《本事經》卷第六
大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
三法品第三之一
吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！諸有情界互
相親近不相乖違：諸劣勝解種類有情與
劣勝解種類有情，更相親近參染承事；諸妙
勝解種類有情與妙勝解種類有情，更相親
近，參染承事。
「在過去世諸有情界，已相親
愛不相乖違：諸劣勝解種類有情與劣勝
解種類有情，已相親近參染承事；諸妙勝
解種類有情與妙勝解種類有情，已相親近
參染承事。在未來世諸有情界，當相親愛
不相乖違：諸劣勝解種類有情與劣勝解
種類有情，當相親近參染承事；諸妙勝解
種類有情與妙勝解種類有情，當相親近
參染承事。在現在世諸有情界，現相親愛
不相乖違：諸劣勝解種類有情與劣勝解
種類有情，現相親近參染承事；諸妙勝解種
類有情與妙勝解種類有情，現相親近參
染承事。
「是故尊者解憍陳如，與其同類有
六十人，恒集同修阿練若行。摩訶迦葉與
其同類，有無量人，恒集同修杜多妙行。其舍
利子與其同類，有無量人，恒集同修大智慧
行。大目乾連與其同類，有無量人，恒集同
修大神通行。拘瑟祉羅與其同類，有無量人，
恒集同修無礙解行。其滿慈子與其同類，
有無量人，恒集同修說正法行。迦多衍那
[006-0689b] 
與其同類，有無量人，恒集同修辯釋經行。
尊者善現與其同類，有無量人，恒集同修無
諍住行。纈麗伐多與其同類，有無量人，恒集
同修諸靜慮行。其優波離與其同類，有無
量人，恒集同修持律之行。物力士子與其同
類，有無量人，恒集同修為僧敷設臥具等行。
尊者不滅與其同類，有無量人，恒同修集
淨天眼行。尊者阿難與其同類，有無量人，
恒集同修樂多聞行。其羅怙羅與其同類，
有無量人，恒集同修樂持戒行。童子迦葉與
其同類，有無量人，恒集同修巧辯說行。其
劫比拏與其同類，有無量人，恒集同修教
誡、教授大苾芻行。尊者難陀與其同類，有無
量人，恒集同修教誡、教授苾芻尼行。優波西
那與其同類，有無量人，恒集同修具威儀行。
妍美難陀與其同類，有六十人，恒集同修端
嚴之行。愚人天授與其同類，有六十人，恒集
同修勃逆惡行。
「是故當知諸有情界，互相親
近不相乖違：諸劣勝解種類有情與劣勝解
種類有情，更相親近參染承事；諸妙勝解種
類有情與妙勝解種類有情，更相親近參染
承事。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：
「 「如草木叢林，
亦如風火等，
物各以類聚，
有情界亦然。
愚者狎於愚，
智者親於智，
體知朋侶別，
應親有智人。
如凭破浮囊，
必沈於大海，
親近怠慢者，
定失智光明；
故應捨怠慢，
樂栖止空閑，
[006-0689c]
親近有智人，
速能殄眾苦。」」
吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！三因、三緣，能
感後有。云何為三？所謂無明未永斷故，愛未
棄故，業未息故。由是因緣，能感後有。所以者
何？業為良田，識為種子，愛為溉灌，無明、無
智、無了、無見之所覆蔽，識便安住欲有、色有、
無色有處，欲最為下，色為其中，無色為妙。
「若欲界業，感異熟果不現在前，不可施設此
為欲有。由欲界業，感異熟果正現在前，故可
施設此為欲有。當於爾時，業為良田，識為種
子，愛為溉灌，無明、無智、無了、無見之所覆蔽，
識便安住下欲有處。
「若色界業，感異熟果不
現在前，不可施設此為色有。由色界業，感異
熟果正現在前，故可施設此為色有。當於爾
時，業為良田，識為種子，愛為溉灌，無明、無
智、無了、無見之所覆蔽，識便安住中色有
處。
「若無色業，感異熟果不現在前，不可施
設為無色有。由無色業，感異熟果正現在
