《發覺淨心經》卷下
隋北印度健陀羅國三藏闍那崛多譯
爾時彌勒菩薩白佛言：「希有，世尊！世間人聚
集言話，乃有如此多濁過患，無有功德和合。
此世間言話者，但增長諸煩惱，於白法中
當作虛妄。世尊！何有智者菩薩求功德者，
聞此世間過患語已，當不樂獨行。世尊！云
何菩薩樂於多言復觀諸患？菩薩若觀時樂
擇真義，後更無悔。」
佛言：「彌勒！於中菩薩當觀
二十種諸患樂多言者。何等為二十？彌勒！樂
多話者當無敬心，以多聞故；我慢放逸，於語
言思惟當染著；當失本念，無有自正念；所作
事當不正威儀，不能伏身心；所行之處身不
周正，失於法忍；身心剛強難可迴屈；遠離於
奢摩他、毘婆舍那；所作語言不知時節，語言
穢濁；當貪飲食；不得聖智；諸天龍等所不敬
重；所得辯者常恒輕賤；後當常悔；不住於正，
行當輕躁；不能滅斷諸疑行，行之時猶如那
[002-0049a] 
吒唯隨逐聲；當順諸欲功德，識隨順流；謗正
法，以不觀如實故；所望之處數數發起，動處
不動不動處動，應得供養而復不得，以心不
調伏故；隨他所牽，以不穿法界故；隨諸煩惱
所牽，諸根不調伏故。彌勒！樂多言菩薩有此
等二十諸患，唯信知音聲，不觀正義者。」
爾時
世尊，欲重宣此義，而說偈言：
「 「多聞如醉無敬心，
勞亂言語依倚住，
忘失正念無正智，
樂於多言如是患。
於內思惟甚為遠，
身無寂定心亦然，
行動俯仰不屈伸，
樂於多言如是患。
正法思惟忘失意，
唯有乾鞕無潤心，
禪定止觀皆遠離，
樂於多言如是患。
尊者勝邊無敬意，
恒常樂於諍競言，
住處不堅顛倒意，
樂於多言如是患。
於諸天眾不恭敬，
諸龍夜叉不念彼，
於後無有諸辯才，
樂於多言如是患。
有諸智者恒呵責，
所有應當證身者，
彼壽虛然無有利，
樂於多言如是患。
彼癡命終時有悔，
我被虛誑今何言，
彼當記說有眾苦，
樂於多言如是患。
輕躁猶如風吹草，
有諸疑心不能決，
彼無堅意不能定，
樂於多言如是患。
猶如那吒在戲場，
說他猛健諸功德，
彼時亦復如那吒，
樂於多言如是患。
彼於耳聞樂染心，
彼愛音聲離正智，
如有思惟不正道，
樂於多言如是患。
彼當諂曲最無望，
數數還發諍競事，
於諸聖行最為遠，
樂於多言如是患。
[002-0049b]
動作有為念無勢，
他問聖德恒輕動，
猶如獼猴躁擾心，
樂於多言如是患。
彼人癡者被他使，
自智無有正定意，
被諸煩惱隨順助，
樂於多言如是患。
彼當亂眼及耳鼻，
舌身及意亦復亂，
諸根一切皆亂行，
樂於多言如是患。
無智雖求多言語，
求於諸法意不倦，
彼當不受喜樂法，
然心不喜於一念。
甘蔗莖幹皮不堅，
然彼心中味最上，
不以壓皮令有味，
其味不離於甘蔗。
如皮多言既如是，
如汁思義亦復然，
是故多言樂遠離，
思惟正義莫放逸。
義味法味勝於眾，
解脫之味亦為妙，
此是味中最上味，
何故智者不獨行？
如是多言覺知已，
如是最勝義功德，
若有智者欲學道，
於彼真義應思惟。
是故遠離無利言，
欲求真如勝義者，
應須親近最勝法，
當住於此證勝道。」」
爾時彌勒菩薩白佛言：「希有，世尊！乃能善說
多言過患。世尊！思惟正義有大功德。世尊！若
欲求堅義者，菩薩欲著刀鎧甲仗，於虛偽
語言應不樂習。世尊！菩薩云何樂於睡眠？當
觀諸患，菩薩觀時應捨睡眠，勤發精進，不生
疲倦。」
彌勒作如是語已，佛告彌勒菩薩云：
「彌勒！於中菩薩當觀二十種睡眠諸患。何等
為二十？彌勒！夫有菩薩當樂睡眠者，當有懶
墮，身體沈重，膚皮不淨；皮肉麁澁；諸大
穢濁；威德薄少；飲食不消；體生創疱；多有
懈怠；增長癡網；智慧羸弱；善欲疲倦；當趣
[002-0049c]
