《修行道地經》卷第七

西晉三藏竺法護譯

弟子三品修行品第二十八

「　巍巍佛德尊，
　威神不可量，
　道法隨時化，
　度脫諸十方。
　覩見生死瑕，
　為現法橋梁，
　毀呰終始苦，
　嗟嘆于泥洹。
　分別弟子快，
　而順示厥行，
　稍稍而開導，
　乃至于大安。」

若有修行，見終始患，地獄之毒、畜生之惱、餓
鬼之苦、人中憂憒、天上無常，不可堪矣！展轉
周旋譬如車輪，生、老、病、死、飢、渴、寒、暑，恩愛之
別，怨咎集會，愁惻之痛，叵具說言。從累劫來
與父母違，兄弟離闊，妻子之乖，涕泣流淚超
于四海，飲親之乳踰于五江四瀆之流；或父
哭子或子哭父，或兄哭弟或弟哭兄，或夫哭
妻或妻哭夫，顛倒上下不可經紀，種勤苦
根愚癡之元。修行見然皆患厭之，但欲免斯
生死之病，晝夜精進，不捨道義求於無為。自
見宿命從無量劫往反生死，設積身骨過須
彌山，其髓塗地可遍天下，三千世界計死若
周，其血流墮多於古今天下普雨。修行自察
如是之厄，千萬劫說猶不可竟，故棄捨家除
髮去鬚，專精求道不慕世榮，若如明者不貪
屍形。於是頌曰：

「　修行見終始，
　地獄之苦惱，
　畜生餓鬼厄，
　天下世間別；
[007-0224b]
　生死之展轉，
　譬如于車輪，
　父子兄弟乖，
　妻息子離慼；
　涕哭淚流下，
　超于四海水，
　飲親之乳湩，
　踰於五江河。
　修行故捨家，
　專精為道法，
　不慕時俗榮，
　如明者捨毒。」

修行自念：「我身或來不可稱限，不自覺知合
會離別，憂欝之痛譬如劇醉不可了之，枉說
趣語自為審諦，恩愛之著譬如膠漆不能自
濟，則行精進遠俗近道。」譬如有人遠遊他國
賈作求利，至彼未久興大疾病，死亡者眾十
不遺一，死屍狼藉臭處叵言，既無良醫又無
好藥可以療之。其人恐怖悔詣彼國，設不來
者不遭此難，夙夜反側愁不可言：「設我病瘳，
一還本國無有還時。」其人適遇得一大醫，飲藥
鍼炙，疾稍稍愈氣力強健，即反本土與家相
見，自陳值厄困不可言，從令以後終不敢行，
不至彼土。一衣一食何所求耶？唯欲自寧，安
知餘人也！後念若聞彼土之名，戰慄惶懅，
不欲出舍而守其身。弟子如是，見五道苦，婬、
怒、癡、病、生死無息，夙夜專精坐禪念道，得世
尊教，諮嗟泥洹，毀呰終始，是為良醫。飲之好
藥疾則除者，謂佛法經去三毒也。死屍狼藉
者，謂五陰六衰。悔至其國者，自惟念言：「從
累劫來周旋生死，恩愛之著猶心多端，不見
苦諦、習、盡、道諦；已得道證，畏苦厭身早般
泥洹，不能還教固在然熾，須佛世尊示本無
一，乃當進前得不退轉進却自由。」於是頌曰：

「　譬如有人遠行賈，
　至於彼國遭疾病，
[007-0224c]
　眾人死亡十遺一，
　死屍狼藉無藏者。
　心自悔恨至其國，
　吾何不遇值此殃，
　則得良醫療其疾，
　便還本土難復行。
　畏生死患亦如是，
　覩於五道周旋苦，
　自責本咎不覺道，
　終始辛苦甚憂惱，
　一心精進求泥洹，
　欲度世間諸怖驚，
　惡終始困猶死屍，
　專志而向無為城。」

