《本事經》卷第四
大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
二法品第二之二
吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若有苾芻減
省睡眠，具念正知，心常安住悅豫清淨，於諸
善法善觀時宜而正修習。如是苾芻減省睡
眠，具念正知，心常安住悅豫清淨，於諸善
法善觀時宜而正修習，於二果中，隨證一
果，謂於現法或證有餘依涅槃界，或不還
果。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：
「 「覺悟能聞法，
修行得勝果，
耽著於睡眠，
都無有所得。
減省睡眠者，
具正念正知，
善安住其心，
常悅豫清淨。
於諸善法中，
知時宜修習，
能究竟超越，
生老病死苦。
是故應勤修，
減省睡眠法，
常委觀寂靜，
得二果無疑。
或斷下分結，
證得不還果；
或斷上分結，
度生老病死。」」
吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若有苾芻於
空閑處，常樂宴坐，勤修內心奢摩他定，不離
靜慮，成就明淨毘鉢舍那，守護自心令無
散亂，於諸善法修集無厭。如是苾芻於二果
[004-0679a] 
中，我說定能隨證一果，謂於現法，或證有餘
依涅槃界；或不還果。」爾時，世尊重攝此義而
說頌曰：
「 「樂空閑宴坐，
具正念正知，
善安住其心，
離虛妄分別。
善防護自心，
速斷無明闇，
及諸欲煩惱，
無憂悔歸真。
常寂定其心，
具正念靜慮，
無所執解脫，
永盡諸有貪。
常樂不放逸，
見放逸生怖，
諸見能永斷，
速證般涅槃。」」
吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若有苾芻無
慚、無愧，彼人決定不能通達、不能遍知，不證
等覺、不證涅槃、不能證得無上安樂。若有
苾芻有慚、有愧，彼人決定能得通達、能得遍
知，能證等覺、能證涅槃、能證究竟無上安樂。」
爾時，世尊重攝此義而說頌曰：
「 「無慚無愧者，
懈怠不精進，
多惛沈睡眠，
去結盡為遠。
有慚有愧者，
常無有放逸，
樂靜慮深定，
去涅槃不遙。
彼能斷眾結，
及生老病死，
速證三菩提，
得無上安樂。」」
吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！諸出家者，略
有二種所應作事。若能正作，得所未得、觸所
未觸、證所未證，能超愁歎、能滅憂苦、能觸如
理、能得甘露、能證涅槃。云何為二？一者靜
慮；二者聽說。云何靜慮？謂諸苾芻遠離諸
欲、惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，具足安住
[004-0679b]
最初靜慮。尋伺靜息，內淨一趣，無尋無伺，定
生喜樂，具足安住第二靜慮。離喜、住捨，正
念、正知，身受快樂；眾聖所說，有捨、有念，安住
快樂，具足安住第三靜慮。斷苦、斷樂，先滅憂
喜；不苦、不樂，捨念清淨，具足安住第四靜慮。
云何聽說？謂諸苾芻於佛所說，初、中、後善，文
義巧妙，純滿清白梵行之法，所謂契經、應
頌、記別、伽他、自說、本事、本生及與方廣、未曾
有法，於如是法，受誦聽習令其通利，宣暢解
釋，是名聽說。如是名為諸出家者，略有二
種所應作事。若能正作，得所未得、觸所未
觸、證所未證，能超愁歎、能滅憂苦、能觸如
