《本事經》卷第三

大唐三藏法師玄奘奉　詔譯

二法品第二之一

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若有苾芻成
就二分，於現法中多諸憂苦，無喜樂住，有災
有患、有惱有燒、有罪有責，為諸有情同梵行
[003-0673b]
者之所訶毀，身壞命終生諸惡趣。云何為二？
一、於根門不能守護；二、於飲食不善知量。諸
有苾芻成就此二，於現法中多諸憂苦，無喜
樂住，有災有患、有惱有燒、有罪有責，為諸有
智同梵行者之所訶毀，身壞命終生諸惡趣。」
爾時，世尊重攝此義而說頌曰：

「　「若不能守護，
　眼等六根門，
　飲食不知量，
　成不信懈怠。
　彼於現法中，
　身心多受苦，
　及有災有患，
　有惱有燒然；
　行住與坐臥，
　若覺若夢中，
　由彼二因緣，
　恒有罪有責。
　居聚落空閑，
　眾中及靜處，
　有智常訶責，
　當生惡趣中。」」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若有苾芻成
就二分，於現法中多諸喜樂，無憂苦住，無災
無患、無惱無燒、無罪無責，為諸有智同梵行
者之所稱讚，身壞命終生諸善趣。云何為二？
一、於根門能自守護；二、於飲食能善知量。諸
有苾芻成就此二，於現法中多諸喜樂，無憂
苦住，無災無患、無惱無燒、無罪無責，為諸有
智同梵行者之所稱讚，身壞命終生諸善趣。」
爾時，世尊重攝此義而說頌曰：

「　「若自能守護，
　眼等六根門，
　飲食善知量，
　成就信精進。
　彼於現法中，
　身心多受樂，
　及無災無患，
　無惱無燒然；
　行住與坐臥，
　若覺若夢中，
　由彼二因緣，
　恒無罪無責。
[003-0673c]
　居聚落空閑，
　眾中及靜處，
　有智常稱讚，
　當生善趣中。」」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！有二種法能
生焦惱。云何為二？謂有一類補特伽羅唯
造眾惡、唯作凶狂、唯起雜穢，不修眾善、不習
調柔、不救怖畏，彼於後時身嬰重疾，遍體發
生增上猛利嚴切苦受，楚毒垂終不可醫
療。受此苦時呻吟怨歎，作是念言：『我從昔
來唯造眾惡、唯作凶狂、唯起雜穢，不修眾善、
不習調柔、不救怖畏。若諸有情唯造眾惡、唯
作凶狂、唯起雜穢，不修眾善、不習調柔、不
救怖畏，彼之所趣，我定當往。』彼由唯造眾惡
等故，心生焦惱，及以不修眾善等故，心生焦
惱。如是名為有二種法能生焦惱。」爾時，世尊
重攝此義而說頌曰：

「　「有二法能生，
　愚者心焦惱，
　謂唯作罪業，
　及不修福因。
　後遭病苦時，
　呻吟而怨歎，
　恨有罪無福，
　心悔惱焦然。
　有罪無福人，
　所生諸惡趣，
　我亦當隨往，
　決定無有疑。」」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！有二種法，心
不焦惱。云何為二？謂有一類補特伽羅唯修
眾善、唯習調柔、唯救怖畏，不造眾惡、不作凶
狂、不起雜穢，彼於後時身嬰重疾，遍體發生
增上猛利嚴切苦受，楚毒垂終不可醫療。受
此苦時，雖有呻吟而無怨歎，作是念言：『我
從昔來唯修眾善、唯習調柔、唯救怖畏，不造
眾惡、不作凶狂、不起雜穢。若諸有情唯修眾
[003-0674a]
善、唯習調柔、唯救怖畏，不造眾惡、不作凶
狂、不起雜穢，彼之所趣，我定當往。』彼由唯修
眾善等故，心不焦惱，及以不造眾惡等故，心
不焦惱。如是名為有二種法，心不焦惱。」爾時，
世尊重攝此義而說頌曰：