前，故可施設為無色有。當於爾時，業為良
田，識為種子，愛為溉灌，無明、無智、無了、無
見之所覆蔽，識便安住妙無色處。
「苾芻當
知！由遠離故，出離欲有；由無色故，出離色
有；由永滅故，出離一切有為、有起、思慮、緣
生。汝等苾芻，應以正慧如實隨觀，出離欲有；
應以正慧如實隨觀，出離色有及無色有。
「云
何汝等，應以正慧如實隨觀，出離欲有？謂離
諸欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，具足安
住最初靜慮。能以正慧如實隨觀，其中諸
色、受、想、行、識，如是法性皆是無常，皆是其
[006-0690a]
苦，如病如癰、如中毒箭，有惱有害、有怖有猜、有怨有敵，迅速敗壞，多諸疾疫、多諸災
橫，虛偽不實、離散無我、不可保信。如是汝
等，應以正慧如實隨觀，出離欲有。
「云何汝等，
應以正慧如實隨觀，出離色有？謂正超過一
切色想，滅有對想，不復思惟種種異想，具足
安住無邊虛空、空無邊處。能以正慧如實隨
觀，其中所有受、想、行、識，如是法性皆是無常，
皆是其苦，如病如癰、如中毒箭，有惱有害、有
怖有猜、有怨有敵，迅速敗壞，多諸疾疫、多諸
災橫，虛偽不實、離散無我、不可保信。如是汝
等，應以正慧如實隨觀，出離色有。
「云何汝等，
應以正慧如實隨觀，出無色有？謂正了知是
為寂靜，是為微妙，謂離憍慢，息諸渴愛，滅阿
賴耶，斷諸徑路，空無所得，愛盡離欲，寂滅涅
槃。如是汝等，應以正慧如實隨觀，出無色有。
「若能如是，以其正慧如實隨觀，出離三有，便
於欲有、色、無色有，能深厭背；深厭背故，能
正離欲；正離欲故，能得解脫。得解脫已，便自
了知：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後
有。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：
「 「以正慧隨觀，
三界出離相，
能止息諸行，
得最上涅槃。
已解脫諸漏，
善修習瑜伽，
任持最後身，
降伏魔所使。」」
吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！三因、三緣，令
諸有情希求利養，生多過患。云何為三？一者
貪欲為因、為緣，令諸有情希求利養，生多過
患。二者耽著為因、為緣，令諸有情希求利養，
[006-0690b]
生多過患。三者受用不見過患為因、為緣，
令諸有情希求利養，生多過患。汝等苾芻，
不應起此三因、三緣，希求利養生多過患。
「有
諸苾芻，具此所說三因、三緣，往施主家求
勝利養，或時其家，怱遽無賴，見已慼然，默不
敬問，不起承迎、不延就座、不共談論。彼見此
相，便起念言：『此施主家，恒相敬待，誰所詭
侫，頓使其然？』由此因緣，便於彼所，不忍、不
悅，起恚害心，或發身、語惡不善業，因斯墜墮
諸惡趣中，受不愛果。
「苾芻當知！我觀世間諸
有情類，或由利養擾亂其心，身壞命終，墮諸
惡趣，生地獄中，受不愛果。我觀世間諸有情
類，或由衰損擾亂其心，身壞命終，墮諸惡
趣，生地獄中，受不愛果。我觀世間諸有情
類，或由利養及以衰損擾亂其心，身壞命終，
墮諸惡趣，生地獄中，受不愛果。所以者何？愚
癡凡夫被諸利養，先破其膜；既破膜已，復破
其皮；既破皮已，復破其肉；既破肉已，復斷筋
脈；斷筋脈已，復破其骨；既破骨已，復傷髓
腦，然後方住。
「是故汝等應如是學：我當云
何不被利養擾亂其心？我當云何不被衰損
擾亂其心？我當云何不被利養及以衰損擾
亂其心？獨處空閑勤修聖行，速證無上常樂
涅槃。汝等苾芻，應如是學。」爾時，世尊重攝此
義而說頌曰：
「 「由三種因緣，
希求諸利養，
壞種種功德，
及退失人天。
諸有聰明人，
遇利養衰損，
其心善安定，
不動如山王；
