《本事經》卷第四
大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
二法品第二之二
吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!若有苾芻減
省睡眠,具念正知,心常安住悅豫清淨,於諸
善法善觀時宜而正修習。如是苾芻減省睡
眠,具念正知,心常安住悅豫清淨,於諸善
法善觀時宜而正修習,於二果中,隨證一
果,謂於現法或證有餘依涅槃界,或不還
果。」爾時,世尊重攝此義而說頌曰:
「 「覺悟能聞法,
修行得勝果,
耽著於睡眠,
都無有所得。
減省睡眠者,
具正念正知,
善安住其心,
常悅豫清淨。
於諸善法中,
知時宜修習,
能究竟超越,
生老病死苦。
是故應勤修,
減省睡眠法,
常委觀寂靜,
得二果無疑。
或斷下分結,
證得不還果;
或斷上分結,
度生老病死。」」
吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!若有苾芻於
空閑處,常樂宴坐,勤修內心奢摩他定,不離
靜慮,成就明淨毘鉢舍那,守護自心令無
散亂,於諸善法修集無厭。如是苾芻於二果
[004-0679a]
中,我說定能隨證一果,謂於現法,或證有餘
依涅槃界;或不還果。」爾時,世尊重攝此義而
說頌曰:
「 「樂空閑宴坐,
具正念正知,
善安住其心,
離虛妄分別。
善防護自心,
速斷無明闇,
及諸欲煩惱,
無憂悔歸真。
常寂定其心,
具正念靜慮,
無所執解脫,
永盡諸有貪。
常樂不放逸,
見放逸生怖,
諸見能永斷,
速證般涅槃。」」
吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!若有苾芻無
慚、無愧,彼人決定不能通達、不能遍知,不證
等覺、不證涅槃、不能證得無上安樂。若有
苾芻有慚、有愧,彼人決定能得通達、能得遍
知,能證等覺、能證涅槃、能證究竟無上安樂。」
爾時,世尊重攝此義而說頌曰:
「 「無慚無愧者,
懈怠不精進,
多惛沈睡眠,
去結盡為遠。
有慚有愧者,
常無有放逸,
樂靜慮深定,
去涅槃不遙。
彼能斷眾結,
及生老病死,
速證三菩提,
得無上安樂。」」
吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!諸出家者,略
有二種所應作事。若能正作,得所未得、觸所
未觸、證所未證,能超愁歎、能滅憂苦、能觸如
理、能得甘露、能證涅槃。云何為二?一者靜
慮;二者聽說。云何靜慮?謂諸苾芻遠離諸
欲、惡不善法,有尋有伺,離生喜樂,具足安住
[004-0679b]
最初靜慮。尋伺靜息,內淨一趣,無尋無伺,定
生喜樂,具足安住第二靜慮。離喜、住捨,正
念、正知,身受快樂;眾聖所說,有捨、有念,安住
快樂,具足安住第三靜慮。斷苦、斷樂,先滅憂
喜;不苦、不樂,捨念清淨,具足安住第四靜慮。
云何聽說?謂諸苾芻於佛所說,初、中、後善,文
義巧妙,純滿清白梵行之法,所謂契經、應
頌、記別、伽他、自說、本事、本生及與方廣、未曾
有法,於如是法,受誦聽習令其通利,宣暢解
釋,是名聽說。如是名為諸出家者,略有二
種所應作事。若能正作,得所未得、觸所未
觸、證所未證,能超愁歎、能滅憂苦、能觸如
理、能得甘露、能證涅槃。」爾時,世尊重攝此
義而說頌曰:
「 「出家有二種,
正所應作事,