「　「有二法能生，
　智者心歡喜，
　謂唯修福業，
　及不作罪因。
　後遭病苦時，
　呻吟無怨歎，
　慶有福無罪，
　不悔惱焦然。
　有福無罪人，
　所生諸善趣，
　我亦當隨往，
　決定無有疑。」」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！為汝略說二
速通行。云何為二？一者樂行；二者苦行。謂由
樂行證彼速通，及由苦行證彼速通。所修加
行無澁難故，所得諸根皆猛利故，是則名為
樂速通行。所修加行有澁難故，所得諸根皆
猛利故，是則名為苦速通行。是名略說二速
通行。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：

「　「今為汝略說，
　二種速通行，
　謂樂行、苦行，
　因斯證速通。
　無澁難加行，
　有猛利諸根，
　由是大仙尊，
　名樂速通行。
　有澁難加行，
　有猛利諸根，
　由是大仙尊，
　名苦速通行。」」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！為汝略說二
遲通行。云何為二？一者樂行；二者苦行。謂由
樂行證彼遲通，及由苦行證彼遲通。所修加
行無澁難故，所得諸根皆羸鈍故，是則名為
樂遲通行。所修加行有澁難故，所得諸根皆
[003-0674b]
羸鈍故，是則名為苦遲通行。是名略說二遲
通行。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：

「　「今為汝略說，
　二種遲通行，
　謂樂行、苦行，
　因此證遲通。
　無澁難加行，
　有羸鈍諸根，
　由是大仙尊，
　名樂遲通行。
　有澁難加行，
　有羸鈍諸根，
　由是大仙尊，
　名苦遲通行。」」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若有一類補
特伽羅，成就二法，不能發生白淨善法；設已
發生，不能決定；設已決定，不能圓滿。彼於如
是白淨善法能為障礙、能作衰損、能生憂悔，
身壞命終，如棄重擔，墮於地獄受諸劇苦。
云何為二？一者惡戒；二者惡見。諸有一類補
特伽羅，成就如是所說二法，定不能生白淨
善法；設復已生，不能決定，廣說乃至身壞
命終，如棄重擔，墮於地獄受諸劇苦。」爾時，
世尊重攝此義而說頌曰：

「　「若成就二法，
　謂惡戒、惡見，
　彼人終不能，
　生白淨善法。
　雖生而不定，
　設定不圓滿，
　於白淨善法，
　能衰損障礙。
　彼臨命終時，
　有憂悔悲惱，
　如棄捨重擔，
　定生地獄中。」」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若有一類補
特伽羅，成就二法，定能發生白淨善法；若先
已生，能令決定；若先已定，能令圓滿。彼於如
是白淨善法不為障礙、不作衰損、不生憂悔，
身壞命終，如棄重擔，生天趣中受諸快樂。云
[003-0674c]
何為二？一者善戒；二者善見。諸有一類補特
伽羅，成就如是所說二法，決定能生白淨善
法；若先已生，能令決定，廣說乃至身壞命
終，如棄重擔，生天趣中受諸快樂。」爾時，世
尊重攝此義而說頌曰：

「　「若成就二法，
　謂善戒、善見，
　彼人終定能，
　生白淨善法。
　若生而決定，
　決定必圓滿，
　於白淨善法，
　不衰損障礙。
　彼臨命終時，
　無憂悔悲惱，
　如棄捨重擔，
　定生天趣中。」」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若有一類補
特伽羅，成就二法，臨命終時能生憂悔，身壞
命終，墮諸惡趣，生地獄中。云何為二？謂作、不
作。云何為作？謂身惡行、語惡行、意惡行，是
名為作。云何不作？謂身妙行、語妙行、意妙
行，是名不作。諸有一類補特伽羅，成就如
是所說二法，臨命終時能生憂悔，身壞命終，
墮諸惡趣，生地獄中。」爾時，世尊重攝此義而
說頌曰：