理、能得甘露、能證涅槃。」爾時，世尊重攝此
義而說頌曰：
「 「出家有二種，
正所應作事，
謂靜慮、聽說，
速證於涅槃。
靜慮慧為因，
慧必由靜慮，
有靜慮有慧，
速證於涅槃。
百千瘂羊僧，
無慧修靜慮，
設經百千歲，
無一得涅槃。
勤修智慧人，
樂聽法說法，
歛念須臾頃，
能速證涅槃。」」
吾從世尊聞如是語：苑芻當知！尋求有二，更
無第三。云何為二？謂聖尋求、非聖尋求。云何
名為非聖尋求？謂有一類，已有老法，尋求
老法；已有病法，尋求病法；已有死法，尋求死
法；已有愁法，尋求愁法；已有染法，尋求染
法。云何老法？所謂妻子、奴婢、僕使，象馬、牛
羊、鷄猪、田宅，金銀財穀是名老法。如是老法，
[004-0679c]
是諸有情生死苦本。愚夫異生，於此守護
染愛耽著，由此不能解脫生死，故名老法。云
何病法？所謂妻子、奴婢、僕使，廣說乃至由此
不能解脫生死，故名病法。云何死法？所謂妻
子、奴婢、僕使，廣說乃至由此不能解脫生死，
故名死法。云何愁法？所謂妻子、奴婢、僕使，廣
說乃至由此不能解脫生死，故名愁法。云何
染法？所謂妻子、奴婢、僕使，象馬、牛羊、鷄猪、
田宅，金銀財穀是名染法。如是染法，是諸
有情生死苦本。愚夫異生，於此守護染愛
耽著，由此不能解脫生死，故名染法。若有
於此愛樂尋求，當知是名非聖尋求；如是尋
求，如來終不稱揚讚歎，唯勸導之，令知捨離。
何緣如是非聖尋求，如來終不稱揚讚歎，唯
勸導之，令知捨離？由此尋求非賢聖法，非能
出離、非趣涅槃、非厭非離、非滅非靜、非得
通慧、非成等覺、非證涅槃；由此尋求，能引
一切生、老、病、死、愁、歎、憂、苦、諸熱惱法。是故如
是非聖尋求，如來終不稱揚讚歎，唯勸導之，
令知捨離。
「云何名為是聖尋求？謂有一類
已有老法，能自了知我有老法，能如實知老
法過患，尋求畢竟無老無上安樂涅槃。已
有病法，能自了知我有病法，能如實知病法
過患，尋求畢竟無病無上安樂涅槃。已有
死法，能自了知我有死法，能如實知死法過
患，尋求畢竟無死無上安樂涅槃。已有愁
法，能自了知我有愁法，能如實知愁法過
患，尋求畢竟無愁無上安樂涅槃。已有染
法，能自了知我有染法，能如實知染法過
[004-0680a]
患，尋求畢竟無染無上安樂涅槃。如是名為
是聖尋求。如是尋求，一切如來稱揚讚歎。何
緣如是是聖尋求，一切如來稱揚讚歎？由此
尋求是賢聖法，能永出離、能趣涅槃、能厭能
離、能滅能靜、能得通慧、能成等覺、能證涅
槃。由此尋求，能超一切生、老、病、死、愁、歎、憂、
苦，生死熱惱。是故如是是聖尋求，一切如
來稱揚讚歎。如是名為尋求有二，更無第三。
是故汝等應如是學：我當云何遠離如是非
聖尋求，修行如是是聖尋求？汝等苾芻，應如
是學。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：
「 「一切有情類，
有二種尋求，
更無有第三，
謂聖與非聖。
不知老病死、
愁染法過患，
希求深愛著，
名非聖尋求；
此增長眾苦，
出離未為期，
從生復至生，
或高或下趣。
善知老病死、
愁染法過患，
希求彼寂滅，
名真聖尋求；
此損減眾苦，
速證於涅槃，
永安樂清涼，
常無漏無怖。
彼非聖尋求，
諸佛所呵毀，
是生死根本，
智者當遠離。
此真聖尋求，
諸佛所稱讚，
是趣涅槃道，
有智者應修。」」
重攝前經嗢拕南曰：
「 為通達、律儀
厭、知、不淨、界
經、覺悟、宴坐
愧、所作、尋求」
吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！略有二種
[004-0680b]
白淨善法，能護世間。云何為二？謂慚與愧。
若無此二白淨善法，世間有情皆成穢雜，猶
如牛羊、鷄猪、狗等，不識父母、兄弟、姊妹，不識
軌範、親教、導師、似導師等。由有此二白淨善
法，世間有情離諸穢雜，非如牛羊、鷄猪、狗等，
了知父母、兄弟、姊妹，了知軌範、親教、導師、似
導師等。是故汝等應如是學：我當云何成
就如是二種最勝第一慚愧白淨善法？汝等
苾芻，應如是學。」爾時，世尊重攝此義而說頌
曰：
「 「二白淨善法，
能護諸世間，
令不失人天，
謂慚及與愧。
若無此二法，
都不識尊卑，
穢雜似牛羊、
鷄猪狗等類。
由有此二法，
能了別尊卑，
非如牛羊等，
行諸雜穢事。
諸有智慧人，
成就二白法，
常守人天趣，
終不墮三塗。」」
吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！我為如來、應、
正等覺，未成佛時居菩薩位，多分安住二種
尋思。云何為二？一者如來居菩薩位，多分安
住不害尋思欣喜悅樂。如是安住不害尋思
欣喜悅樂，是名第一多分尋思。由住如是修
習行迹，於諸有情都無損害，由此尋思，證得
無量圓滿梵住。二者如來居菩薩位，多分安
住永斷尋思欣喜悅樂。如是安住永斷尋思
欣喜悅樂，是名第二多分尋思。由住如是修
習行迹，於不善法能正永斷，由此尋思，證
得善根圓滿勝道。我於爾時，安住如是二種
[004-0680c]
尋思，精進勇猛，乃至自身一切血肉，悉皆枯
竭，唯餘身肉骨筋皮纏裹，亦不放逸，乃至
未知、未見、未得、未解、未證，所應知、見、得、解、證
法，於其中間住不放逸，精進勇猛，曾無懈
廢。由不放逸，精進勇猛無懈廢故，速證無上
正等菩提，速證無上清涼涅槃，速證無上一
切智見。是故汝等應如是學：我當云何安住
不害欣喜悅樂多分尋思、安住永斷欣喜悅
樂多分尋思？汝等苾芻，應如是學。」爾時，世尊
重攝此義而說頌曰：
「 「佛為菩薩時，
多安住二法，
謂不害、永斷，
欣喜悅樂思。
不害諸有情，
修慈悲喜捨，
證無量梵住，
圓滿不為難。
永斷不善法，
一切煩惱纏，
證得諸善根，
圓滿殊勝道。
常精進勇猛，
無放逸而住，
證無上菩提，
清涼涅槃等。」」
吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！諸婆羅門、長
者、居士、剎帝利等，多有所作，謂施汝等如法
衣服、飲食、臥具、病緣醫藥、房舍資具。汝等苾
芻，多有所作，謂能為彼宣說正法，初、中、後善，
文義巧妙，純滿清白梵行之法。由此俱能解
脫生法、老病死法、愁歎憂苦熱惱之法。汝等
與彼力輪、法輪，展轉相依，於如來所，勤修
梵行，速至無上般涅槃城。」爾時，世尊重攝此
義而說頌曰：
「 「出家與居家，
展轉互相依，
由力、法二輪，
速至涅槃樂。
[004-0681a]
出家依在俗，
得如法資具，
在俗依出家，
獲微妙正法。
二眾互相依，
受人天快樂，
度生老病死，
至清涼涅槃。」」
吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！依住尸羅，能
修二法。云何為二？謂奢摩他、毘鉢舍那。謂
修行者，依住尸羅修奢摩他，既修如是奢摩
他已，修心令滿。為何事故修習其心？修習心
者，為斷貪故。諸修行者，依住尸羅，精勤修習
毘鉢舍那，既修如是毘鉢舍那已，修慧令滿。
為何事故修習其慧？修習慧者，為斷癡故。貪