謂靜慮、聽說,
速證於涅槃。
靜慮慧為因,
慧必由靜慮,
有靜慮有慧,
速證於涅槃。
百千瘂羊僧,
無慧修靜慮,
設經百千歲,
無一得涅槃。
勤修智慧人,
樂聽法說法,
歛念須臾頃,
能速證涅槃。」」
吾從世尊聞如是語:苑芻當知!尋求有二,更
無第三。云何為二?謂聖尋求、非聖尋求。云何
名為非聖尋求?謂有一類,已有老法,尋求
老法;已有病法,尋求病法;已有死法,尋求死
法;已有愁法,尋求愁法;已有染法,尋求染
法。云何老法?所謂妻子、奴婢、僕使,象馬、牛
羊、鷄猪、田宅,金銀財穀是名老法。如是老法,
[004-0679c]
是諸有情生死苦本。愚夫異生,於此守護
染愛耽著,由此不能解脫生死,故名老法。云
何病法?所謂妻子、奴婢、僕使,廣說乃至由此
不能解脫生死,故名病法。云何死法?所謂妻
子、奴婢、僕使,廣說乃至由此不能解脫生死,
故名死法。云何愁法?所謂妻子、奴婢、僕使,廣
說乃至由此不能解脫生死,故名愁法。云何
染法?所謂妻子、奴婢、僕使,象馬、牛羊、鷄猪、
田宅,金銀財穀是名染法。如是染法,是諸
有情生死苦本。愚夫異生,於此守護染愛
耽著,由此不能解脫生死,故名染法。若有
於此愛樂尋求,當知是名非聖尋求;如是尋
求,如來終不稱揚讚歎,唯勸導之,令知捨離。
何緣如是非聖尋求,如來終不稱揚讚歎,唯
勸導之,令知捨離?由此尋求非賢聖法,非能
出離、非趣涅槃、非厭非離、非滅非靜、非得
通慧、非成等覺、非證涅槃;由此尋求,能引
一切生、老、病、死、愁、歎、憂、苦、諸熱惱法。是故如
是非聖尋求,如來終不稱揚讚歎,唯勸導之,
令知捨離。
「云何名為是聖尋求?謂有一類
已有老法,能自了知我有老法,能如實知老
法過患,尋求畢竟無老無上安樂涅槃。已
有病法,能自了知我有病法,能如實知病法
過患,尋求畢竟無病無上安樂涅槃。已有
死法,能自了知我有死法,能如實知死法過
患,尋求畢竟無死無上安樂涅槃。已有愁
法,能自了知我有愁法,能如實知愁法過
患,尋求畢竟無愁無上安樂涅槃。已有染
法,能自了知我有染法,能如實知染法過
[004-0680a]
患,尋求畢竟無染無上安樂涅槃。如是名為
是聖尋求。如是尋求,一切如來稱揚讚歎。何
緣如是是聖尋求,一切如來稱揚讚歎?由此
尋求是賢聖法,能永出離、能趣涅槃、能厭能
離、能滅能靜、能得通慧、能成等覺、能證涅
槃。由此尋求,能超一切生、老、病、死、愁、歎、憂、
苦,生死熱惱。是故如是是聖尋求,一切如
來稱揚讚歎。如是名為尋求有二,更無第三。
是故汝等應如是學:我當云何遠離如是非
聖尋求,修行如是是聖尋求?汝等苾芻,應如
是學。」爾時,世尊重攝此義而說頌曰:
「 「一切有情類,
有二種尋求,
更無有第三,
謂聖與非聖。
不知老病死、
愁染法過患,
希求深愛著,
名非聖尋求;
此增長眾苦,
出離未為期,
從生復至生,
或高或下趣。
善知老病死、
愁染法過患,
希求彼寂滅,
名真聖尋求;
此損減眾苦,
速證於涅槃,
永安樂清涼,
常無漏無怖。
彼非聖尋求,
諸佛所呵毀,
是生死根本,
智者當遠離。
此真聖尋求,
諸佛所稱讚,
是趣涅槃道,
有智者應修。」」
重攝前經嗢拕南曰:
「 為通達、律儀
厭、知、不淨、界
經、覺悟、宴坐
愧、所作、尋求」
吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!略有二種
[004-0680b]