「　「諸有愚癡人，
　作三種惡行，
　不作三妙行，
　引餘過令生。
　彼臨命終時，
　決定有憂悔，
　死墮諸惡趣，
　生於地獄中。」」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若有一類補
特伽羅，成就二法，臨命終時不生憂悔，身壞
命終，昇於善趣，生天界中。云何為二？謂作、不
作。云何為作？謂身妙行、語妙行、意妙行，是
名為作。云何不作？謂身惡行、語惡行、意惡
[003-0675a]
行，是名不作。諸有一類補特伽羅，成就如是
所說二法，臨命終時不生憂悔，身壞命終，昇
於善趣，生天界中。」爾時，世尊重攝此義而說
頌曰：

「　「諸有智慧人，
　作三種妙行，
　不作三惡行，
　引餘德令生。
　彼臨命終時，
　決定無憂悔，
　死昇諸善趣，
　生於天界中。」」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！有二妙智，
應修令生；能得未得、能觸未觸、能證未證，
能超愁歎、能滅憂苦、能會正理、能獲甘露、能
證涅槃。云何為二？一者法智；二者類智。法智
生時，便能無倒，遍知有為。於有為法既遍知
已，便能令彼感後有因，不得生起增長廣大。
類智生時，便能如實斷滅無明；滅無明故，
便無戲論；無戲論故，便無尋伺；無尋伺故，便
無樂欲；無樂欲故，便無愛憎；無愛憎故，便無
慳嫉；無慳嫉故，便無種種執持刀杖違害
鬪諍、互相罵辱、不真實語、相離間語、諸雜
穢語及餘無量惡不善法；無彼諸惡不善法
故，感後有業，便不增長；感後有業不增長
故，諸業滅盡；業滅盡故，眾苦滅盡；苦滅盡
故，生死路絕。此路絕已，便自了知：我生已盡，
梵行已立，所作已辦，不受後有。如是名為
有二妙智，應修令生；能得未得、能觸未觸、
能證未證，能超愁歎、能滅憂苦、能會正理、能
獲甘露、能證涅槃。」爾時，世尊重攝此義而說
頌曰：

「　「有二種妙智，
　應修習令生，
[003-0675b]
　能得未得等，
　謂法智、類智。
　若法智生時，
　遍知有為法，
　便能令後有，
　因不生不增。
　若類智生時，
　無明便斷滅，
　由此展轉法，
　絕生死輪迴。
　自知我生盡，
　及梵行已立，
　所作皆已辦，
　更不受後有。」」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！有二妙智，應
正尋思、應善稱量、應審觀察；能得未得、能觸
未觸、能證未證，能超愁歎、能滅憂苦、能會正
理、能獲甘露、能證涅槃。云何為二？謂世間
智及出世智。

「世間智者，謂於色蘊能正了
知此為色蘊；於受、想、行及識蘊中亦復如
是。於其地界能正了知此為地界；於水、火、風
及空識界亦復如是。於其眼界能正了知此
為眼界，於其色界及眼識界亦復如是；於其
耳界能正了知此為耳界，於其聲界及耳識
界亦復如是；於其鼻界能正了知此為鼻
界，於其香界及鼻識界亦復如是；於其舌
界能正了知此為舌界，於其味界及舌識
界亦復如是；於其身界能正了知此為身界，
於其觸界及身識界亦復如是；於其意界能
正了知此為意界，於其法界及意識界亦
復如是。於如此等世俗法中，如是如是，如實
了知，智見通慧，現觀等覺，周遍照了，名世間
智。