修行恐畏：「或當命盡不得度脫，還歸三塗難
得拔出，不當懈怠計有吾我，如世凡人與三
寶乖窈窈冥冥。」譬如昔者，有眾賈人遠行治
生，更歷曠野無人之處，行道疲極便眠睡臥，
亦不持時、不嚴兵仗。大賊卒至而無覺者，
不施弓矢為賊所害，中有力者便走得脫，飢
困歸家。更復設計求強猛伴，復順故道行賈
求利，每冥息寐，持時行夜，嚴正弓箭。賊見如
是不敢前格，知之難當便自退去。窈窈冥冥
者，謂為癡網，因癡致行而生識著，名色、六入，
更樂、痛、愛、受、身、生老病死，愁憂啼哭，痛不可
意。行治生者，謂修行也。疲極臥寐者，謂不
曉了非常、苦、空、非身也。無行夜者，謂不思惟
深經之義也。兵仗不嚴者，不遵大慈、大悲之
慧，趣欲自救，不念眾生也。賊來見危者，謂
坐禪思不入空靜，而為五陰、六衰所迷，墮
四顛倒，非常謂常，苦謂有樂，非身謂有身，空
謂有實，命盡生天，福[浿*昜]還世，不離三塗也。
強者力走得脫歸家者，謂得羅漢也。即求強
伴更治生者，謂至泥洹，知羅漢限不至究竟，
見佛受教，更發大意為菩薩也。與眾為伴相
隨行者，謂六度無極諸等行也。兵仗嚴正持
[007-0225a]
時行夜者，謂大慈、大悲，分別空行，不著不斷
也。賊退還者，謂不起法忍無罣礙慧，覩三
界空不畏生死，一切四魔皆為之伏也。於是
頌曰：

「　修行恐命盡，
　或入三惡道，
　不復計吾我，
　歸命於三寶。
　猶昔有賈人，
　遠行求財利，
　睡眠而臥寐，
　為惡賊所害。
　中有強健者，
　盡力走得脫，
　歸家說遭厄，
　今乃得安耳，
　已得羅漢道，
　乃自知為限，
　不能入生死，
　以泥洹為礙。
　更合強猛伴，
　嚴兵時行夜，
　賊見不敢前，
　便退歸本土。
　在於無為界，
　知泥洹為限，
　則發菩薩意，
　行大慈大悲。
　分別深空行，
　不著無所斷，
　周旋度生死，
　無有三界難。」

修行奉法，入四等心無大慈悲。譬如小龍能
雨一縣而不周遍，雖為人民潤不足言，羅漢
行道四等如是。若如海龍普雨天下無所不
潤，菩薩大人大慈大悲，普及眾生無所不濟。
佛天中天見心如是，便為現限莫踰泥洹，稍
稍進之至于大道知本迷惑。喻有一人而有三
子，父少小養至令長大，衣食、醫藥未曾令乏。
父轉年長氣力衰微，謂諸子言：「汝輩不孝，生
長活汝使成為人，吾既年老，不欲供養報乳
育恩，反逼我身求財衣食，何緣爾乎？當告縣
官治殺汝等。」子聞父教即懷恐怖，歸命於父：
[007-0225b]
「我輩兄弟愚癡所致不識義理，不顧父母恩
養之德，愛重望深不自察非，今聞嚴教即當
奉命，遵修孝道超凡他人，夙夜匪懈無辱我
先。」時彼諸子各行治生，入海採珍得諸七寶
供給父母，至孝巍巍唯念二親不自顧身，獲
大光珠名曰照明，即往奉父。父見明珠頭白
更黑，齒落更生，為大長者遠近歸仰，是謂父
慈子則為孝也！為弟子行無有大慈。父有三
子者，謂心、意、識也。養長子者，謂婬、怒、愚癡
著於三界也。衣食之者，謂五陰、六衰、十二因
緣縛也。子長續求供養者，謂諸情欲不知厭
足也。父恐欲詣縣官告者，謂覺非常欲斷六
入。子受其教奉行孝道者，謂歸命佛。三子更
孝順者，布施奉戒智慧之元也。入海得七寶
者，至七覺意成羅漢道也。遂至孝者，知弟子
限至泥洹界，更發大意為菩薩道。得照明珠
父更少者，現在定意見十方佛無所罣礙也。
於是頌曰：

「　昔者有一人，
　而生有三子，
　養育令長大，
　故求父衣食。
　父告於三子：
　「吾又年老極，
　汝當供養父；
　既大索吾力，
　告言汝向官，
　榜笞以五毒。」
　子聞父之命，
　則奉行孝道，
　入海求七寶，
　供奉于尊父，
　又得照明珠，
　父則更年少。
　三子心意識，
　情欲不知足，
　父訶更孝順，
　謂施戒道慧。
　遵於七覺意，
　成羅漢泥洹，
[007-0225c]
　受佛大深教，
　更發菩薩心，
　道德甚巍巍，
　覩見十方佛，
　不礙四大身，
　猶空無所拘。」