黑闇；人不恭敬；稟質愚癡；多諸煩惱；心向諸
使；於善法中而不生欲；一切白法能令減少；
恒行驚怖之中；見精進者而毀辱之；至於大
眾被他輕賤。彌勒！菩薩樂於睡眠，有如是等
二十諸患。若菩薩觀時，當樂發精進。」
爾時世
尊，欲重宣此義，而說偈言：
「 「身體沈重無寂定，
懶墮懈怠形不端，
皮膚穢惡不清淨，
若樂睡眠隨順行。
涕唾風等及黃癊，
彼於身體多饒有，
諸界撩亂不平等，
若樂睡眠隨順行。
彼食飲食不成熟，
身體麁大無光澤，
彼於音聲而嘶破，
若樂睡眠隨順行。
身體多有諸瘡疱，
晝夜隨順睡眠者，
其於身體多生苦，
若樂睡眠隨順行。
多有懈怠離精進，
諸樂甚遠無財分，
恒常睡醉無正意，
若樂睡眠隨順行。
恒常增長癡羅網，
諸見顛倒甚難治，
彼無正念意所奪，
若樂睡眠隨順行。
彼有智慧甚羸弱，
諸法損減無禪定，
遠離智慧及正住，
若樂睡眠隨順行。
知彼懈怠不勤學，
恒為非人奪威德，
住在蘭若常恐怖，
若樂睡眠隨順行。
恒常蒙憒失正念，
彼有讀誦不能住，
所說正法常忘失，
若樂睡眠隨順行。
彼常護助煩惱等，
恒亂迷惑性輕躁，
彼於後時生悔心，
若樂睡眠隨順行。
彼有多業滅盡者，
追憶求時生惱悔，
增長諸使煩惱地，
若樂睡眠隨順行。
於諸善事無求欲，
於諸法中無求心，
[002-0050a]
數數行於非法中，
若樂睡眠隨順行。
即是遠離菩提道，
一切功德悉減少，
滅於白淨至黑闇，
若樂睡眠隨順行。
無有無畏嚴熾心，
彼不甞生歡喜念，
睡眠所執寬慢行，
若樂睡眠隨順行。
彼自知己懈怠處，
妬他住於精進力，
彼於精進說非善，
若樂睡眠隨順行。
智者若見如是患，
誰當喜樂共睡眠？
一向生癡多見網，
無欲正法滅功德，
智者誰不樂精進？
若能滅苦淨諸闇，
未來惡道皆悉盡，
諸樂根本得甘露。
世間所有諸才藝，
及出世間諸能處，
能發精進不為難，
智者何不力精進？
若欲真住勝菩提，
彼等當知睡眠患，
精進無怠不放逸，
我於如是發覺彼。
故無放逸與恐怖，
發於精進禪定心，
捨於諸患離睡眠，
守護菩提及種子。」」
爾時彌勒菩薩白佛言：「世尊！如來為諸菩薩
應當見，若聞如是多睡眠諸患已，然當不能
斷，亦不能生厭離心。世尊！何者菩薩欲當學
信心，當欲成阿耨多羅三藐三菩提而生懈
怠？為求善法故，於如是多功德中，雖復聞
已，不能發於精進已行，當欲滿足菩提分故。
如來已善說多睡眠諸患，及發精進諸功德。
世尊！云何菩薩當觀樂造諸業諸患，菩薩若
觀已，當少欲知足。」
佛告彌勒：「於中菩薩於
樂作業，當觀二十種諸患。何等為二十？
彌勒！所謂凡菩薩樂作諸業，當樂欲世間法，
即住一切最下業中；所有讀誦勤劬者當被
[002-0050b]
他輕賤；所有獨行禪定勤劬者當被他戲弄；
乃至無際生死流轉以來當發造業不休；所
有信心諸長者，不能為作福田；常有貪欲；愛
諸物心，向行於中；以勤劬力常憂家業；違
他善法；施以法教而不順從；多有思念染
著諸味；所得精妙之事，即不愛樂；常造作相
害惡業；向諸知識新舊恒常憶念飲食；恒常
樂知他人是非長短之事；恒常樂不合語議；
諸梵行者所教不受；常觀他過，不觀於己；速
被他輕賤；合真議語中恒常減少。彌勒！若
菩薩樂造諸業者，當有如是等二十諸惡過
患。」
爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：
「 「恒常住於下賤業，
勝上之業彼最遠，
此教法中無廣大，
營事業者有斯患。
好樂讀誦諸比丘，
為彼輕賤不欣仰，
禪定之人去捨彼，
營事業者有斯患。
生死業中常勤勞，
解脫處遠住諸縛，
凡所受食不淨食，
營事業者有斯患。