「諸聖弟子，於此所說世間智中，應正尋思，
應善稱量，應審觀察：此世間智正修習時，為
能令生生法有情永脫生不？為能令彼老法
有情永脫老不？病法、死法、愁法、歎法、憂法、
[003-0675c]
苦法、不安隱法，亦復如是。既審察已，能正了
知：此世間智正修習時，不能令彼生法有
情永脫於生，不能令彼老法有情永脫於老，
病法、死法、愁法、歎法、憂法、苦法、不安隱法，亦
復如是。所以者何？此世間智非賢聖法，非能
永出、非趣涅槃、非能永厭、非能永離、非能永
滅、非能永寂，非真通慧、非正等覺，不證涅
槃；是感生法，是感老法、病法、死法、愁法、歎
法、憂法、苦法、不安隱法。彼於如是尋思稱
量審觀察時，於世間法住怖畏想，於出世
法住安靜想。以於世間生怖畏故，都無執
受；無執受故，不生渴愛；不渴愛故，便自內證
究竟涅槃。證涅槃已，便自了知：我生已盡，梵
行已立，所作已辦，不受後有。是名於此世
間智中，應正尋思、應善稱量、應審觀察。

「出世
智者，謂於一切蘊界處中能正了知，如是
諸法是無常性、苦性、病性、癰性、箭性、惱性、害
性、怖性、熱性、壞性、滅性、災性、橫性、有疫癘
性、虛性、偽性、空性、妄性、無實我性、難保信
性。於如是等諸法性中如實了知，智見通
慧，現觀等覺，周遍照了，名出世智。諸聖弟
子，於此所說出世智中，應正尋思、應善稱
量、應審觀察：此出世智正修習時，為能令
彼生法有情永脫生不？為能令彼老法有情
永脫老不？病法、死法、愁法、歎法、憂法、苦法、
不安隱法，亦復如是。既審察已，能正了知：此
出世智正修習時，定能令彼生法有情永脫
於生，定能令彼老法有情永脫於老，病法、
死法、愁法、歎法、憂法、苦法、不安隱法，亦復
[003-0676a]
如是。所以者何？此出世智是賢聖法，是能永
出、是趣涅槃、是能永厭、是能永離、是能永
滅、是能永寂，是真通慧、是正等覺、能證涅
槃；非感生法，非感老法、病法死法、愁法歎
法、憂法苦法、不安隱法。彼於如是尋思稱量
審觀察時，於出世法生珍寶想；於世間法
生下賤想。以於出世生珍寶故，便生歡喜；生
歡喜故，其心安適；心安適故，身得輕安；身輕
安故，便受悅樂；受悅樂故，心得寂定；心寂定
故，能實知見；實知見故，能深厭背；深厭背
故，能正離欲；正離欲故，能得解脫。得解脫
已，便自了知：我生已盡，梵行已立，所作已
辦，不受後有。是名於此出世智中，應正尋
思、應善稱量、應審觀察。如是名為有二妙智，
應正尋思、應善稱量、應審觀察；能得未得、能
觸未觸、能證未證，能超愁歎、能滅憂苦、能會
正理、能獲甘露、能證涅槃。」爾時，世尊重攝此
義而說頌曰：

「　「有二種妙智，
　知者應尋思，
　謂世出、世間，
　能正盡眾苦。
　應觀世間智，
　發生怖畏想，
　都無有執受，
　展轉證涅槃；
　應觀出世智，
　發生珍寶想，
　由此生歡喜，
　便得身輕安。
　輕安故悅樂，
　悅樂故心定，
　由心得定故，
　便能生覺支；
　覺支觀聖諦，
　永斷諸疑網，
　無疑無所取，
　永脫眾苦邊。」」

重攝前經嗢柁南曰：
[003-0676b]