譬如昔者而有一鼈，從海出遊至於岸邊，有
一大狐追之欲危其命。鼈覺狐來藏頭四足
覆於甲下，狐住待之：「設出頭足我當摶食。」鼈
急不動，狐極捨去。鼈還詣於大神龍王，說其
本末，求為龍王身，乃無所畏。能制五陰，不為
魔嬈，得泥洹道。得為龍者，入菩薩道，不畏四
魔，救濟眾生。於是頌曰：

「　如鼈縮頭足，
　不畏羅漢然，
　得飛為龍神，
　菩薩亦如是。」

譬如有人遠行求財，涉於寒暑謂得大利，或
處遇賊亡失其業。又有明人自於本土造方
便計，利入無量供給四方，積功累德。計無常、
苦、行空、非身，觀外萬物成敗之事，或得禪定
成羅漢道，更從發意求為菩薩。或有達者，知
四大空無有內外，行大慈悲加哀十方，雖有
所度為無所度，道無遠近解慧為上，得平等
覺無去來今若如虛空。於是頌曰：

「　如人遠賈作，
　弟子亦如是，
　積功觀惡露，
　察萬物非常；
　菩薩如明人，
　求利不遠遊，
　無生死泥洹，
　得成平等覺。」

其修行者恐畏生死，惡三界難，畏苦厭身不
了本無，趣欲越患不念眾生。譬如軍壞諸羸
劣人，唯欲自救不濟危厄。有此心者，佛則為
說除三毒之惱，泥洹為快，離冥就明。譬如導
師將大賈人遠涉道路，於大曠野斷無水草，
[007-0226a]
賈人呼嗟，謂塗悠悠安能所至，永為窮矣！時
彼導師聰明博學亦有道術，知於賈人心之
所念厭患涉路，則於中道化作一國，城邑人
民土地豐樂五穀平賤，賈人大喜轉共議言：
「一何快乎！本謂彌久，何時脫難到于人間？適
有此念便至此城，當復何懼。」時眾賈人便住
彼土，快相娛樂飲食自恣，從意休息。如欲厭之城郭則沒，不見國土。賈人皆怪何故如此
也？導師答曰：「卿等患厭，謂道懸曠永無達矣！
吾故化城國土人民使得休息，見汝厭之故
則沒之！」佛言如是，弟子之行畏終始苦謂生
死惱，懼三界患早欲滅度，故為示之。羅漢易
得誘進使前，度於生死而盡三垢，得無為道
自以為達成就具足。臨滅度時，佛則住前現
于大道：「是未為通發無上正真之道也，得無
所從生法忍至一切智，乃為達耳！」譬如有國
遭於三厄。何等為三？一曰盜賊，二曰穀貴，三
曰疾病。眾人流散走到他國，久後國安，或有
往還者，或有恐怖三難之患永不可反。佛言
國者，謂三界也。遭三厄者，謂三毒垢也。捨詣
他國，謂羅漢也。國安還者，謂菩薩以得無所
從生法忍一切深慧，還入三世度一切也。遭
於三厄而不還者，羅漢以得無為，懼三難處，
而不能還度脫眾生也！於是頌曰：

「　譬如眾賈人，
　行於大曠野，
　疲極恐不達，
　導師化城郭。
　眾人住休息，
　安止有日月，
　知其心厭已，
　便沒不復現。
　佛世尊如是，
　見畏生死難，
[007-0226b]
　便為現無為，
　使度三界苦。
　臨般泥洹時，
　為示大道化，
　令逮無從生，
　廣濟於一切。
　又譬如大國，
　卒遭三厄患，
　各散詣他國，
　國安還不還。
　畏生死之難，
　是謂為弟子，
　還國不以恐，
　菩薩化十方。
　權慧方便化，
　皆令得其所，
　譬如大船師，
　往返無休息。
　佛世尊如是，
　法身來往返，
　周旋於一切，
　如日光普現。」

《修行道地經》緣覺品第二十九

其從緣覺而不自了，既發無上正真道，不與
善友而受真法，專自反行。假使奉教六度無
極而皆有想，欲得尊號三十二相、八十種好，
威神尊重；不了善權，佛現色身反謂有身，便
墮緣覺。如有男子欲見大海，遊到陂池及
眾江河，於彼求寶而獲水精、小明月珠，自以
逮得金剛尊光。從菩薩心而還退者，不曉如
來無出入法，空而無形，道無三世去、來、今也；
而謂見空以為定矣，而不了知適空之行；適
度三界不能進前，上不及佛復踰弟子，中
道而止。譬如有人欲見天帝而覩邊王，則謂
是帝；欲學正覺意有齊限，不解深慧還墮緣
覺，亦如是也！若有斯心，佛便導示緣覺之法。