[006-0690c]
常靜慮安然，
正觀諸法義，
修深細智見，
證常樂涅槃。」」
吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！欲界勝生，略
有三種，於彼雖成極大福聚而受諸欲，生死
輪迴不能出離。所以者何？彼勝生處，是欲所
行境界地故。云何為三？一、欲住天欲界勝生；
二、樂化天欲界勝生；三、他化天欲界勝生。如
是三種欲界勝生，於彼雖成極大福聚而受
諸欲，生死輪迴不能出離。所以者何？彼勝生
處，是欲所行境界地故。我聖弟子，於此三種
欲界勝生，如實隨觀有諸過患，故於欲界
深生厭背；生厭背故，能正離欲；正離欲故，能
得解脫。得解脫已，便自了知：我生已盡，梵行
已立，所作已辦，不受後有。」爾時，世尊重攝此
義而說頌曰：
「 「欲界三勝生，
恒受諸欲樂，
謂欲住、樂化、
他化自在天；
生如是三處，
雖成就大福，
而生死輪迴，
不能生上地。
於此諸欲中，
若能知過患，
捨人天等趣，
證無上涅槃。」」
吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！世有一類諸
惡苾芻，成就三法而似驢鳴。云何為三？謂有
一類諸惡苾芻，無敬、無承，無慚、無愧，懈怠忘
念。如是一類諸惡苾芻，具足成就如是三
法，而似驢鳴。謂實無德而隨僧眾，唱如是
言：『具壽當知，我亦是真沙門釋子。』然此一
類諸惡苾芻，無有增上戒、定、慧學，如餘清淨
真苾芻僧而隨僧眾，唱如是言：『具壽當知，
[006-0691a]
我亦是真沙門釋子。』如世有驢隨牛群後，高
聲唱言：『我亦是牛，宜相顧待。』然此驢身、頭、
耳、蹄、喙、毛、色、音聲皆與牛別，而隨牛後，高
聲唱言：『我亦是牛，宜相顧待。』如是一類諸惡
苾芻，實無其德而隨僧眾，唱如是言：『具壽
當知，我亦是真沙門釋子。』然此一類諸惡苾
芻，依止村城聚落而住，日初分時，整理裳
服，執持衣鉢，往入村城聚落乞食，不能護持
身、語、意業，不住正念、不守諸根，詣於淨信諸
施主家，為利養故身處下座，為居高座白衣
說法。我說此類諸惡苾芻所有言說，皆似驢
鳴。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：
「 「剃髮服染衣，
手執持應器，
實無戒定慧，
而自號沙門。
如世間有驢，
與牛形相異，
而逐牛群後，
自號是真牛。
如是惡苾芻，
成無敬等法，
雖常廁清眾，
而不證菩提。」」
吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！學有三種，若
能於中離諸放逸，晝夜精勤，絕諸緣務，獨處
空閑，無倒修學，未生諸漏令永不生，已生諸
漏令永盡滅。云何為三？一者增上戒學；二者
增上心學；三者增上慧學。何等名為增上戒
學？謂諸苾芻具淨尸羅，安住、守護別解脫戒，
軌範所行無不圓滿，於微小罪見大怖畏，具
能受學所應學處，成就清淨身、語二業，成
就淨命，成就淨見，如是名為增上戒學。何
等名為增上心學？謂諸苾芻能正離欲惡不
善法，有尋有伺，離生喜樂，具足安住最初靜
[006-0691b]
慮，廣說乃至具足安住第四靜慮，如是名為
增上心學。何等名為增上慧學？謂諸苾芻如
實了知：是苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦及能
趣苦滅道聖諦，如是名為增上慧學。如是三
學，若能於中離諸放逸，晝夜精勤，絕諸緣
務，獨處空閑，無倒修學，未生諸漏令永不生，
已生諸漏令永盡滅。」爾時，世尊重攝此義而
說頌曰：
「 「戒、心、慧學三，
智者應修學，
勤精進常安，
密禁守諸根；
晝夜處空閑，
絕世諸緣務，
勤修戒心慧，
如救自頭燃；
名學聖學處，
至所學後邊，
脫所脫無遺，
成清淨妙智；