「　二根、二焦惱
　二行、二戒見
　二作及不作
　二智有二種」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若有苾芻為
欲矯誑諸眾生故、為求名譽遠所聞故、為求
利養及恭敬故而出家者，不名真實於如來
所修行梵行。若有苾芻為通達故、為遍知
故而出家者，是名真實於如來所修行梵
行。所以者何？是諸苾芻為通達故、為遍知
故而出家已，便能如實通所通達、知所遍
知。既能如實通所通達、知所遍知，便能如
實斷所應斷、修所應修、證所應證。既能如
實斷、修、證已，便自了知：我生已盡，梵行已立，
所作已辦，不受後有。如是若有為通達故、為
遍知故而出家者，是名真實於如來所修行
梵行。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：

「　「為矯誑名譽，
　利養及恭敬，
　非真修梵行，
　是虛妄出家。
　為通達遍知，
　速證最上義，
　是真修梵行，
　非虛妄出家。」」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若有苾芻為
欲矯誑諸眾生故、為求名譽遠所聞故、為求
利養及恭敬故而出家者，不名真實於如
來所修行梵行。若有苾芻為律儀故、為正斷
故而出家者，是名真實於如來所修行梵
行。所以者何？是諸苾芻為律儀故、為正斷
故而出家已，便能如實守護六根、不虧禁戒，
及能速證最上正斷。既能如實守護六根、
不虧禁戒，及能速證最上正斷，便能如實斷
所應斷、修所應修、證所應證。既能如實斷、修、
[003-0676c]
證已，便自了知：我生已盡，梵行已立，所作已
辦，不受後有。如是若有為律儀故、為正斷故
而出家者，是名真實於如來所修行梵行。」爾
時，世尊重攝此義而說頌曰：

「　「為矯誑名譽、
　利養及恭敬，
　非真修梵行，
　是虛妄出家。
　為正斷律儀，
　速證最上義，
　是真修梵行，
　非虛妄出家。」」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若有苾芻為
欲矯誑諸眾生故、為求名譽遠所聞故、為求
利養及恭敬故而出家者，不名真實於如來
所修行梵行。若有苾芻為求厭背、為求離
欲而出家者，是名真實於如來所修行梵
行。所以者何？是諸苾芻為厭背故、為離欲
故而出家已，便能如實厭背離欲。既離欲已，
便得解脫。既解脫已，便自了知：我生已盡，梵
行已立，所作已辦，不受後有。如是若有為厭
背故、為離欲故而出家者，是名真實於如來
所修行梵行。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：

「　「為矯誑名譽、
　利養及恭敬，
　非真修梵行，
　是虛妄出家。
　為厭背離欲，
　速證最上義，
　是真修梵行，
　非虛妄出家。」」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！一切如來、應、
正等覺，所說法門略有二種。云何為二？一者
於惡應正了知；二者於惡應深厭背。一切如
來、應、正等覺，略說如是二種法門。所以者何？
諸修行者，於諸惡法應正了知；既於惡法
正了知已，便能厭背；既厭背已，便能離欲；
[003-0677a]
既離欲已，便得解脫。得解脫已，便自了知：我
生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。如是
行者，永斷諸愛及眾結縛，無倒現觀，正盡苦
邊。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：

「　「當知諸如來，
　應正等覺者，
　哀愍眾生故，
　說二種法門；
　於眾惡正知，
　及厭背離欲，
　心解脫自在，
　正盡眾苦邊。」」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！有二種法，若
修、若習、若多修習，能斷二法。云何二法，若修、
若習、若多修習，能斷二法？謂不淨觀及慈悲
觀，能斷貪欲及與瞋恚。所以者何？一切已貪、
現貪、當貪，皆由作意思惟淨相。一切已瞋、現
瞋、當瞋，皆由作意思惟怨相。一切已斷、現斷、
當斷所有貪欲，皆由作意修不淨觀。一切已
斷、現斷、當斷所有瞋恚，皆由作意修慈悲觀。
於不淨觀若修、若習、若多修習，決定能斷一
切貪欲。於慈悲觀若修、若習、若多修習，決定
能斷一切瞋恚。若欲決定斷貪欲者，當勤精
進修不淨觀。若欲決定斷瞋恚者，當勤精進
修慈悲觀。修不淨觀，無有貪欲而不能斷。
修慈悲觀，無有瞋恚而不能斷。如是名為有
二種法，若修、若習、若多修習，能斷二法。」爾時，
世尊重攝此義而說頌曰：

