[20-1019c] 
名
法施於此財法二種施中法施最上
勝妙第一譬如世間従牛出乳従乳
出酪酪出生酥従此生酥出於熟酥
復従熟酥出於醍醐於是種種牛諸
味中醍醐最上勝妙第一如是財法
二種施中法施最上勝妙第一於法
施中能無顚倒行法施者唯有如來
應正等覺明行圓滿善逝世間解無
上丈夫調御士天人師佛薄伽梵尒
時世尊重攝此義而說頌日
[20-1020a]
本事經卷第五第二張藉於二
種施中法施爲第一能行法施者善逝
最爲尊受財施田中如來爲第一行財
施不定受法施衆生財施令衆生得世
安隱樂法施令受者究竟證涅槃吾従
世尊聞如是語苾芻當知祠祀有二
云何爲二一財祠祀二法祠祀財祠
祀者
美妙飮食香鬘衣乘房舎臥具資産
燈明如是等類名財祠祀法祠祀者
謂能祠祀契經應頌記別伽他自說
本事本生方廣未曾有法以無量門
如理宣說施設建立分別開示名法
祠祀於此財法二祠祀中法祠最上
勝妙第一譬如世間従牛出乳従乳
出酪酪出生酥従此生酥出於熟酥
復従熟酥出於醍醐於是種種牛諸
味中醍醐最上勝妙第一如是財法
二祠祀中法祠最上勝妙第一於法
祠中能無顚倒行法祠者唯有如來
應正等覺明行圓滿善逝世間解無
上丈夫調御士夭人師佛薄伽梵尒
時世尊重攝此義而說頌日於二
種祠中法祠爲第一能行法祠者
[20-1020b]
本事經卷第五第三張藉善逝
最爲尊受財祀田中如來爲第一行財
祀不定受法祀衆生財祀令衆生得世
安隱樂法祠令受者究竟證涅槃吾従
世尊聞如是語苾芻當知諸修行者
同集會時應作二事一者法言二者
宴默由法言故審知有德審知德故
便深敬信深敬信故便徃詣彼徃詣
彼故親近供事親供事故求聞正法
求聞法故攝耳不乱耳不乱故聽聞
正法聞正法故於法通利法通利故
能記持法記持法故能觀察義觀察
義時堪能於法審諦思惟堪能於法
審諦思時便生欲樂生欲樂巳便得
勢力得勢力巳便能
便能決擇能決擇故於諦隨覺便自
了知我生巳盡梵行巳立所作巳辦
不受後有由宴默故心便寂定清淨
鮮白無有瑕舋離隨煩惱調順堪任
安住不動堪能引發能引發故如實
了知如實知故便能猒背能猒背故
便能離欲旣離欲巳便得解脫得解
脫巳便自了知我巳解脫我生巳盡
梵行巳立所作巳辦不受後有
[20-1020c]
本事經卷第五第四張藉
汝等苾芻應說上法應了上法若能
如是乃名眞實攝受仙幢非衆集會
戲論語言能正了知諸法實相能斷
諸漏能證涅槃我常集會宣說上法
了知上法故名第一攝受仙幢尒時
世尊重攝此義而說頌日
行者集會時應修作二事謂寂然宴默
及說正法言由說正法言及寂然宴默
知諸法實相究竟證涅槃汝等諸苾芻
若說了上法乃得名眞實攝受大仙幢
我常處衆中宣說照了法是故名第一
攝受大仙幢若依正法幢能說能修行
定速脫生死至究竟涅槃
吾従世尊聞如是語苾芻當知若諸
苾芻於言說時非理作意起欲尋思
起恚尋思起害尋思如是苾芻名多
惡者行慢緩者趣向多惡爲方便故
於斷於離棄捨善軘放逸懈怠下劣
精進亡失正念有不正知不定心乱
正慧趣向惡魔惡不善法爲諸惡魔
惡不善法之所摧伏増長一切惡不
善法若諸苾芻於宴默時非理作意
[20-1021a]
本事經卷第五第五張藉