譬如長者，年又老極其子眾多，有大殿舍柱
久故腐，中心火興；諸子放逸淫於五樂不覺
此災，父時念言：「此舍久故柱心火然，轉恐
柱摧壞殿鎮之，當奈之何？」欲作方便誘化使
[007-0226c]
出令免火難，父則於外作諸伎樂，使人呼諸
子：「各當賜汝象馬、車乘、摩尼之珠。」諸子遙聞
伎樂之聲，又被父命，悉馳出舍往詣父所，父
則各賜諸子寶車、好乘，等而不偏。諸子白曰：
「向者尊父呼我等出，各賜異珍，今者何故所
賜一等？」長者告曰：「吾殿久故，柱中心腐而內
生火，吾恐柱摧鎮殺汝等，故作伎樂呼汝輩
出，吾心乃安。皆是我子等愛念之，故悉與之
珍寶車乘。」佛言其故殿舍，謂三界也。柱腐欲
壞者，謂三毒之患周旋生死。柱內火然，謂眾
想念也。長者，謂如來也。諸子放逸，謂著三
界欲也。作伎樂者，謂佛說罪福。呼諸子出各
賜與者，現三道教也。諸子悉出父等與寶者，
為現大乘無有三道，臨滅度時乃了之耳！於
是頌曰：

「　譬如有長者，
　諸子甚眾多，
　五樂自迷惑，
　著於故殿舍，
　柱腐而欲壞，
　中心而生火，
　父恐殿舍崩，
　鎮殺其諸子。
　因作眾伎樂，
　出子等賞賜，
　佛世尊如是，
　從緣覺意成。
　臨滅度之時，
　佛則往其前，
　為現一法教，
　大乘等無異。」

修行發意欲求大道，不了本無，著佛色身三
十二相、八十種好、人中之尊。譬如有人，聞四
方帝號轉輪王，主四天下而有七寶，諸子千
人力皆勇猛；城廣且長，東西四百有八十里，
南北二百八十里也；中有大殿方四十里，四
寶床座。人民熾盛，五穀豐熟，快樂無極，伎樂
[007-0227a]
之音有十二部，夫人、婇女八萬四千，諸國治
王八萬四千，象馬車乘其數亦然。王有四德，
何謂四德？長者、梵志、凡庶、小民皆敬聖帝，如
子奉父；王愛念之，猶母哀子；王所教化，則受
奉行；遠近歸命，如人仰天依地得活。復有四
德：無寒無熱，初不飢渴，生未曾病，本祐所致。
其人聞之欲往見帝，慕其聖教便發進行，於
道疲勞見一異道，則順入中覩一大城，人民
熾盛，樹木、流水，樂不可言，謂是城郭為聖帝
邦，便止其土。又斯雖樂，鬼神之處，其人不
覺也！時有天王名曰休息，即覩其人為解說
之：「此非聖帝處也，是鬼神國也！」轉輪聖王威
德巍巍，爾乃欣然親近奉從。若有發意學菩
薩道，不了深義不分別空，世間無佛；出入閑
居處於樹下，觀察萬物非常、苦、空，身不久立，
不解本無，以得緣覺自以為成。臨般泥洹佛
在前住，為現大法深妙之教，十二因緣本無
有根也！曉本末空，無去、來、今，大慈大悲不見
三界，無泥洹想乃成正真，度脫一切也！於是
頌曰：

「　譬如有人求聖王，
　及見一城謂是邦，
　諸小國王憶轉輪，
　在中娛樂謂大通。
　休息天王往見之，
　則為解說此鬼土，
　非為大帝轉輪王，
　爾乃驚怖自知非。
　便發往詣大帝邦，
　見威神德大巍巍，
　吾冥不解久迷惑，
　則奉聖王常侍從。
　欲學大道不了了，
　還墮緣覺亦如是，
　然後受佛深微行，
　乃至無上正真道。
　光光佛威德，
　其德濟眾生，
[007-0227b]
　等心加一切，
　除三毒之名。
　永脫生死苦，
　道因智慧成，
　清淨如日光，
　徹照三界冥。」