「　「修習多修習，
　二法斷二法，
　謂不淨、慈悲，
　斷貪欲、瞋恚。
　是故有智者，
　當觀自饒益，
　修不淨、慈悲，
　斷貪欲、瞋恚。」」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！其涅槃界略
[003-0677b]
有二種。云何為二？一者有餘依涅槃界；二者
無餘依涅槃界。云何名為有餘依涅槃界？謂
諸苾芻得阿羅漢，諸漏已盡，梵行已立，所
作已辦，已捨重擔、已證自義、已盡有結、已正
解了，心善解脫、已得遍知。宿行為緣，所感諸
根猶相續住，雖成諸根，現觸種種好醜境界
而能厭捨，無所執著，不為愛恚纏繞其心，
愛恚等結皆永斷故。

「彼於諸色，求欲見時，雖
復以眼觀於諸色，而不發起貪、瞋、癡等。雖
復有眼及好醜色而無貪欲亦無瞋恚。所以
者何？愛恚等結皆永斷故。彼於諸聲，求欲聞
時，雖復以耳聽於諸聲，而不發起貪、瞋、癡
等。雖復有耳及好醜聲而無貪欲亦無瞋
恚。所以者何？愛恚等結皆永斷故。彼於諸
香，求欲嗅時，雖復以鼻嗅於諸香，而不發起
貪、瞋、癡等。雖復有鼻及好醜香而無貪欲
亦無瞋恚。所以者何？愛恚等結皆永斷故。彼
於諸味，求欲甞時，雖復以舌甞於諸味，而
不發起貪、瞋、癡等。雖復有舌及好醜味而
無貪欲亦無瞋恚。所以者何？愛恚等結皆永
斷故。彼於諸觸，求欲覺時，雖復以身覺於諸
觸，而不發起貪、瞋、癡等。雖復有身及好醜觸
而無貪欲亦無瞋恚。所以者何？愛恚等結皆
永斷故。彼於諸法，求欲知時，雖復以意知於
諸法，而不發起貪、瞋、癡等。離諸貪欲，證得究
竟寂滅涅槃。作是思惟：世尊為彼怖畏諸有
阿賴耶者、恒為斷見所繫縛者，令知業果無
失壞故，所說正法現見、應時、易見、饒益、
智者內證、一切世間真實對治，謂能除滅憍
[003-0677c]
慢渴愛，害阿賴耶，斷諸徑路，證真空性，離諸
貪欲，證得究竟寂滅涅槃。如是名為有慧眼
者能正觀察。如是名為由二纏故，令諸天人——
一類怯劣，一類勇猛——有慧眼者能正觀察。」爾
時，世尊重攝此義而說頌曰：

「　「由二纏所纏，
　令諸天人眾，
　一類有怯劣，
　一類有勇猛。
　有慧眼聲聞，
　能如實觀察，
　能除慢厭離，
　究竟證涅槃。
　復如實了知，
　佛所說正法，
　能滅斷常見，
　及二愛無餘。
　有慧眼龍王，
　能普雨法雨，
　滅諸煩惱焰，
　令證大清涼。」」