得不動解脫，
已永斷諸漏，
盡生死苦邊，
後有更無有。」」
吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！學有三種，若
有勤修，不空無果、必至究竟，能得甘露、能
證涅槃。云何為三？一者增上戒學；二者增上
心學；三者增上慧學。
「何等名為增上戒學？
謂諸苾芻尊重尸羅，戒為增上；不重等持，定
非增上；不重般若，慧非增上。彼於少小所學
戒中，微有所犯即能出離。所以者何？我說彼
人終不毀犯所制學處不深慚愧，定能隨
順清淨梵行、定能成辦清淨梵行，於諸學處，
能住尸羅，能住所學。彼人定能永盡三結，證
預流果，得無墮法，定趣菩提，極於七返人天
往來，盡諸苦際，如是名為增上戒學。
「何等名
為增上心學？謂諸苾芻尊重尸羅，戒為增上；
[006-0691c]
尊重等持，定為增上；不重般若，慧非增上。彼
於少小所學戒中，微有所犯即能出離。所以
者何？我說彼人終不毀犯所制學處不深
慚愧，定能隨順清淨梵行、定能成辦清淨梵
行，於諸學處，能住等持，能住所學。彼定能
盡五下分結，證不還果，得不還法，當受
化生，於彼世間當般涅槃，如是名為增上心
學。
「何等名為增上慧學？謂諸苾芻尊重尸
羅，戒為增上；尊重等持，定為增上；尊重般若，
慧為增上，彼於少小所學戒中，微有所犯即
能出離。所以者何？我說彼人終不毀犯所制
學處不深慚愧，定能隨順清淨梵行、定能
成辦清淨梵行，於諸學處，能住般若，能住所
學。彼人定能永盡諸漏，得真無漏，心善解脫，
慧善解脫，於現法中具足安住，自證通慧，能
自了知：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受
後有。如是名為增上慧學。
「若有於此所說三
學勤修學者，我說必定不空無果，必至究竟，
能得甘露、能證涅槃。如是名為學有三種，
若有勤修，不空無果，必至究竟，能得甘露、
能得涅槃。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：
「 「勤修增上戒，
住戒住所學，
能永盡三結，
定證預流果。
勤修增上心，
住定住所學，
能盡五下結，
定證不還果。
勤修增上慧，
住慧住所學，
能盡一切結，
定證無生果。
三學不唐捐，
必證第一義，
故尊重三學，
達法性無疑。」」
吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！學有三種，若
少分修得少分果，若圓滿修得圓滿果。云何
為三？一者增上戒學；二者增上心學；三者
增上慧學。
「何等名為增上戒學？謂諸苾芻尊
重尸羅，戒為增上；不重等持，定非增上；不重
般若，慧非增上。彼於少小所學戒中，微有所
犯即能出離。所以者何？我說彼人終不毀犯
所制學處不深慚愧，定能隨順清淨梵行、
定能成辦清淨梵行，於諸學處，能住尸羅，能
住所學。彼人定能永盡三結，證預流果，得無
墮法，定趣菩提，極於七返人天往來，盡諸苦
際；或復有能令其欲界貪、恚微薄，證一來果，
一來此間，盡諸苦際。如是名為增上戒學。
「何
等名為增上心學？謂諸苾芻尊重尸羅，戒為
增上；尊重等持，定為增上；不重般若，慧非增
上。彼於少小所學戒中，微有所犯即能出離。
所以者何？我說彼人終不毀犯所刺學處不
深慚愧，定能隨順清淨梵行、定能成辦清淨
梵行，於諸學處，能住等持，能住所學。彼定能
盡五下分結，證不還果，得不還法，當受化生，
於彼世間當般涅槃，如是名為增上心學。
「何等名為增上慧學？謂諸苾芻尊重尸羅，戒
為增上；尊重等持，定為增上；尊重般若，慧為
增上。彼於少小所學戒中，微有所犯即能出
離。所以者何？我說彼人終不毀犯所制學處
不深慚愧，定能隨順清淨梵行、定能成辦
清淨梵行，於諸學處，能住般若，能住所學。彼