恒常趣於諸業等，
受取諸物無不樂，
於諸受物常貪欲，
營事業者有斯患。
貪著朋友同行者，
雜行共親更相染，
猶如飛鳥被籠罩，
營事業者有斯患。
於諸家業恒常憂，
心意愁慼未曾樂，
凡所出言無人受，
營事業者有斯患。
有人教德不隨順，
順法教者而不受，
彼有戒行不具足，
營事業者有斯患。
恒常憂愁心不安，
於諸俗業勤勞意，
智慧寂靜彼不欲，
營事業者有斯患。
彼恒多有諸業事，
雜種諸味為彼縛，
[002-0050c]
在在處處不知足，
營事業者有斯患。
於他集聚恒歡欣，
智者不樂共言語，
愛樂猥濁猶如驢，
營事業者有斯患。
心常瞋恨無潤澤，
增長諸業常無盡，
被彼愛染堅繫纏，
營事業者有斯患。
彼不依倚諸尊者，
依倚俗家相佐助，
見有住戒者誹謗，
營事業者有斯患。
晝夜無有別思念，
飲食衣服及臥具，
略說功德不欲受，
營事業者有斯患。
好問世間業功德，
勤營語業彼歡欣，
勤勞勝德彼不恭，
營事業者有斯患。
耽著營作共親友，
用己力勢調伏彼，
所有惡業彼便作，
營事業者有斯患。
恒常好觀他過失，
己所過惡不自知，
見彼德者常調弄，
營事業者有斯患。
每至被他所輕賤，
來者請法為我說，
意智不周無方便，
營事業者有斯患。
如是諸患當觀已，
諸有菩薩樂是業，
應當作彼最勝業，
所作諸業皆無失。
捨於千錢取一錢，
有智之者應呵責，
如是之者被他嫌，
若樂作彼賤業者。
是故智者有方便，
下賤之業棄捨已，
智者知已作上業，
一切諸佛所讚歎。」」
爾時彌勒菩薩白佛言：「世尊！彼諸菩薩，缺
少智慧心意狹劣，正等勤勞，捨最勝法，而作
小業。」
佛言：
「彌勒！我今告汝，我今勅汝。彼等
菩薩不依佛教出家故，即不能滅，無禪定，無
有讀誦，不求多聞。復次，彌勒！諸如來教滅智
行作智智，具足勤勞故能辯知，不可以俗
[002-0051a]
業校量而知。此非勤勞者，樂聞生死流轉者，
所謂檢挍世間所造作世間財購，於中菩薩
不得慕羨。
「彌勒！假使檢挍勤勞菩薩，作七
寶塔滿此三千大千世界，不能令我歡欣，非
供養我，非承事我。彌勒！若有菩薩。乃至一
四句偈，受持誦習與波羅蜜相應者，彼當
令我歡欣，當供養我，當承事我。所以者何？
彌勒！以多聞故，諸如來菩提不取諸物故。
「彌勒！若有菩薩勤勞事業者，於勤修讀誦
菩薩之所而為惱亂者，令修事業多致罪障
無有福聚。所以者何？三種勝福皆因智起，
以是故勤勞事業菩薩，於勤讀誦諸菩薩等
不應障礙。彌勒！譬如閻浮提營事業者皆
滿於中，其數無量；於勤誦念一菩薩所應勤
給事。譬如閻浮提勤誦念諸菩薩等皆滿其
中，應當給事一禪定者。我如是說彼等菩薩
善能給事，彼人已作無量福聚。所以者何？
是最為得所謂第一義智慧相應，證知無有
上故，一切世間最上最勝最高。彌勒！以是
故欲取當禪定精進者，應習智業應，當求生
般若住處。」
爾時彌勒菩薩白佛言：「世尊！已為諸菩薩說
樂世間言話諸患，樂多言話、樂多睡眠、樂造
多業諸患。世尊！菩薩當云何觀樂戲論，如
所觀已，當趣寂靜行？」
佛言：「彌勒！其戲論者，略
說有二十種過，應當觀察；若廣說者則有無
邊。何等二十？彌勒！多戲論菩薩現見法中
多不樂行，於忍辱中而復減少，熏習瞋恚，
未生善根能令不生，已生善根能令減損。當
[002-0051b]
有諍鬪怨讐，當得短命，趣不端正，言語吃澁。
若他教法於心不住，未說經法而不現前。諸
善知識皆悉遠離，於惡知識當速和合。當入
苦道，於一切時聞不戲言，所生之處恒墮疑
網，近於八難，白淨法中勤求學處多有障礙。
彌勒！如是等比說二十種諸患，為多戲論菩
薩。」
爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：
「 「現法得苦心不樂，
遠於忍辱助瞋恚，
彼彼怨家常歡欣，
行戲論者有斯患。
惡黑魔羅為彼喜，
魔家眷屬亦復然，
所有善處皆棄捨，
行戲論者有斯患。
所欲作彼諸善行，
彼以放逸故不住，
彼以放逸向惡道，
行戲論者有斯患。
以無信故心難伏，
生下賤家常被輕，
彼之舌根常蹇吃，
行戲論者有斯患。
為其說法而不住，
是故彼法不現前，
諸善知識皆離彼，
行戲論者有斯患。
於諸惡業恒和合，
於諸乘中極難淨，
聞於法言意不樂，
行戲論者有斯患。
彼於諸善多障礙，
於諸行中多怨讐，
彼發勤時多有障，
行戲論者有斯患。
如是諸患智者知，
一切戲論應當捨，
戲論行者道難得，
是故不應住戲論。
走避由旬復由旬，
所有戲論及諍競，
我今不能獨住此，
須臾之間煩惱處。
我今出家求利德，
莫作諍競生惡心，
無有田地及商估，
為何事故起諍鬪。
妻與兒子及奴婢，
無有家宅諸財等，
彼無奴僕自在處，
既出家已莫諍競。
[002-0051c]
既著袈裟衣服已，
寂靜諸仙所印可，
汝等具足是功德，
捨於戲論當生忍。
心如毒蛇及羅剎，
當生地獄鬼畜生，
戲論行者得不難，
故於解脫生精進。
所有諸苦害縛處，
怨讐呵責打縛等，
和合聚集相諍論，
世間所有皆住此。
若有和合怨難得，
和合之者增名聞，
和合之者得相愛，
何有智者不和合。
伺求過者不得便，
眷屬不曾相破壞，
彼諸朋友不離散，
遠離戲論得順教。
安樂乘中當得淨，
得脫業障無有餘，
降伏魔羅及軍眾，
被他誹毀當生忍。
若有戲論多諸患，
無戲論者德難量，
我能示現如是等，
欲得菩提當生忍。」」
爾時彌勒菩薩白佛言：「希有，世尊！乃至如來
說此發覺諸煩惱。世尊！頗有此等諸菩薩，
於後聞此如是發覺諸煩惱，當作厭以不？於
煩惱行中當能斷以不？」
佛告彌勒菩薩言：「彌
勒！於未來世當少有菩薩乘行富伽羅，若
於後五百世時，當斷煩惱行，多有剛強，心體
無敬我慢自高，作諸分別不能修習。是故魔
波旬作比丘形來，在彼等前作如是破壞：『此
等修多羅，他家文章，非是如來所說。所以者
何？於此修多羅所說諸功德無有彼我。』然彼
徒眾被破已，如來所說諸修多羅中，當作疑
惑，當起諍競，不肯受持，亦不為他說，亦不修
習。然彼等癡人不作如是知，此是諸業果
報，我等當不能證如是功德。」
爾時彌勒菩薩
白佛言：「世尊！如來歎阿彌多如來十種發
[002-0052a]
心，於中各隨念發，若念當欲生彼，當即得生
彼。世尊！何者是十種發心於彼處生？」
佛告
彌勒言：「彼等發心非少智者，有彼發心是大
事者。所有欲生阿彌陀剎中者，當為一切
眾生發慈悲心，不生瞋恨，當生阿彌陀如來
佛剎。為一切眾生生慈悲心故當生彼處。離
於殺害受持正法，發此心故當生彼處。捨於
身命發心，不著一切諸法故當生於彼處。發
甚深忍行清淨信，發此心故當生彼處。不染
名聞利養一切智寶，發此心故當生彼處。為
一切眾生生貴敬，發心不忘失故當生彼處。
不驚不怖不愛凡言語，發此心故當生彼處。
入菩提分種種善根，發此心故當生彼處。
然不離念佛，發此心故當生彼處；遠離諸相
故。彌勒！此十種發心，若菩薩各發念一具
足者，當往生彼阿彌陀佛剎中，若不生者
無有是處。」
爾時長老阿難白佛言：「希有，世尊！
乃至如來說此法本，為諸菩薩發覺。」
爾時世
尊，讚長老阿難言：「善哉，善哉！阿難！是故菩薩
於此法本發覺，當如是持。」
佛說此經時，彌勒
菩薩及長老阿難，歡喜踊躍。彼六十菩薩乘
行諸善男子等，皆悉滅彼業障，歡喜奉行作
禮而去。
《發覺淨心經》卷下