染污心令不解脫、癡染污慧令不明照。若永
離貪，心善解脫；若永離癡，慧善解脫。若於如
是二種解脫，已能正知、見、得、觸、證，我說彼為
心善解脫、慧善解脫，獨一修習最上丈夫。
諸聖弟子正證如是心解脫者，若他罵詈、訶
責、輕弄、毀辱等時，不由此緣發生種種不忍、
不信、害恨等心。所以者何？以能照見他罵詈
等，於彼有罪、於已無損。諸聖弟子正證如
是心解脫者，若他讚美、恭敬、禮拜、供養等時，
不由此緣發生種種歡喜、踊躍、悅豫等心。所
以者何？以能照見他讚美等，於彼有福、於
己無益。若能如是，名於世法得心平等，無
慼無欣，安隱自在。是故汝等應如是學：我
當云何依住尸羅，修奢摩他、毘鉢舍那？汝等
苾芻，應如是學。」爾時，世尊重攝此義而說頌
曰：
「 「依住淨尸羅，
修無罪止、觀，
密護根及意，
證甘露涅槃。
[004-0681b]
修止令心調，
心調離貪欲，
離欲證解脫，
證解脫心平。
修觀令慧明，
慧明滅癡闇，
滅闇證解脫，
證解心平等。
故汝等苾芻，
精進勿放逸，
常依住尸羅，
修無罪止、觀。」」
吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！修學勝利，於
如來所修行梵行：慧為上首，解脫堅固，念最
尊勝。若有成就修學勝利，於如來所修行梵
行：慧為上首，解脫堅固，念最尊勝。彼終不為
味著色貪纏擾其心，亦復不為味著聲、香、味、
觸、法貪纏擾其心。心不為貪所纏擾故，無隨
味著色相貌識，無隨味著聲、香、味、觸、法相貌
識。於二果中，隨證一果，謂於現法，證有餘
依般涅槃界，或不還果。」爾時，世尊重攝此義
而說頌曰：
「 「修學勝利人，
依佛修梵行，
慧為其上首，
及解脫堅牢，
念最居尊勝，
二果隨證一，
謂現法涅槃，
及永不還果。
由慧為上首，
貪不擾其心，
無隨色等緣，
相貌所生識。
學勝利圓滿，
生勝定上慧，
盡生老死邊，
證有餘依界。
故汝等苾芻，
應勤修戒定，
生微妙勝慧，
盡生老病死。
住我法律中，
能無放逸者，
定壞魔軍力，
永盡眾苦邊。」」
吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！一切世間惡
[004-0681c]
不善法，皆以無明為其前導而得生長；以無
慚愧為其後助而不損減。所以者何？諸趣
有生，生老病死、愁歎憂苦熱惱等法，一切皆
用無明為根而得生長。既生長已，依之復
能生起一切惡不善法。惡法既生，由無慚愧，
都無悔變。無悔變故而不損減。一切世間
善清淨法，皆以慧明為其前導而得生長；以
慚與愧，為其後助而不損減。所以者何？明
處其前，慚愧為後，能永斷滅諸趣有生生
老病死、能超一切愁歎憂苦熱惱等法，能
觸如理、能得甘露、能證涅槃。是故汝等應如
是學：我當云何永斷無明，發起慧明，永斷一
切諸趣有生生老病死，永超一切愁歎憂苦
熱惱等法，觸於如理、得於甘露、證於涅槃？汝
等苾芻，應如是學。」爾時，世尊重攝此義而說
頌曰：
「 「此世及後生，
生老病死等，
貪愛等煩惱，
皆無明為根。
無明為大愚，
令久處生死，
此世與他世，
高下趣往還。
最初有無明，
最後無慚愧，
生長諸惡法，
墮眾惡趣中。
故應勤精進，
離貪愛愚癡，
發起智慧明，
斷生死苦本。」」
吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！一切如來、應、
正等覺，憐愍世間出興於世，為欲永斷、除捨
二法，轉於賢聖無上法輪。一切世間，所有沙