廣說乃至増長一切惡不善法如是
苾芻爲諸有智同梵行者之所訶毁
我亦於彼常不稱讃如是苾芻雖得
出家受具足戒而名惡慧樂有癡人
是故汝等應如是學我當云何方便
斷除非理作意方便修習如理作意
汝等苾芻應如是學尒時世尊重攝
此義而說頌日
言說宴默時縱諸根造惡不奉行我教
是愚昧癡人故汝等苾芻應修不放逸
離非理作意當如理思惟汝等若正勒
語默無放逸不久度生死證無上涅槃
吾従世尊聞如是語苾芻當知若諸
苾芻於言說時如理作意出離尋思
無恚尋思無害尋思如是苾芻名多
善者無慢緩者趣向多善爲方便故
於斷於離不捨善軘離諸放逸勇猛
精進正念正知心定無乱密護諸根有
出離見能知出離如實正慧棄背惡
魔惡不善法摧伏惡魔惡不善法損減
一切惡不善法若諸苾芻於宴默時
如理作意廣說乃至損減一切惡不
善法如是苾芻爲諸有智同梵行者
[20-1021b]
本事經卷第五第六張藉之所
稱讃我亦於彼恒常稱讃如是苾芻
名眞出家受具足戒有大智慧不樂
諸有名不癡人是故汝等應如是學
我當云何方便修習如理作意方便
尒時世尊重攝此義而說頌日言說
宴默時不縱根造惡能奉行我教是聰
慧智人修出離尋思及無恚無害有出
離正見於如實能知能摧伏惡魔諸惡
不善法永斷諸煩惱證究竟涅槃故汝
等苾芻應修不放逸當如理作意離非
理思惟汝等若正勤語默無放逸不久
度生死證無上涅槃吾従
世尊聞如是語苾芻當知有學苾芻
有二種力云何爲二謂思擇力及修
習力云何苾芻有思擇力所謂一類
有學苾芻受用種種衣服飮食房舎
臥具病緣醫藥資生具時皆善思擇
非不思擇而便受用於所未得衣服
飮食房舎臥具病緣醫藥諸資生具
不甚希求於所巳得衣服飮食房舎
臥具病緣醫藥諸資生具不深耽著
堪能忍受寒熱飢渴風日蚊虻
[20-1021c]
本事經卷第五第十張藉蛇蝎
等觸堪能忍受他所毁謗罵辱等言
堪能忍受身内所生猛利辛楚酸疼
難忍奪命臨終難治苦受堪能忍受
一切世間極難忍事能善思擇諸身
語意三種惡行能照現法生法後法
不可愛樂苦異熟果作是思惟我今
定當斷身語意三種惡行我今定當
修身語意三種妙行能正了知二種
惡行所有過患復正了知三種妙行
所有功德旣正知巳勤斷勤修惡行
如是名爲有學苾芻初思擇力云何
苾芻有修習力所謂一類有學苾芻
所得憶念一切皆與覺支相順而不
相違所得擇法及精進喜輕安定捨
一切皆與覺支相順而不相違修念
覺支皆依止猒皆依止離皆依止滅
迴向於捨修習擇法及精進喜輕安
定捨覺支皆依止猒皆依止離皆依
止滅迴向於捨如是名爲有學苾芻
後修習力是名有學苾芻二力尒時
世尊重攝此義而說頌日諸有
學苾芻略有二種力思擇及修習
[20-1022a]
本事經卷苐五苐八張藉
能伏惡魔軍見惡過能斷知妙德能修
能忍受思惟是名思擇力依止猒離滅
及迴向於捨而修七覺支是名修習力
吾従世尊聞如是語苾芻當知由二
種法盡滅故死云何二法一業二壽
由業盡故及壽盡故決定命終若時
有業尒時有壽若時有壽尒時有業
所以者何如是二法恒常和合無不
和合如是二法不可施設分扸離散
此時有業彼時有壽此時有壽彼時
有業若有其業卽有其壽若有其壽
卽有其業若無其業卽無其壽若無