《修行道地經》菩薩品第三十

其修行者因自思惟：「人在生死譬如車輪，反
覆上下而不離地，終始若斯，往返之患不離
三界，皆是本癡不了本無，謂有四大猗之為
諦。復如有人見師化幻而謂是人，不知化
成；愚人如是，貪著吾我計有身命，不曉其體
地、水、火、風。」譬如有人遠出欲遊行詣他國，素
聞道難，常懷懼心畏於盜賊，四向望候遙見
諸塢眾石草木，謂有大賊數千百騎，當奈之
何？各走馳散不知所湊。中有導師呼語眾人：
「勿得便捨，至劇難處而無水漿，或值窮厄不
濟身命，或困乏極爾乃來還，往返既久加復
疲勞，悉失財物當何依怙？裸匱飢凍反當求
恃，而從豪富歸命舉假。且自安心共相率化，
遣人探候，設無賊者徑可進前，假使有來堅
志共戰當令走壞。所以者何？一人欲死十人
不當，十人欲死百人不當，百人欲死千人不
當，千人欲死萬人不當，萬人欲死天下縱橫。」
眾人受教不復馳散，皆住嚴待遣人探竊，唯
見草木瓦石之屬，永無盜賊。眾人忻歡爾乃
進前，皆謂導師天下無雙，智慧明達誠非世
有；舉動進止，輒從其命不敢違失。菩薩大人
修行如是，為一切導解三界空，一切如化，五
陰猶幻，不惡生死而滅其身，開化十方為示
正路。嗟嘆菩薩深遠無侶，周旋三界度脫生
死，弟子既小志常懷懼，趣欲滅身不及一切，
[007-0227c]
又不究竟當復還退。從發意始，明人因此聞
菩薩教，皆發無上正真道意也！於是頌曰：

「　菩薩大士為修行，
　了一切空身如化，
　因緣合成得是體，
　坐心不正追逐邪。
　譬如賈人遠遊行，
　遙見樹木謂是賊，
　心各懷懅而馳散，
　導師解之心乃安。
　菩薩如是解本無，
　為一切師廣說法，
　示弟子等大道深，
　如日光出無浮雲。」

菩薩學道稍稍漸前至無極慧，因六度無極
分別空行，積功累德無央數劫乃得佛道。譬
如有人少小仕進，始為困貧轉得大富，求
為丞尉遂成令長，進二千石稍到州牧，四征
公卿大臣，轉至帝王、轉輪聖王、天帝、梵尊。為
菩薩道次第學者亦譬如是，稍稍發意布施、
持戒、忍辱、精進、一心、智慧，縛制六情除去三
毒陰衰之蓋，向空、無想、無願之法，至不退
轉，近成具事一生補處。猶如磨鏡洗治平鐵，
稍稍令細遂復發明；稍稍習行六度無極，積
功累德不可計劫，自致得佛開度十方。於是
頌曰：

「　如人少仕進，
　至尉及令長，
　二千石州牧，
　四征至公卿，
　大王并轉輪，
　日月天帝釋；
　菩薩亦如是，
　稍稍積功德，
　奉六度無極，
　行是得至佛，
　開化十方人，
　悉令至大安。」

菩薩學定專精一心，稍去眾垢進化其志。譬
如有人欲行入海，日月行前而往不退，雖遭
飢寒未曾動移，不計遠近勤勞之厄，行不休
[007-0228a]
息遂至海邊，合人上船入海採寶，雖知三難
不以為懅。到大龍王所居之宮，從求如意上
妙明珠欲給窮乏，龍王與之，言：「施一切，勿得
愛惜。眾人蒙光而不耗減。」其人得珠蒙恩忽
還，以至一國無不得安。菩薩如是，等心行道
欲濟眾生，慈、悲、喜、護，一心念佛，其所在方，專
精向之未曾懈廢，七日、十日、三月、一載不為
俗想，一心向佛并化眾生，乘摩訶衍無極之
教，見十方佛，受教得定，三昧不動為一切講。
譬如從龍王得如意珠廣及眾人。

譬如有人
而聞天上有好玉女端正姝好，意欲往見無
有神足，夙夜思想臥起不忘，積有年歲未曾
他念，便於夢中得往見之，坐起進止。菩薩如
是，一心思惟向某方佛，積年不息，得三昧定，
行不偽懈，累劫不厭，自致得佛；菩薩行道大
慈、大悲哀加一切。