白淨善法,能護世間。云何為二?謂慚與愧。
若無此二白淨善法,世間有情皆成穢雜,猶
如牛羊、鷄猪、狗等,不識父母、兄弟、姊妹,不識
軌範、親教、導師、似導師等。由有此二白淨善
法,世間有情離諸穢雜,非如牛羊、鷄猪、狗等,
了知父母、兄弟、姊妹,了知軌範、親教、導師、似
導師等。是故汝等應如是學:我當云何成
就如是二種最勝第一慚愧白淨善法?汝等
苾芻,應如是學。」爾時,世尊重攝此義而說頌
曰:
「 「二白淨善法,
能護諸世間,
令不失人天,
謂慚及與愧。
若無此二法,
都不識尊卑,
穢雜似牛羊、
鷄猪狗等類。
由有此二法,
能了別尊卑,
非如牛羊等,
行諸雜穢事。
諸有智慧人,
成就二白法,
常守人天趣,
終不墮三塗。」」
吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!我為如來、應、
正等覺,未成佛時居菩薩位,多分安住二種
尋思。云何為二?一者如來居菩薩位,多分安
住不害尋思欣喜悅樂。如是安住不害尋思
欣喜悅樂,是名第一多分尋思。由住如是修
習行迹,於諸有情都無害,由此尋思,證得
無量圓滿梵住。二者如來居菩薩位,多分安
住永斷尋思欣喜悅樂。如是安住永斷尋思
欣喜悅樂,是名第二多分尋思。由住如是修
習行迹,於不善法能正永斷,由此尋思,證
得善根圓滿勝道。我於爾時,安住如是二種
[004-0680c]
尋思,精進勇猛,乃至自身一切血肉,悉皆枯
竭,唯餘身肉骨筋皮纏裹,亦不放逸,乃至
未知、未見、未得、未解、未證,所應知、見、得、解、證
法,於其中間住不放逸,精進勇猛,曾無懈
廢。由不放逸,精進勇猛無懈廢故,速證無上
正等菩提,速證無上清涼涅槃,速證無上一
切智見。是故汝等應如是學:我當云何安住
不害欣喜悅樂多分尋思、安住永斷欣喜悅
樂多分尋思?汝等苾芻,應如是學。」爾時,世尊
重攝此義而說頌曰:
「 「佛為菩薩時,
多安住二法,
謂不害、永斷,
欣喜悅樂思。
不害諸有情,
修慈悲喜捨,
證無量梵住,
圓滿不為難。
永斷不善法,
一切煩惱纏,
證得諸善根,
圓滿殊勝道。
常精進勇猛,
無放逸而住,
證無上菩提,
清涼涅槃等。」」
吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!諸婆羅門、長
者、居士、剎帝利等,多有所作,謂施汝等如法
衣服、飲食、臥具、病緣醫藥、房舍資具。汝等苾
芻,多有所作,謂能為彼宣說正法,初、中、後善,
文義巧妙,純滿清白梵行之法。由此俱能解
脫生法、老病死法、愁歎憂苦熱惱之法。汝等
與彼力輪、法輪,展轉相依,於如來所,勤修
梵行,速至無上般涅槃城。」爾時,世尊重攝此
義而說頌曰:
「 「出家與居家,
展轉互相依,
由力、法二輪,
速至涅槃樂。
[004-0681a]
出家依在俗,
得如法資具,
在俗依出家,
獲微妙正法。
二眾互相依,
受人天快樂,
度生老病死,
至清涼涅槃。」」
吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!依住尸羅,能
修二法。云何為二?謂奢摩他、毘鉢舍那。謂
修行者,依住尸羅修奢摩他,既修如是奢摩
他已,修心令滿。為何事故修習其心?修習心
者,為斷貪故。諸修行者,依住尸羅,精勤修習
毘鉢舍那,既修如是毘鉢舍那已,修慧令滿。
為何事故修習其慧?修習慧者,為斷癡故。貪
染污心令不解脫、癡染污慧令不明照。若永