其壽卽無其業譬如燃燈生焰發明
若有其焰卽有其明若有其明卽有
其焰若無其焰卽無其明若無其明
卽無其焰業壽亦尒若有其業卽有
其壽若有其壽卽有其業若無其業
卽無其壽若無其壽卽無其業如是
二法盡滅故死
而說頌日
二法恒相隨謂業及與壽業有壽亦有
業無壽亦無壽業未消亡有情終不死
壽業若盡滅含識死無疑
[20-1022b]
本事經卷苐五苐九張藉
吾従世尊聞如是語苾芻當知有二
種行世間衆生皆共造作云何爲二
一者能感短壽之行二者能感長壽
之行云何能感短壽之行謂有一類
補特伽羅常樂殺生爲性兇暴血塗
其手傷害物命無有慚著無有慈愍
於諸衆生常行殺害乃至殺害折腳
蟻子是名能感短壽之行云何能感
長壽之行謂有一類補特伽羅遠離
殺生棄捨殺具慚著慈愍於諸衆生
常不殺害乃至不害折腳蟻子是名
能感長壽之行如是名爲有二種行
世間衆生皆共造作尒時世尊重攝
此義而說頌日
世間諸有情略有二種行由二行差別
感壽有短長謂常樂殺生兇暴血塗手
無慚著慈愍感短壽無疑常樂離殺生
棄捨諸殺具有慚著慈愍感長壽無疑
吾従世尊聞如是語苾芻當知由二
行相應取心相云何爲二一者名爲
所緣行相二者名爲作意行相所有
一切巳取現取當取心相皆由如是
二種行相汝等苾芻由二行相應當
[20-1022c]
本事經卷苐五苐十張藉正
勤善取心相取心相巳應善作意善
作意已應善觀察善觀察已應善
住善安住巳應同地界正勤修習無
量無損應同水界火界風界正勤修
習無量無損苾芻當知譬如地界若
於其中安置糞穢洟唾膿血如是等
類淨不淨物雖置其中而其地界曾
無違順欣慼高下如是安心應同地
界正勤修習無量無損旣同地界正
勤修習無量無損雖遇種種違順衆
緣而心都無分別計著終不由此差
别因緣其心高下又如水界火界風
界若於其中安置糞穢洟唾膿血如
是等類淨不淨物雖置其中而其水
界火界風界曾無違順欣慼高下如
是安心應同水界火界風界正勤修
習無量無損旣同水界火界風界正
勤修習無量無損雖遇種種違順衆
緣而心都無分別計著終不由此差
别因緣其心高下由此定故於有識
身及外一切所緣相中我我所執見
慢隨眠善伏善斷於彼二種其心超
越離一切相寂靜安樂得善解脫
[20-1023a]
本事經卷苐五苐十一張藉
所有一切心善解脫慧善解脫皆於
其中我我所執見慢隨眠善伏善斷
於彼二種其心超越離一切相寂靜
安隱得善解脫於其所得利譽稱樂
其心不欣於其所遭衰毁譏苦其心
不慼是名超過世間八法其心平等
猶如世間地水火風世間八法所不
能染尒時世尊重攝此義而說頌曰
難調躁動心遠行無第二能正勤取相
是謂世聰明善取心相巳復作意觀察
正念住其心勤修同四界
能棄捨諸欲於世八法中名善巧無染
吾従世尊聞如是語苾芻當知有二
種法雖共乖違未嘗和合然於其中
無缺無間云何爲二謂生與死譬如
世間光明影闇雖共乖違未嘗和合
然於其中無缺無間光明發時影闇
便沒影闇起時光明便謝生死亦尒
恒共乖違未嘗和合然於其中無缺
無間生法有時死法便沒死法有時
生法便謝尒時世尊重攝此義而說
頌日
如光明影闇雖恒共乖違然於二法中
[20-1023b]
本事經卷苐五苐十二張藉未
曾有間缺生死亦如是雖恒共乖違然