《本事經》卷第三

挍正後序

此一卷經宋、鄉則同，同有四十三段，丹本
唯有十八段耳。多少如是不同文義，始終
逈異如何去取？今撿宋、鄉本經有四大錯，
丹有二事以知其正。何則？此卷品名既是
二法，則應始終唯說二法；而宋、鄉本經四
十三段皆是一法，則名義不相當，是一錯
也。又宋、鄉本卷初二段及第三段前六行
文，則是諸本初卷三幅《心義經》一段十二
行耳。宋、鄉於此三重重寫，是二錯也。第
三段中「一類有情」已下，即是諸本初卷七
幅《破僧經》一段十七行耳。宋、鄉於此重重
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寫之，其乃至於四十一重，是三錯也。其卷
末頌云「貪欲瞋恚癡，覆藏及惱忿，不恨嫉
與慳，耽嗜慢將害」者，即是諸本第二卷九
幅結經頌，正云「貪恚及愚癡，覆藏惱忿恨，
嫉慳與貪嗜，慢害將一切」之小訛變耳。宋、
鄉於此閑重寫之，是四錯也，故知大錯耳。
今此丹本十八段經，始從成就二分，終至
二果二纏，皆是二法，即與品目名義相當，
是一正也。又按諸本，第四卷中七幅有結
頌云「為通達律儀，厭知不淨果，纏覺悟
宴坐，愧所作尋求」者，則結十二經為一頌。
其覺悟已下五經，即是諸本第四卷卷初
五經。其纏經、果經已上七經，即是丹本此
卷卷末七經耳。則列結相應，是二正也。餘
本則非，故今取此丹本為正云。

「雖復有意及好醜法而無貪欲亦無瞋恚。
所以者何？愛恚等結，皆永斷故。乃至其身
相續住世，未般涅槃，常為天人，瞻仰禮拜
恭敬供養，是名有餘依涅槃界。

「云何名為
無餘依涅槃界？謂諸苾芻得阿羅漢，諸漏
已盡，梵行已立，所作已辦，已捨重擔、已證
自義、已盡有結、已正解了、已善解脫、已得
遍知。彼於今時一切所受無引因故，不復
希望，皆永盡滅，畢竟寂靜，究竟清涼，隱沒
不現，惟由清淨無戲論體。如是清淨無戲
論體，不可謂有、不可謂無、不可謂彼亦有
亦無、不可謂彼非有非無，惟可說為不可
施設究竟涅槃。是名無餘依涅槃界。苾芻
當知！如是名為略有二種涅槃之界。」爾時，
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世尊重攝此義而說頌曰：

「　「漏盡心解脫，
　任持最後身，
　名有餘涅槃，
　諸行猶相續。
　諸所受皆滅，
　寂靜永清涼，
　名無餘涅槃，
　眾戲論皆息。
　此二涅槃界，
　最上無等倫，
　謂現法當來，
　寂靜常安樂。」」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！由二纏故，
令諸天人，一類怯劣、一類勇猛。有慧眼者
能正觀察。云何二纏？謂有見纏；無有見纏。
云何天人一類怯劣？謂有天人，愛有、樂有、欣
有、喜有，為滅有故說正法時，不能恭敬攝耳
聽受，亦復不能住奉教心，不能隨順修如實
見，惟生怯劣，退轉驚怖：我等爾時當何
所有？我等爾時當如何有？如是天人一類怯
劣。云何天人一類勇猛？謂有天人，怖有、厭有、
欣求無有，彼彼苦法所逼切故，攝受、執著如
是如是諸惡見趣，作是念言：『我若斷壞，隱
沒不現，爾時乃名寂靜微妙。』如是天人一類
猛盛。云何名為有慧眼者能正觀察？謂聖
聲聞如實觀察。既觀察已，不於如實而生憍
慢、不依如實而生憍慢、不因如實而生憍慢、
不恃如實而生憍慢。如實見已，便生厭背；
既厭背已，便能離欲；既離欲已，便得解脫。得
解脫已，便自了知：我生已盡，梵行已立，所作
已辦，不受後有。作是思惟：世尊為彼喜樂諸
有阿賴耶者、恒為常見所繫縛者，令滅有故，
所說正法微細甚深、難見難悟、寂靜勝妙、非
諸尋思所行境界、是諸審諦慧者所證、一切
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世間真實對治，謂能除滅憍慢渴愛，害阿賴
耶，斷諸徑路，證真空性。」