人定能永盡諸漏，得真無漏，心善解脫，慧
善解脫，於現法中具足安住，自證通慧，能
[006-0692b]
自了知：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受
後有。如是名為增上慧學。
「如是名為學有三
種，若少分修得少分果，若圓滿修得圓滿果。」
爾時，世尊重攝此義而說頌曰：
「 「多住尊重戒，
名於少分修，
常精進熾然，
便得少分果。
多住尊重定，
名於少分修，
常精進熾然，
亦得少分果。
多住尊重慧，
名於圓滿修，
常精進熾然，
便得圓滿果。
少分圓滿修，
各得同類果，
知如是勝劣，
應捨分修圓。」」
吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！學有三種，若
正修習，令諸有情成下、中、上賢聖差別。云何
為三？一者增上戒學；二者增上心學；三者增
上慧學。
「何等名為增上戒學？謂諸苾芻尊
重尸羅，戒為增上；不重等持，定非增上；不重
般若，慧非增上。彼於少小所學戒中，微有所
犯即能出離。所以者何？我說彼人終不毀犯
所制學處不深慚愧，定能隨順清淨梵行、
定能成辦清淨梵行，於諸學處，能住尸羅，
能住所學。彼人定能永盡三結，證預流果，得
無墮法，定趣菩提，極於七返人天往來；或成
家家，或一來果，或成一間。如是名為增上戒
學。
「何等名為增上心學？謂諸苾芻尊重尸
羅，戒為增上；尊重等持，定為增上；不重般若，
慧非增上。彼於少小所學戒中，微有所犯即
能出離。所以者何？我說彼人終不毀犯所制
學處不深慚愧，定能隨順清淨梵行、定能
[006-0692c]
成辦清淨梵行，於諸學處，能住等持，能住
所學。彼定能盡五下分結，證不還果，得不還
法，當受化生，於彼世間當般涅槃；或成中
般，或成生般，或有行般，或無行般，或成上
流，趣色究竟，或趣非想非非想處，而般涅槃。
如是名為增上心學。
「何等名為增上慧學？謂
諸苾芻尊重尸羅，戒為增上；尊重等持，定為
增上；尊重般若，慧為增上。彼於少小所學戒
中，微有所犯即能出離。所以者何？我說彼
人終不毀犯所制學處不深慚愧，定能隨
順清淨梵行、定能成辦清淨梵行，於諸學
處，能住般若，能住所學。彼人定能永盡諸漏，
得真無漏，心善解脫，慧善解脫，於現法中具
足安住，自證通慧，能自了知：我生已盡，梵行
已立，所作已辦，不受後有。如是名為增上慧
學。
「如是名為學有三種，若正修習，令諸有情
成下、中、上賢聖差別。」爾時，世尊重攝此義而
說頌曰：
「 「隨學因勢力，
常精進熾然，
下中上品修，
隨得果差別。
謂下精進修，
還成下品果，
中修得中果，
上修亦復然。
既知三品修，
所得果差別，
故應捨中下，
宜遵上品修。」」
吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若諸苾芻，具
調善戒、具調善法、具調善慧，彼於我法毘柰
耶中已具修行，名最上士。云何苾芻具調善
戒？謂諸苾芻具淨尸羅，安住、守護別解脫戒，
軌範所行無不圓滿，於微小罪見大怖畏，
[006-0693a]
具能受學所應學處，成就清淨身、語二業，成
就淨命，成就淨見，是名苾芻具調善戒。既具
如是調善戒已，云何苾芻具調善法？謂諸苾
芻勤修七種菩提分法，具足安住，是名苾
芻具調善法。既具如是調善尸羅、調善法已，
云何苾芻具調善慧？謂諸苾芻永盡諸漏，
得真無漏，心善解脫，慧善解脫，於現法中具
足安住，自證通慧，能自了知：我生已盡，梵行
已立，所作已辦，不受後有。是名苾芻具調善
慧。如是名為若有苾芻具調善戒、具調善
法、具調善慧，彼於我法毘柰耶中已具修
行，名最上士。」爾時，世尊重攝此義而說頌
曰：
「 「若身語意思，
離諸惡不善，
名具調善戒，
有慚愧苾芻。
若能善修行，
七菩提分法，
名具調善法，
有妙定苾芻。