昔有一人其目不明，不見
日光，心中憂悒：雖有日明，我眼盲冥不能覩
也！當奈之何？求得神師飲之甘露，內病即
除，其眼精徹得覩日光，察八方上下及諸人
民。初發大意，六入、五陰、三毒未除，不能得見
十方諸佛；從成就菩薩受法深教，行四等心，
解三界空，便得三昧見十方佛，從定意起救
濟眾生。譬如珍寶著水精上，如以其器受於
瑠璃，瑠璃之色令器同像。菩薩如是，一心念
佛無有他志，即得定意見十方佛，因佛威神
本德所致見佛世尊。於是頌曰：

「　譬如有人行入海，
　未曾懈癈乃至耳，
　合人乘船至龍王，
　從求大寶如意珠，
　以施一切莫不蒙。
　菩薩如是行四恩，
[007-0228b]
　大慈大悲行大道，
　一心精進三昧門。
　如人聞天有玉女，
　夙夜思惟夢得見，
　菩薩如是等精進，
　見十方佛無不遍。
　又如目冥思日光，
　良醫治之眼即明，
　菩薩如是專向佛，
　未曾休息不退轉。
　如以珍寶著水精，
　展相光耀無不照，
　菩薩如是三昧定，
　從佛受教遍教化。」

菩薩積功累德欲度一切，視之如父，視之如
母，視之如子、視之如身，等而無異。為五道人
勤苦無量不以為劇，雖歷五道生死之患、地
獄之苦、餓鬼之毒、畜生之惱、天上世間終始之
厄，心不迴動；行大慈悲、四恩無厭，救濟十方
免眾想念。譬如彼月初生之時，若小羊角，日
日稍大遂至成滿，光明普照眾星獨輝。次
第學道為菩薩法，布施、持戒、忍辱、精進、一心、智
慧，經無數劫勤苦之行，身心相應言行相副，
念十方人若如父母無有親踈。譬如種樹稍
稍生芽，後生莖節、枝葉、華實，漸行如是；從初
發意便喜向佛，以獲悅心休息惡道，成就六
度無極之法，入善方便、不起法忍、一切佛慧，
則轉法輪示現滅度，分布大法後生蒙恩。

猶
如有人欲立大屋，先平其地漸興根基，稍累
其牆令至高大，以材木覆梁柱牢堅，以瓦
瓦之塗治仰泥，作悉成了而污灑之，白壁
赤柱儼然巍巍；然後請會親族、門室、善友、鄉
黨無不周遍，飲食作樂無不欣歡。菩薩如是，
積行無量不以勤苦而有厭懈，覩彼眾生展
轉五道，終始周旋如磨不定，發大慈悲無蓋
之慧欲救一切，猶若如空無所不覆；道德以
[007-0228c]
成，現處三界示於色身，三十二相、八十種好
令眾見悅，為十方人而師子吼，一切聞聲莫
不歸伏，各從本心成三乘行。於是頌曰：

「　初發意菩薩，
　慈念諸十方，
　如父母子身，
　等心無希望。
　漸漸發行迹，
　如樹芽至莖，
　枝葉節華實，
　種者功不唐。
　菩薩亦如是，
　稍稍奉行道，
　功德以成滿，
　平等最吉祥。
　猶若起大屋，
　平地始基牆，
　累之令高大，
　覆蓋正圓方。
　請會親鄉黨，
　飲食作樂倡，
　菩薩救眾生，
　度脫以道光。」

何謂超行？適發道意至不退轉無所從生，具
足成就至阿惟顏。俱行菩薩何緣獨爾？解三
界空、五陰無處，四諦無根緣想而生，十二之
因以癡為元；觀察癡元亦無處所，有所著求
則名之癡。慧者了無，譬如幻師還觀化人不
見有人。菩薩如是，省三處空猶如野馬、夢幻、
芭蕉、深山之嚮，但可有名而不可見。昔有一
人自於夢中見有國中多諸人民，王大嚴急，
群臣奉事不敢失意，五穀平賤、衣被、綵色、倡
伎、娛樂。其人覩之，欣然為觀往見國王，王便
立之以為大臣，賜與官職、僕從、田宅、七寶，踊
躍無量。又自見身復入地獄、餓鬼之中，化為
驢身在輩中鳴；忽然上天，七寶宮殿玉女相
娛。從夢便覺不覩所獲，則自解了五道如夢，
一切本無而不可得，分別此慧則不退轉至
無處所，權慧具足明學大道。觀心如幻，五陰、
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六入若如群臣，色、聲、香、味、細滑之法，五道所
有，皆如彼人所夢覺也！見無所見亦無夢想，
是謂超越至無極慧不緣次第。於是頌曰：