於二法中未曾有間缺無明根所生愛
水所滋潤纔死生便續中無間缺時吾
従世尊聞如是語苾芻當知死有二
種云何爲二一者不調伏死二者調
伏死云何名爲不調伏死謂諸愚夫
無聞異生未能親覲正見善士未能
了知善士之法於善士法未自調順
彼隨觀見色卽是我色屬於我色在我
中我在色中彼隨觀見受卽是我受
屬於我受在我中我在受中彼隨觀
見想卽是我想屬於我想在我中我
在想中彼隨觀見行卽是我行屬於
我行在我中我在行中彼隨觀見識
卽是我識屬於我識在我中我在識
中眼見色巳執取其相執取隨好由
是因緣於其眼根不能正念防守而
住發起貪憂便有無量惡不善法隨
心流漏
守縦蕩眼根行諸境界貪著色味緾
擾其心緣此貪故受長夜苦受猛利苦
受匱乏苦増血鑊身増空曠路無量
徃返生那落迦傍生鬼界及阿
[20-1023c]
本事經卷苐五苐十三張藉素洛
人天趣中受諸劇苦皆由眼根不調
伏故如是或時耳聞聲巳鼻齅香巳
舌嘗味巳身覺觸巳意了法巳執取
其相執取隨好由是因緣於其意根
不能正念防守而住發生貪憂便有
無量惡不善法隨心流漏不可堰塞
於其意根不能防守縦蕩意根行諸
境界貪著法味緾擾其心緣此貪故
受長夜苦受猛利苦受匱乏苦増血
鑊身増空曠路無量徃返生那落迦
傍生鬼界及阿素洛人天趣中受諸
劇苦皆由意根不調伏故如是名爲
不調伏死云何名爲調伏而死謂諸
賢聖多聞弟子巳能親覲正見善士
巳能了知善士之法於善士法巳自
調順不隨觀見色卽是我色屬於我
色在我中我在色中不隨觀足受卽
是我受屬於我受在我中我在受中
不隨觀見想卽是我想屬於我想在
我中我在想中不隨觀見行卽是我
行屬於我行在我中我在行中不隨
觀見識卽是我識屬於我識在我中
我在識中眼見色巳不執其相
[20-1024a]
本事經卷苐五苐十四張藉
不執隨好由是因緣於其眼根善能
正念防守而住不起貪憂所有無量
惡不善法隨心流漏皆能堰塞於其
眼根善能防守不縱眼根行諸境界
不貪色味緾擾其心不緣此貪受長
夜苦受猛利苦受匱乏苦増血鑊身
増空曠路不復
鬼界及阿素洛人天趣中受諸劇苦
皆由眼根善調伏故如是或時耳聞
聲巳鼻齅香巳舌嘗味巳身覺觸巳
意了法巳不執其相不執隨好由是
因緣於其意根善能正念防守而住
不起貪憂所有無量惡不善法隨心
流漏皆能堰塞於其意根善能防守
不縱意根行諸境界不貪法味緾擾
其心不緣此貪受長夜苦受猛利苦
受匱乏苦増血鑊身増空曠路不復
徃返生那落迦傍生鬼界及阿素洛
人天趣中受諸劇苦皆由意根善調
伏故如是名爲調伏而死苾芻當知
不調伏死沉沒無量生死苦海調伏
而死超度無量生死苦海是名二死
尒時世尊重攝此義而說頌日
[20-1024b]
本事經卷苐五苐十五張藉
略說諸有情死法月二種調伏不調伏
更無有第三若不調伏死定於諸趣中
受諸苦輪迴經無量徃返調伏而死者
終不墮惡趣於人夫趣中能永盡衆苦
吾従世尊聞如是語苾芻當知一切
諸法略有二種云何爲二一者雜染
二者清淨應正觀察由一法生所以
者何若於一法能正守護則於一切
能正守護若於一法不能守護則於
一切不能守護云何一法謂衆生心
若有於心不能守護則不能護身語
意業若不能護身語意業是人卽爲