若能正了知，
自永盡諸漏，
名具調善慧，
真無漏苾芻。
若具三調善，
威德世難思，
若已具修行，
最上聰明士。」」
吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！諸有苾芻
成就三分，應知是人於淨尸羅已得圓滿、
於究竟位已得圓滿、於修梵行已得圓滿，已
能窮至梵行後邊。云何為三？謂有苾芻，成
就無學戒、定、慧蘊，是名苾芻成就三分，應知
是人於淨尸羅已得圓滿、於究竟位已得圓
滿、於修梵行已得圓滿，已能窮至梵行後邊。
若諸苾芻，於淨尸羅已得圓滿、於究竟位
[006-0693b]
已得圓滿、於修梵行已得圓滿，已能窮至梵
行後邊。應知是人必不樂居村城聚落、房舍
臥具，亦不樂與諸苾芻眾、苾芻尼眾、鄔波
索迦、鄔波斯迦、勤策男等，同一園林喧雜而
住。應知是人成就第一寂靜心法，獨守空閑，
依四依住，離諸垢穢，內守真實，棄捨所求，無
染、分別，不為世法之所塗染。譬如世間嗢鉢
羅花、拘牟陀花、鉢特摩花、奔陀利花，依水而
生、依水而長，雖從水出而不為水之所染著。
是人亦爾，依世間生、依世間長，雖現世間，
而不為諸世法所染。」爾時，世尊重攝此義而
說頌曰：
「 「無學三分成，
尸羅究竟位，
修梵行圓滿，
至梵行後邊。
如是苾芻眾，
得最上瑜伽，
永盡諸苦邊，
證無上安樂。」」
吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若有希求三
種樂事，應於淨戒不缺、不穿、不穢、不雜，於淨
尸羅應起上品欲勤精進，終無懈廢。云何為
三？一者希求名譽樂事，應於淨戒不缺、不穿、
不穢、不雜，於淨尸羅應起上品欲勤精進，終
無懈廢。二者希求利養樂事，應於淨戒不缺、
不穿、不穢、不雜，於淨尸羅應起上品欲勤精
進，終無懈廢。三者希求生天樂事，應於淨戒
不缺、不穿、不穢、不雜，於淨尸羅應起上品
欲勤精進，終無懈廢。是名希求三種樂事，
應於淨戒不缺、不穿、不穢、不雜，於淨尸羅應
起上品欲勤精進，終無懈廢。」爾時，世尊重攝
此義而說頌曰：
[006-0693c]
「 「為求三種樂，
智者護尸羅，
謂世尚名譽、
利養、生天樂。
觀如是勝樂，
智者護尸羅，
當遠惡親知，
如避嶮惡道；
雖不造眾惡，
而親近惡人，
如以吉祥茅，
裹臭爛魚肉；
親所不應親，
狎所不應狎，
如持鮮淨物，
投糞穢深坑。
世間樂淨人，
常懼穢塗染，
有智者亦爾，
深怖惡親知。」」
吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！有三種香，唯
順風熏，不能逆風。云何為三？一者根香；二者
莖香；三者花香。如是三種，唯順風熏，不能逆
風。汝等苾芻，勿作是念：更無餘香，或順風
熏、或逆風熏、或復順逆，皆悉能熏。所以者
何？我佛法中有一妙香，能順風熏、能逆風
熏、能順逆熏，天上、人中皆聞芬馥，世間賢
聖無不珍愛。何等名為我佛法中有一妙香，
能順風熏、能逆風熏、能順逆熏，天上、人中皆
聞芬馥，世間賢聖無不珍愛？所謂戒香。由此
戒香，能順風熏、能逆風熏、能順逆熏，天上、人
中皆聞芬馥，世間賢聖無不珍愛。如是名為
我佛法中有一妙香，能順風熏、能逆風熏、能
順逆熏，天上人中皆聞芬馥，世間賢聖無不
珍愛。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：
「 「世間諸所有，
根莖花等香，
皆不逆風熏，
以勢力微故。
唯我佛法中，
有一妙香類，
順風逆風等，
無不普皆熏；
[006-0694a]
天上及人中，
諸世間賢聖，
一切皆珍愛，
所謂淨戒香。
若能於此香，
無放逸而住，
生無倒定慧，
永盡眾苦邊。」」
重攝前經嗢拕南曰：
「 同界、感後有
求利及欲生
惡說似驢鳴
四學與四戒」
《本事經》卷第六