「　人身及五陰，
　觀之無處所，
　四諦十二緣，
　一切悉如化。
　如其夜夢見，
　一國大快樂，
　為王作大臣，
　伎樂而豪富。
　入地獄餓鬼，
　為驢輩中鳴，
　天上七寶殿，
　相娛寤不見。
　慧者觀三界，
　五陰悉如夢，
　以了無處所，
　逮得不起忍。
　道法無遠近，
　猶空無所處，
　心空解本無，
　忽如日大光。
　當爾時之慧，
　無得無所失，
　道無去來今，
　覺乃本無一。」

何謂超行？人本一故，用不解之便起吾我，適
著便縛，以縛求脫；不著無縛，何誰求脫？譬如
五事而住虛空，雲、霧、塵、煙、灰，不能為彼虛空
作垢。心本如空，五陰之毒喻如五事，不蔽心
本曉了無形，慧無罣礙入深法忍，不以次第。
譬如有人曾為凡人，家既困乏行詣佛所，遂
檀越食，發一好心：「我身宿罪不能布施，今得
貧厄，衣不蔽形，食不充口，又不作福，因佛求
食；我設有財，廣施供佛及諸聖眾，給足窮乏。」
爾時世尊及與聖眾各自罷去，乞士自責：「吾
本薄祐不能興德，獲斯困匱。」思惟是已，臥蔭
樹下，日已差中餘蔭皆移，所臥樹下其影不
轉，體諸垢坌悉為除去，自然有威。時國王崩，
當得賢人以為君主，募一國中無不周遍，獨
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見乞士有超異德，樹蔭覆之若如大蓋，往啟
群臣詠其威德。人民咸喜嚴駕奉迎，立為國
王。以得帝王，普興德化，供佛眾聖。

人在生死
五道之苦，五陰、六入、十二因緣，聞佛深法本
無之慧，大慈大悲加於一切，雖欲度人不見
有人，度無所度不見吾我，三界如響一切無我，等猶虛空，則超入慧不退轉法，無所從生
阿惟顏事，名之有德亦無所獲。譬如日出眾
冥皆索，還成平等無所適莫，不見有縛亦無
所脫。譬如金山自然無作，曉求金者輒如得
之不以為難。人本清淨而無垢穢，覺了此慧
便入道門而無罣礙，猶空自淨無有淨者。於
是頌曰：

「　如人久困貧，
　乞食從眾聖，
　便自還剋責，
　吾宿積罪冥。
　便發恭敬意，
　慈念于眾生，
　若得為帝王，
　給施於萬姓。
　則臥於樹下，
　其影蔭彼形，
　使者啟群臣，
　悉往而奉迎，
　立之為國王，
　事佛及眾聖。
　菩薩亦如是，
　超越解本淨，
　德高為巍巍，
　度脫諸群生。
　五事不污空，
　心淨如寶英，
　救濟五道厄，
　使除終始冥，
　如月十五日，
　星中而獨明。」

昔有一人欲往見佛，知為云何身形何像？所
說何趣？阿難遙見前白佛言：「此遠來者為是
何人？」佛言：「阿難！未曾有人。」其人徑前欲得覩
佛，而不見之。佛身忽然永不在座。人自思惟：
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「故來覲佛而不見之。」察念何謂？便自解了：「世
尊法身本無有形，用吾我人而現此身。譬如
深山人呼響應，因對有聲；法身無處，何緣欲
見？」適思此已，便逮無所從生阿惟顏，了無內
外普等若空，超入正覺。於是頌曰：

「　昔有人發意，
　欲見佛世尊，
　其尊何等類？
　說法義云何？
　阿難問何人？
　佛言未曾有。
　尊身忽不現，
　怪之何所湊？
　便自解了慧，
　佛身無所遊，
　空體慧住道，
　示現無不周，
　道法如嚮應，
　等心無怨讐，
　解義若斯者，
　如空莫不覆。」

發意菩薩欲救一切，觀四大身因緣合成，若
如幻化。譬如假物，則非我所有亦非他人。猶
如合材機關木人因對動搖，愚者覩之謂為
是人；慧明察之合木無人，一切三界皆空如
是。色、痛、想、行、識、十二因本無有往返，若水中
影無有形名，如是行者超入法城。於是頌
曰：