離貪,心善解脫;若永離癡,慧善解脫。若於如
是二種解脫,已能正知、見、得、觸、證,我說彼為
心善解脫、慧善解脫,獨一修習最上丈夫。
諸聖弟子正證如是心解脫者,若他罵詈、訶
責、輕弄、毀辱等時,不由此緣發生種種不忍、
不信、害恨等心。所以者何?以能照見他罵詈
等,於彼有罪、於已無損。諸聖弟子正證如
是心解脫者,若他讚美、恭敬、禮拜、供養等時,
不由此緣發生種種歡喜、踊躍、悅豫等心。所
以者何?以能照見他讚美等,於彼有福、於
己無益。若能如是,名於世法得心平等,無
慼無欣,安隱自在。是故汝等應如是學:我
當云何依住尸羅,修奢摩他、毘鉢舍那?汝等
苾芻,應如是學。」爾時,世尊重攝此義而說頌
曰:
「 「依住淨尸羅,
修無罪止、觀,
密護根及意,
證甘露涅槃。
[004-0681b]
修止令心調,
心調離貪欲,
離欲證解脫,
證解脫心平。
修觀令慧明,
慧明滅癡闇,
滅闇證解脫,
證解心平等。
故汝等苾芻,
精進勿放逸,
常依住尸羅,
修無罪止、觀。」」
吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!修學勝利,於
如來所修行梵行:慧為上首,解脫堅固,念最
尊勝。若有成就修學勝利,於如來所修行梵
行:慧為上首,解脫堅固,念最尊勝。彼終不為
味著色貪纏擾其心,亦復不為味著聲、香、味、
觸、法貪纏擾其心。心不為貪所纏擾故,無隨
味著色相貌識,無隨味著聲、香、味、觸、法相貌
識。於二果中,隨證一果,謂於現法,證有餘
依般涅槃界,或不還果。」爾時,世尊重攝此義
而說頌曰:
「 「修學勝利人,
依佛修梵行,
慧為其上首,
及解脫堅牢,
念最居尊勝,
二果隨證一,
謂現法涅槃,
及永不還果。
由慧為上首,
貪不擾其心,
無隨色等緣,
相貌所生識。
學勝利圓滿,
生勝定上慧,
盡生老死邊,
證有餘依界。
故汝等苾芻,
應勤修戒定,
生微妙勝慧,
盡生老病死。
住我法律中,
能無放逸者,
定壞魔軍力,
永盡眾苦邊。」」
吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!一切世間惡
[004-0681c]
不善法,皆以無明為其前導而得生長;以無
慚愧為其後助而不損減。所以者何?諸趣
有生,生老病死、愁歎憂苦熱惱等法,一切皆
用無明為根而得生長。既生長已,依之復
能生起一切惡不善法。惡法既生,由無慚愧,
都無悔變。無悔變故而不損減。一切世間
善清淨法,皆以慧明為其前導而得生長;以
慚與愧,為其後助而不損減。所以者何?明
處其前,慚愧為後,能永斷滅諸趣有生生
老病死、能超一切愁歎憂苦熱惱等法,能
觸如理、能得甘露、能證涅槃。是故汝等應如
是學:我當云何永斷無明,發起慧明,永斷一
切諸趣有生生老病死,永超一切愁歎憂苦
熱惱等法,觸於如理、得於甘露、證於涅槃?汝
等苾芻,應如是學。」爾時,世尊重攝此義而說
頌曰:
「 「此世及後生,
生老病死等,
貪愛等煩惱,
皆無明為根。
無明為大愚,
令久處生死,
此世與他世,
高下趣往還。
最初有無明,
最後無慚愧,
生長諸惡法,
墮眾惡趣中。
故應勤精進,
離貪愛愚癡,
發起智慧明,
斷生死苦本。」」
吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!一切如來、應、
正等覺,憐愍世間出興於世,為欲永斷、除捨