身語意業皆悉敗壞身語意業皆敗
壞故其心卽有擾濁垢穢心有擾濁
及垢穢者能正了知自利樂
樂事俱利樂事無有是處能正了知
善言說義惡言說義無有是處能證
一切勝上久法眞聖智見亦無是處
所以者何心有擾濁及垢穢故譬如
世間所有臺觀若一中心不善覆蔽
則椽梁壁皆被淋漏以椽梁壁柀淋
漏故皆悉敗壞又如世間隣近村邑
聚落池沼擾濁垢穢有明眼人住其
[20-1024c]
本事經卷苐五苐十六張藉岸上
作意觀察其中所有螺蛤龜魚礫石
等類行住普側極難可見所以者何
水有擾濁及垢穢故如是衆生若有
於心不能守護則不能護身語意業
若不能護身語意業是人卽爲身語
意業皆悉敗壞身語意業皆敗壞故
其心卽有擾濁垢穢心有擾濁及垢
穢者能正了知自利樂事他利樂事
俱利樂事無有是處能正了知善言
說義惡言說義無有是處能證一切
勝上人法眞聖智見亦無是處所以
者何心有擾濁及垢穢故若有於心
能善守護則能善護身語意業若能
善護身語意業是人卽爲身語意業
皆不敗壞身語意業不敗壞故其心
卽無擾濁垢穢心無擾濁及垢穢者
能正了知自利樂事他利樂事俱利
樂事斯有是處能正了知善言說義
惡言說義斯有是處能證一切勝上
人法眞聖智見斯有是處所以者何
心無擾濁及垢穢故譬如世間所有
臺觀若一中心極善覆蔽則椽梁壁
皆無淋漏以椽梁壁無淋漏故
[20-1025a]
本事經卷苐五苐十七張藉皆
不敗壞又如世間遠離村色聚落池
沼無有擾濁及諸垢穢有明眼人住
其岸上作意觀察其中所有螺蛤龜
魚礫石等類
以者何水無擾濁及垢穢故如是衆
生若有於心能善守護則能善護身
語意業若能善護身語意業是人卽
爲身語意業皆不敗壞身語意業不
敗壞故其心卽無擾濁垢穢心無擾
濁及垢穢者能正了知自利樂事他
利樂事俱利樂事斯有是處能正了
知善言說義惡言說義斯有是處能
證一切勝上人法眞聖智見斯有是
處所以者何心無擾濁及垢穢故苾
芻當知心雜染故有情雜染心清淨
故有情清淨是故雜染清淨二法皆
依止心従心所起尒時世尊重攝此
義而說頌日若
不護於心隨順於諸欲恒馳散放逸一
切無不爲若善護於心不隨順諸欲無
馳散放逸一切皆防護世間聰慧人能
防身語意令不造諸惡名眞健丈夫復
従世尊聞如是語苾芻當知有二
[20-1025b]
本事經卷苐五苐十八張藉種
見令諸有情展轉相違㸦爲怨害云
何爲二所謂有見及無有見諸有沙
門或婆羅門攝受有見習行有見耽
著有見與諸愛樂無有見者展轉相
違㸦爲怨害稱讃有見最爲第一諸
有沙門或婆羅門攝無有見習無有
見著無有見與其愛樂諸有見者展
轉相違㸦爲怨害讃無有見最爲第
一若有沙門或婆羅門於此二見諸
集滅味過患出離不以正慧如實了
知我說彼人名無智見有貪瞋癡有
違有害無慧無明不能解脫生老
死愁歎憂苦熱惱等法不能解脫生
死衆苦若有沙門或婆羅門於此二
見諸集滅味過患出離能以正慧如
實了知我說彼人名有智見無貪瞋
癡無違無害有慧有明定能解脫生
老病死愁歎憂苦熱惱等法定能解
脫生死大苦尒時世尊重攝此義而
說頌日世
間由二見展轉㸦相違彼此作怨讎謂
見有無有諸有於此見愛樂不能捨是
謂愚癡人恒毁他自讃若不知此見
[20-1025c]