「　初發意菩薩，
　解四大本空，
　視生死泥洹，
　一切覩皆同。
　譬如借他物，
　當還所取供，
　不計吾我人，
　除去諸曚曚。
　不見心意識，
　道明越海江，
　三界如幻化，
　菩薩受諷誦。
　五道猶野馬，
　眾惡悉佛種，
　勸化諸未解，
　法身不轉動。」

或有慧人自然發意：「如來之行，不因言說而
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至正覺，如日大光一時普遍，解空義者無道
俗觀，等如虛寂永不可名。譬如曠野污埿
之中無有下種，自然有生青蓮、芙蓉、莖華；菩
薩如是，在恩愛中，三界之難忽然慧解，不見
生死、不住泥洹，教化一切令至大安。」於是頌
曰：

「　於是發意為菩薩，
　分別空義解本末，
　以入道法無所乏，
　智慧具足神通達。
　猶如蓮華生污泥，
　發如來意成菩薩，
　開化一切眾生類，
　等住法門為正覺。
　華生泥中清淨好，
　四種之色喻四等，
　超越次第阿惟顏，
　勇猛力伏首楞嚴。」

菩薩修道，譬如飛鳥飛行空中無所觸礙，以
空為地不畏於空。菩薩如是，發意之頃便入
道慧，善權方便不以為乏，心等如空無所住
止，不離生死、不樂泥洹，俱不增減。譬如五
種綵色各異皆因草木，草木根生悉因從地，
地下有水，水下有風，風因空立，如是計本悉
無所有；若如浮雲忽有氣來，況無所至！菩薩
如是，解三界空喻之如風，無所住止，計有吾
我便有三處，不見有我安計有彼？不明無冥
無淨不淨，便入本無亦無出入。

譬如昔者有
一小蟲，心懷金剛住於海邊，閻浮大樹高四
千里，樹則震動不能自安。樹神問之：「卿何
以故震動不安？」樹報之曰：「蟲住我上所以不
安。」神又問曰：「金翅大鳥立於仁上何故不動？
小蟲處上而獨戰慄？」樹報之曰：「此蟲雖小腹
懷金剛，吾不能勝，是故搖動。」其小蟲者，謂
發意菩薩也。其大樹者，謂三界也。樹動不安
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者，謂發意菩薩超至深慧達阿惟顏，三千大
千世界為六反震動。其金翅鳥住上不搖，謂
諸弟子四道雖成，無所能感也！於是頌曰：

「　譬如小鳥住大樹，
　戰慄不安五枝散，
　菩薩大士亦如是，
　超行成就動三千。
　其心堅固如金剛，
　度脫一切生死患，
　弟子猶如金翅鳥，
　處在三界無所感。」

菩薩解慧，入深微妙不從次第，猶如有人卒
立為帝，凡夫之士曉了本無，心等如空而無
處所至阿惟顏。昔者虛空忽有藥樹，枝葉普
覆八隅上下，其氣照下，諸毒草木惡氣悉
除，長育天下，諸有好人大小悉安；地高為平，
卑者則高，天下太平無有溪谷及與山陵，七
寶自然，雨墮甘露，人民大小莫不以歡：「吾本
有福以離眾患，出入行步無所畏難，無有惡
獸盜賊之苦，藥樹自然蒙者皆安；風雨時節
五穀豐熟，面色和悅，衣食化至無有眾惱。」猶
如大樹忽然生空，普照天下；若有凡夫在生
死中，卒解深慧，至真本無而無罣礙。氣照天
下者，謂彼菩薩放大光明以成為佛，除一切
人婬、怒、癡垢也。長育令安，謂使四輩奉行道
義也。令高下平者，使五道人皆獲平等慧。七
寶自然者，謂七覺意也。雨甘露者，謂講菩薩
法也。人民安隱五穀豐滋，謂終始斷逮五神
通，遂至大義阿惟顏住。於是頌曰：

「　如人卒立為國王，
　菩薩大士亦如是，
　曉了深慧至無極，
　得成佛道度十方。
　猶如虛空生大樹，
　根株枝葉四分布，
　照於八隅上下方，
　地高下平五穀滋。
[007-0230c]
　人在生死凡夫身，
　忽解深法惠流布，
　令十方人度三塗，
　等心一切雨甘露。」

《修行道地經》卷第七丹藏促為六卷