二法,轉於賢聖無上法輪。一切世間,所有沙
門或婆羅門、天、魔、梵等,曾未有能如法轉者。
云何二法?一者無明;二者有愛。一切如來、
[004-0682a]
應、正等覺,憐愍世間出興於世,皆為永斷、
除捨此二,轉於賢聖無上法輪,廣說乃至曾
未有能如法轉者。若能永斷、除捨一切所有
無明及諸有愛,令其永盡無有遺餘,便能永
斷一切煩惱諸雜染法。是則名為出諸坑塹、
越諸垣牆、破諸關鍵、摧伊師迦,是真賢聖,
是正法幢、是大沙門、是婆羅門、是真聰慧、是
真沐浴、是真智者、是真調順至調順地,名世
福田。」爾時,世尊重攝此義而說頌曰:
「 「無上正等覺,
商主世間尊,
大雄大丈夫,
拔眾毒箭者,
哀愍諸世間,
為斷除二法,
謂無明、有愛,
轉無上法輪。
是苦是苦因,
是眾苦永滅,
是八支聖道,
趣滅苦涅槃。
智者聞斯法,
信解等堅牢,
達諸法正真,
斷無明、有愛。
無明、有愛除,
諸雜染皆滅,
至善調順地,
名世良福田。」」
吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!有二苦事最
為難忍:一、剃鬚髮;二、常乞求。所以者何?世間
怨嫌興呪詛者,作是願言:『願彼貧窮,剃除鬚
髮,服故弊衣,手持瓦器,從家至家行乞自
活。』諸有淨信善男子等,受持此法而出家者,
非為王、賊、債主怖畏之所逼切,非恐不活
而捨居家,但為超度生老病死、愁歎憂苦熱
惱等法,但為滅除純大苦蘊。我諸弟子,求
如是事,正信出家,為利自他,受持此法。或有
如是而出家已,未經幾時則便寬慢,放逸懈
[004-0682b]
怠、下劣精進,亡失正念,無有正知,心亂不
定,縱任諸根多欲貪著,心懷瞋忿,愚鈍無
知,耽染諸欲虛妄思惟,毀諸禁戒。實非沙
門自稱沙門,實非梵行自稱梵行,內朽順
流,如穢蝸螺,貝音狗行,覆藏己惡,詐現自善,
成就種種惡不善法。譬如有人從闇入闇、
從坑墮坑、從怨至怨,我說如是癡出家人,
亦復如是。又如有木,兩頭火燃,中塗糞穢,若
在聚落及與空閑,皆無復用。我說如是癡出
家人亦復如是,失在家法,復非沙門,世出、世
間皆無勝分。」爾時,世尊重攝此義而說頌
曰:
「 「出家而破戒,
二俱無所成,
謂失在家儀,
及壞沙門法。
寧吞熱鐵丸,
洋銅而灌口,
不受人信施,
而毀犯尸羅。
諸毀犯尸羅,
無悔無慚愧,
多受人信施,
定當生地獄。
諸有智慧人,
應堅持淨戒,
勿受人信施,
而毀犯尸羅。」」
吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!世有二種補
特伽羅,攝受增益惡趣地獄惡不善法。云何
二種補特伽羅?一者、一類補特伽羅,毀犯淨
戒,實非沙門自稱沙門,實非梵行自稱梵
行,內朽順流,如穢蝸螺,貝音狗行,覆藏己
惡,詐現自善,如朽隧級,無所復用,唯增惡
趣。二者、一類補特伽羅,於具淨戒無所毀犯、
精進修行清白梵行有德苾芻,以諸無根非
梵行法,誹謗毀辱,令失威光。如是二種補特
[004-0682c]
伽羅,攝受增益惡趣地獄惡不善法。」爾時,世
尊重攝此義而說頌曰:
「 「二補特伽羅,
生長惡趣業,
謂毀犯淨戒,
及誹謗賢良,
如是二種人,
俱名為下賤,
現在人所鄙,
受苦在當來。
是故諸苾芻,
常應不放逸,
受持清淨戒,
勿毀謗他人。」」
吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!世有二種補
