
於心能善守護，則能善護身、語、意業；若能善
護身、語、意業，是人即為身、語、意業皆不敗壞；
身、語、意業不敗壞故，其心即無擾濁、垢穢。心
無擾濁及垢穢者，能正了知自利樂事、他利
樂事、俱利樂事，斯有是處；能正了知善言說
義、惡言說義，斯有是處；能證一切勝上人法
真聖智見，斯有是處。所以者何？心無擾濁及
垢穢故。
「譬如世間所有臺觀，若一中心極善
覆蔽，則椽梁壁皆無淋漏；以椽梁壁無淋
漏故，皆不敗壞。又如世間遠離村邑、聚落池
沼，無有擾濁及諸垢穢，有明眼人住其岸上，
作意觀察，其中所有螺、蛤、龜、魚、礫石等類，
[005-0687c]
行住普側，極易可見。所以者何？水無擾濁及
垢穢故。如是眾生，若有於心能善守護，則能
善護身、語、意業；若能善護身、語、意業，是人
即為身、語、意業皆不敗壞；身、語、意業不敗壞
故，其心即無擾濁、垢穢。心無擾濁及垢穢者，
能正了知自利樂事、他利樂事、俱利樂事，斯
有是處；能正了知善言說義、惡言說義，斯
有是處；能證一切勝上人法真聖智見，斯有
是處。所以者何？心無擾濁及垢穢故。
「苾芻
當知！心雜染故，有情雜染；心清淨故，有情
清淨。是故雜染、清淨二法，皆依止心，從心所
起。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：
「 「若不護於心，
隨順於諸欲，
恒馳散放逸，
一切無不為。
若善護於心，
不隨順諸欲，
無馳散放逸，
一切皆防護。
世間聰慧人，
能防身語意。
令不造諸惡，
名真健丈夫。」」
復從世尊聞如是語：「苾芻當知！有二種見，令
諸有情展轉相違互為怨害。云何為二？所謂
有見及無有見。諸有沙門或婆羅門，攝受
有見、習行有見、耽著有見，與諸愛樂無有見
者，展轉相違互為怨害；稱讚有見，最為第
一。諸有沙門或婆羅門，攝無有見、習無有見、
著無有見，與其愛樂諸有見者，展轉相違互
為怨害；讚無有見，最為第一。若有沙門或婆
羅門，於此二見諸集、滅、味、過患、出離，不以
正慧如實了知，我說彼人名無智見；有貪、
瞋、癡，有違、有害，無慧、無明，不能解脫生老
[005-0688a]
病死、愁歎憂苦熱惱等法，不能解脫生死眾
苦。若有沙門或婆羅門，於此二見諸集、滅、
味、過患、出離，能以正慧如實了知，我說彼
人名有智見；無貪、瞋、癡，無違、無害，有慧、有明，
定能解脫生老病死、愁歎憂苦熱惱等法，定
能解脫生死大苦。」爾時，世尊重攝此義而說
頌曰：
「 「世間由二見，
展轉互相違，
彼此作怨讎，
謂見有、無有。
諸有於此見，
愛樂不能捨，
是謂愚癡人，
恒毀他自讚。
若不知此見，
集滅味患出，
見毒箭所傷，
無明闇所覆；
具足貪瞋癡，
無智見明慧，
定不能解脫，
生老病死等。
若能知此見，
集滅味患出，
見毒箭不傷，
破無明黑闇；
遠離貪瞋癡，
具智見明慧，
決定能解脫，
生老病死等。」」
復從世尊聞如是語：「苾芻當知！有二正見，應
諦尋思、稱量、觀察。若諦尋思、稱量、觀察，能得
未得、能觸未觸、能證未證、能超愁歎、能滅憂
苦、能得如理、能觸甘露、能證涅槃。云何為
二？所謂一切世間正見、出世正見。
「云何名為
世間正見？謂有一類起如是見，立如是論：
決定有施，有受有祠，有善惡業，有異熟果，有
此世間，有彼世間，有父有母，有諸有情化
生種類於其世間，有諸沙門、婆羅門等，正
至正行於此世間及彼世間，自然通達，作證
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領受。如是名為世間正見。
「諸聖弟子於此
所說世間正見，應諦尋思、稱量、觀察：依此所
說世間正見，能令眾生畢竟解脫生老病死、
愁歎憂苦熱惱等法不？諦觀察已，便正了
知：依此所說世間正見，不令眾生畢竟解脫
生老病死、愁歎憂苦熱惱等法。所以者何？如
是所說世間正見，非真聖見、非出離見、非
能究竟證涅槃見，非厭、非離，非滅、非靜，不
證通慧，非成等覺、非得涅槃，而能感得生老
病死、愁歎憂苦熱惱等法。如是知已，於世間
法生怖畏想，於出世法生安靜想。以於世間
生怖畏故，都無執受；無執受故，無所希求；無
希求故，於內證得究竟涅槃。如是證已，便自
了知：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後
有。如是汝等，於此所說世間正見，應諦尋
思、稱量、觀察。
「云何名為出世正見？謂知苦智、
知苦集智、知苦滅智、知能趣向苦滅道智，
如是名為出世正見。
「諸聖弟子於此所說出
世正見，應諦尋思、稱量、觀察：依此所說出世
正見，能令眾生畢竟解脫生老病死、愁歎憂
苦熱惱等法不？諦觀察已，便正了知：依此
所說出世正見，能令眾生畢竟解脫生老病
死、愁歎憂苦熱惱等法。所以者何？如是所說
出世正見，是真聖見、是出離見、是能究竟證
涅槃見，能厭、能離，能滅、能靜，能證通慧、能成
等覺、能得涅槃，能超一切生老病死、愁歎憂
苦熱惱等法。如是知已，於出世法生珍寶
想，於世間法生下賤想。於出世法生珍寶想
故，便生歡喜；生歡喜故，其心安適；心安適
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故，身得輕安；身輕安故，便受悅樂；受悅樂
故，心得寂定；心寂定故，能實知見；實知見
故，能深厭背；深厭背故，能正離欲；正離欲
故，能得解脫。得解脫已，便自了知：我生已
盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。如是汝
等，於此所說出世正見，應諦尋思、稱量、觀察。
「如是名為二種正見，應諦尋思、稱量、觀察；能
得未得、能觸未觸、能證未證、能超愁歎、能滅
憂苦、能得如理、能觸甘露、能證涅槃。」爾時，世
尊重攝此義而說頌曰：
「 「正見有二種，
世間、出世間，
智者諦尋思，
能正盡眾苦。
諦思於世間，
便生怖畏想，
由無執受等，
究竟證涅槃。
諦思出世間，
便生珍寶想，
歡喜心安適，
從此獲輕安；
輕安故受樂，
樂故心寂定，
心定生覺支，
知見四如實；
見實斷諸疑，
疑除無所取，
解脫一切苦，
證無上涅槃。」」
重攝前經嗢拕南曰：
「 施、祠與集會
如、不如、學、終
行、相、相違、死
染淨及二見」
《本事經》卷第五
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