門或婆羅門、天、魔、梵等，曾未有能如法轉者。
云何二法？一者無明；二者有愛。一切如來、
[004-0682a]
應、正等覺，憐愍世間出興於世，皆為永斷、
除捨此二，轉於賢聖無上法輪，廣說乃至曾
未有能如法轉者。若能永斷、除捨一切所有
無明及諸有愛，令其永盡無有遺餘，便能永
斷一切煩惱諸雜染法。是則名為出諸坑塹、
越諸垣牆、破諸關鍵、摧伊師迦，是真賢聖，
是正法幢、是大沙門、是婆羅門、是真聰慧、是
真沐浴、是真智者、是真調順至調順地，名世
福田。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：
「 「無上正等覺，
商主世間尊，
大雄大丈夫，
拔眾毒箭者，
哀愍諸世間，
為斷除二法，
謂無明、有愛，
轉無上法輪。
是苦是苦因，
是眾苦永滅，
是八支聖道，
趣滅苦涅槃。
智者聞斯法，
信解等堅牢，
達諸法正真，
斷無明、有愛。
無明、有愛除，
諸雜染皆滅，
至善調順地，
名世良福田。」」
吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！有二苦事最
為難忍：一、剃鬚髮；二、常乞求。所以者何？世間
怨嫌興呪詛者，作是願言：『願彼貧窮，剃除鬚
髮，服故弊衣，手持瓦器，從家至家行乞自
活。』諸有淨信善男子等，受持此法而出家者，
非為王、賊、債主怖畏之所逼切，非恐不活
而捨居家，但為超度生老病死、愁歎憂苦熱
惱等法，但為滅除純大苦蘊。我諸弟子，求
如是事，正信出家，為利自他，受持此法。或有
如是而出家已，未經幾時則便寬慢，放逸懈
[004-0682b]
怠、下劣精進，亡失正念，無有正知，心亂不
定，縱任諸根多欲貪著，心懷瞋忿，愚鈍無
知，耽染諸欲虛妄思惟，毀諸禁戒。實非沙
門自稱沙門，實非梵行自稱梵行，內朽順
流，如穢蝸螺，貝音狗行，覆藏己惡，詐現自善，
成就種種惡不善法。譬如有人從闇入闇、
從坑墮坑、從怨至怨，我說如是癡出家人，
亦復如是。又如有木，兩頭火燃，中塗糞穢，若
在聚落及與空閑，皆無復用。我說如是癡出
家人亦復如是，失在家法，復非沙門，世出、世
間皆無勝分。」爾時，世尊重攝此義而說頌
曰：
「 「出家而破戒，
二俱無所成，
謂失在家儀，
及壞沙門法。
寧吞熱鐵丸，
洋銅而灌口，
不受人信施，
而毀犯尸羅。
諸毀犯尸羅，
無悔無慚愧，
多受人信施，
定當生地獄。
諸有智慧人，
應堅持淨戒，
勿受人信施，
而毀犯尸羅。」」
吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！世有二種補
特伽羅，攝受增益惡趣地獄惡不善法。云何
二種補特伽羅？一者、一類補特伽羅，毀犯淨
戒，實非沙門自稱沙門，實非梵行自稱梵
行，內朽順流，如穢蝸螺，貝音狗行，覆藏己
惡，詐現自善，如朽隧級，無所復用，唯增惡
趣。二者、一類補特伽羅，於具淨戒無所毀犯、
精進修行清白梵行有德苾芻，以諸無根非
梵行法，誹謗毀辱，令失威光。如是二種補特
[004-0682c]
伽羅，攝受增益惡趣地獄惡不善法。」爾時，世
尊重攝此義而說頌曰：
「 「二補特伽羅，
生長惡趣業，
謂毀犯淨戒，
及誹謗賢良，
如是二種人，
俱名為下賤，
現在人所鄙，
受苦在當來。
是故諸苾芻，
常應不放逸，
受持清淨戒，
勿毀謗他人。」」
吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！世有二種補