本事經卷苐五苐十九張藉
集滅味患出見毒箭所傷無明闇所覆
具足貪瞋癡無智見明慧定不能解脫
生老病死等若能知此見集滅味患出
見毒箭不傷破無明黑闇遠離貪瞋癡
具智見明慧決定能解脫生老病死等
復従世尊聞如是語苾芻當知有一
正見應諦尋思稱量觀察若諦尋思
稱量觀察能得未得能觸未觸能證
未證能超愁歎能滅憂苦能得如理
能觸甘露能證涅槃云何爲二所謂
一切世間正見出世正見云何名爲
世間正見謂有一類起如是見立如
是論決定有施有受有祠有善惡業
有異熟果有此世間有彼世間有父
有母有諸有情化生種類於其世間
有諸沙門婆羅門等正至正行於此
世間及彼世間自然通逵作證
如是名爲世間正見諸聖弟子於此
所說世間正見應諦尋思稱量審察
依此所說世間正見能令衆生畢竟
解脫生老病死愁歎憂苦熱惱等法
不諦觀察已便正了知依此所說世
間正見不令衆生畢竟解脫生老病
[20-1026a]
本事經卷苐五苐二十張藉死
愁歎憂苦熱惱等法所以者何如是
所說世間正見非眞聖見非出離見
非能究竟證涅槃見非猒非離非滅
非靜不證通慧非成等覺非得涅槃
而能感得生老病死愁歎憂苦熱惱
等法如是知已於世間法生怖畏想於
出世法生安靜想以於世間生怖畏故
都無執受無執受故無所希求無希
求故於内證得究竟涅槃如是證巳
便自了知我生巳盡梵行巳立所作
己辦不受後有如是汝等於此所說
世間正見應諦尋思稱量觀察云何
名爲出世正見謂知苦智知苦集智
知苦滅智知能趣向苦滅道智如是
名爲出世正見諸聖弟子於此所說
出世正見應諦尋思稱量觀察依此
所說出世正見能令衆生畢竟解脫
生老病死愁歎憂苦熱惱等法不諦
觀察巳便正了知依此所說出世正
見能令衆生畢竟解脫生老病死愁
歎憂苦熱惱等法所以者何如是所
說出世正見是眞聖見是出離見是
能究竟證涅槃見能猒能離能滅
[20-1026b]
本事經卷苐五苐二十一張藉次
能靜能證通恚能成等覺能得涅槃
能超一切生老病死愁歎憂苦熱惱
等法如是知巳於出世法生珍寶想
於世間法生下賤想於出世法生珍
寶想故便生歡喜生歡喜故其心安
適心安適
受悦樂受悦樂故心得寂定心寂定
故能實知見實知見故能深猒背深
猒背故能正離欲正離欲故能得解
脫得解脫巳便自了知我生巳盡梵
行已立所作巳辦不受後有如是汝
等於此所說出世正見應諦尋思稱
量觀察如是名爲二種正見應諦尋
思稱量觀察能得未得能觸未觸能
證未證能超愁歎能滅憂苦能得如
理能觸甘露能證涅槃尒時世尊重
攝此義而說頌日
正見有二種世間出世間智者諦尋思
能正盡衆苦諦思於世間便生怖畏想
由無執受等究竟證涅槃諦思出世間
便生珍寶想歡喜心安適従此獲輕安
輕安故受樂樂故心寂定心定生覺支
知見四如實見實斷諸疑疑除無所取
[20-1026c]
本事經卷苐五苐二七二張藉
解脫一切苦證無上涅槃
重攝前經嗢拕南日
施祠與集會如不如學終行相相違死
染淨及二見
本事經卷第五
勅彫造
[20-1027a]
本事經卷第六藉
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
三法品第三之一
吾従世尊聞如是語苾芻當知