特伽羅,恩深難報。云何為二?所謂父、母。假使
有人一肩荷父、一肩擔母,盡其壽量曾無暫
捨,供給衣食、病緣醫藥種種所須,猶未能
報父母深恩。所以者何?父母於子,恩極深重。
所謂產生,慈心乳哺、洗拭將養令其長大,供
給種種資身眾具,教示世間所有儀式,心常
欲令離苦得樂,曾無暫捨,如影隨形。父母
於子,既有如是所說深恩,當云何報?若彼父
母於佛、法、僧無清淨信,其子方便示現、勸導、
讚勵、慶慰,令生淨信。若彼父母無清淨戒,其
子方便示現、勸導、讚勵、慶慰,令其受持清淨
禁戒。若彼父母無有多聞,其子方便示現、
勸導、讚勵、慶慰,令其聽聞諸佛正法。若彼父
母為性慳貪,不樂布施,其子方便示現、勸導、
讚勵、慶慰,令行布施。若彼父母為性闇鈍
無有勝慧,其子方便示現、勸導、讚勵、慶慰,令
修勝慧。其子如是,乃名真實報父母恩。」爾時,
世尊重攝此義而說頌曰:
「 「二補特伽羅,
恩深重難報,
所謂父及母,
能生長世間;
[004-0683a]
假使以兩肩,
盡壽荷父母,
常供養恭敬,
猶未為報恩。
父母於世間,
能生育教導,
慈心求利樂,
如彼影隨形。
若父母先無,
信戒聞捨慧,
子令其修習,
名真實報恩;
恭敬給所須,
唯現世安樂,
令修信戒等,
究竟證涅槃。」」
吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!世有二種無欺誑法。云何為二?謂業與智。若諸有情已
集諸業,其異熟果若未現前,終不盡滅。若諸
有情已生諸智,一切煩惱若未永除,終不捨
離。如是名為世有二種無欺誑法。」爾時,世尊
重攝此義而說頌曰:
「 「二無欺誑法,
諸佛共所談,
謂已集已生,
諸業及諸智。
異熟果未生,
諸業終不滅;
煩惱若未盡,
智終不捨離。
業是生死因,
智為滅惑本,
是故應修智,
永盡眾苦邊。」」
吾從世尊聞如是語:「苾芻當知!世有二種補
特伽羅,應深尊重、禮拜、供養,以敬愛心,親
近而住。云何為二?所謂父、母。若諸有情於其
父母,深心尊重、禮拜、供養,以敬愛心親近而
住,生無量福。諸有智人咸共稱歎,聲譽普
聞,處眾無畏,後不焦惱,無悔命終,身壞死後
昇諸善趣,生於天中。何緣有情應於父母
深心尊重、禮拜、供養,以敬愛心親近而住?父
母於子有深重恩,所謂產生,慈心乳哺、洗拭
[004-0683b]
將養令其長大,供給種種資身眾具,教示
世間所有儀式,心常欲令離苦得樂,曾無暫
捨,如影隨形。是故父母,應深敬重、禮拜、供
養,以敬愛心親近而住。若諸有情,敬愛父
母親近而住。父母於其深心慈愍,除無益事,
授有益事,制止眾惡,勸修眾善,為其娉娶貞
良妻室,有時賜與珍寶財穀。世間天人咸
共稱歎,恭敬供養,親近加護,令無衰惱。是
故有情於其父母應深尊重、禮拜、供養,以敬
愛心親近而住。」爾時,世尊重攝此義而說
頌曰:
「 「諸有樂福人,
應尊重父母,
禮拜修供養,
敬愛親近居。
世間聰慧人,
恭敬於父母,
恒時修供養,
常生歡喜心。
父母於世間,
恩深重難報,
除無益制惡,
授利勸修善,
與妻室資財,
慈心常覆護,
是故修供養,
無量福聚生,
現得勝名聞,
咸供養恭敬,
死生天善趣,
受妙樂無窮。
欲得生天人,
受五欲妙樂,
猶如天帝釋,
當供養父母。」」
重攝前經嗢拕南曰:
「 善、尋、輪、戒、學
無明慧、斷除
苦、毀謗、報恩
無欺誑、父母」
《本事經》卷第四
[004-0683c]