特伽羅，恩深難報。云何為二？所謂父、母。假使
有人一肩荷父、一肩擔母，盡其壽量曾無暫
捨，供給衣食、病緣醫藥種種所須，猶未能
報父母深恩。所以者何？父母於子，恩極深重。
所謂產生，慈心乳哺、洗拭將養令其長大，供
給種種資身眾具，教示世間所有儀式，心常
欲令離苦得樂，曾無暫捨，如影隨形。父母
於子，既有如是所說深恩，當云何報？若彼父
母於佛、法、僧無清淨信，其子方便示現、勸導、
讚勵、慶慰，令生淨信。若彼父母無清淨戒，其
子方便示現、勸導、讚勵、慶慰，令其受持清淨
禁戒。若彼父母無有多聞，其子方便示現、
勸導、讚勵、慶慰，令其聽聞諸佛正法。若彼父
母為性慳貪，不樂布施，其子方便示現、勸導、
讚勵、慶慰，令行布施。若彼父母為性闇鈍
無有勝慧，其子方便示現、勸導、讚勵、慶慰，令
修勝慧。其子如是，乃名真實報父母恩。」爾時，
世尊重攝此義而說頌曰：
「 「二補特伽羅，
恩深重難報，
所謂父及母，
能生長世間；
[004-0683a]
假使以兩肩，
盡壽荷父母，
常供養恭敬，
猶未為報恩。
父母於世間，
能生育教導，
慈心求利樂，
如彼影隨形。
若父母先無，
信戒聞捨慧，
子令其修習，
名真實報恩；
恭敬給所須，
唯現世安樂，
令修信戒等，
究竟證涅槃。」」
吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！世有二種無欺誑法。云何為二？謂業與智。若諸有情已
集諸業，其異熟果若未現前，終不盡滅。若諸
有情已生諸智，一切煩惱若未永除，終不捨
離。如是名為世有二種無欺誑法。」爾時，世尊
重攝此義而說頌曰：
「 「二無欺誑法，
諸佛共所談，
謂已集已生，
諸業及諸智。
異熟果未生，
諸業終不滅；
煩惱若未盡，
智終不捨離。
業是生死因，
智為滅惑本，
是故應修智，
永盡眾苦邊。」」
吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！世有二種補
特伽羅，應深尊重、禮拜、供養，以敬愛心，親
近而住。云何為二？所謂父、母。若諸有情於其
父母，深心尊重、禮拜、供養，以敬愛心親近而
住，生無量福。諸有智人咸共稱歎，聲譽普
聞，處眾無畏，後不焦惱，無悔命終，身壞死後
昇諸善趣，生於天中。何緣有情應於父母
深心尊重、禮拜、供養，以敬愛心親近而住？父
母於子有深重恩，所謂產生，慈心乳哺、洗拭
[004-0683b]
將養令其長大，供給種種資身眾具，教示
世間所有儀式，心常欲令離苦得樂，曾無暫
捨，如影隨形。是故父母，應深敬重、禮拜、供
養，以敬愛心親近而住。若諸有情，敬愛父
母親近而住。父母於其深心慈愍，除無益事，
授有益事，制止眾惡，勸修眾善，為其娉娶貞
良妻室，有時賜與珍寶財穀。世間天人咸
共稱歎，恭敬供養，親近加護，令無衰惱。是
故有情於其父母應深尊重、禮拜、供養，以敬
愛心親近而住。」爾時，世尊重攝此義而說
頌曰：
「 「諸有樂福人，
應尊重父母，
禮拜修供養，
敬愛親近居。
世間聰慧人，
恭敬於父母，
恒時修供養，
常生歡喜心。
父母於世間，
恩深重難報，
除無益制惡，
授利勸修善，
與妻室資財，
慈心常覆護，
是故修供養，
無量福聚生，
現得勝名聞，
咸供養恭敬，
死生天善趣，
受妙樂無窮。
欲得生天人，
受五欲妙樂，
猶如天帝釋，
當供養父母。」」
重攝前經嗢拕南曰：
「 善、尋、輪、戒、學
無明慧、斷除
苦、毀謗、報恩
無欺誑、父母」
《本事經》卷第四
[004-0683c]
