《發覺淨心經》卷下
隋天竺三藏闍那崛多譯
爾時彌勒菩薩白佛言:「希有,世尊!世間人聚
集言話,乃有如此多濁過患,無有功德和合。
此世間言話者,但增長諸煩惱,於白法中
當作虛妄。世尊!何有智者菩薩求功德者,
聞此世間過患語已,當不樂獨行。世尊!云
何菩薩樂於多言復觀諸患?菩薩若觀時樂
擇真義,後更無悔。」
佛言:「彌勒!於中菩薩當觀
二十種諸患樂多言者。何等為二十?彌勒!樂
多話者當無敬心,以多聞故;我慢放逸,於語
言思惟當染著;當失本念,無有自正念;所作
事當不正威儀,不能伏身心;所行之處身不
周正,失於法忍;身心剛強難可迴屈;遠離於
奢摩他、毘婆舍那;所作語言不知時節,語言
穢濁;當貪飲食;不得聖智;諸天龍等所不敬
重;所得辯者常恒輕賤;後當常悔;不住於正,
行當輕躁;不能滅斷諸疑行,行之時猶如那
[002-0049a]
吒惟隨逐聲;當順諸欲功德,識隨順流;謗正
法,以不觀如實故;所望之處數數發起,動處
不動不動處動,應得供養而復不得,以心不
調伏故;隨他所牽,以不穿法界故;隨諸煩惱
所牽,諸根不調伏故。彌勒!樂多言菩薩有此
等二十諸患,惟信知音聲,不觀正義者。」
爾時
世尊,欲重宣此義,而說偈言:
「 「多聞如醉無敬心,
勞亂言語依倚住,
忘失正念無正智,
樂於多言如是患。
於內思惟甚為遠,
身無寂定心亦然,
行動俯仰不屈伸,
樂於多言如是患。
正法思惟忘失意,
惟有乾鞕無潤心,
禪定止觀皆遠離,
樂於多言如是患。
尊者勝邊無敬意,
恒常樂於諍競言,
住處不堅顛倒意,
樂於多言如是患。
於諸天眾不恭敬,
諸龍夜叉不念彼,
於後無有諸辯才,
樂於多言如是患。
有諸智者恒呵責,
所有應當證身者,
彼壽虛然無有利,
樂於多言如是患。
彼癡命終時有悔,
我被虛誑今何言,
彼當記說有眾苦,
樂於多言如是患。
輕躁猶如風吹草,
有諸疑心不能決,
彼無堅意不能定,
樂於多言如是患。
猶如那吒在戲場,
說他猛健諸功德,
彼時亦復如那吒,
樂於多言如是患。
彼於耳聞樂染心,
彼愛音聲離正智,
如有思惟不正道,
樂於多言如是患。
彼當諂曲最無望,
數數還發諍競事,
於諸聖行最為遠,
樂於多言如是患。
[002-0049b]
動作有為念無勢,
他問聖德恒輕動,
猶如獼猴躁擾心,
樂於多言如是患。
彼人癡者被他使,
自智無有正定意,
被諸煩惱隨順助,
樂於多言如是患。
彼當亂眼及耳鼻,
舌身及意亦復亂,
諸根一切皆亂行,
樂於多言如是患。
無智雖求多言語,
求於諸法意不倦,
彼當不受喜樂法,
然心不喜於一念。
甘蔗莖幹皮不堅,
然彼心中味最上,
不以壓皮令有味,
其味不離於甘蔗。
如皮多言既如是,
如汁思義亦復然,
是故多言樂遠離,
思惟正義莫放逸。
義味法味勝於眾,
解脫之味亦為妙,
此是味中最上味,
何故智者不獨行?
如是多言覺知已,
如是最勝義功德,
若有智者欲學道,
於彼真義應思惟。
是故遠離無邪言,
欲求真如勝義者,
應須親近最勝法,
當近於此證勝道。」」
爾時彌勒菩薩白佛言:「希有,世尊!乃能善說
多言過患。世尊!思惟正義有大功德。世尊!若
欲求堅義者,菩薩欲著刀鎧甲仗,於虛偽
語言應不樂習。世尊!菩薩云何樂於睡眠?當
觀諸患,菩薩觀時應捨睡眠,勤發精進,不生
疲倦。」
彌勒作如是語已,佛告彌勒菩薩言:
「彌勒!於中菩薩當觀二十種睡眠諸患。何等
為二十?彌勒!夫有菩薩當樂睡眠者,當有懶
惰,身體沈重,膚皮不淨;皮肉麁澁;諸大
穢濁;威德薄少;飲食不消;體生瘡疱;多有
懈怠;增長癡網;智慧羸弱;善欲疲倦;當趣
[002-0049c]
黑闇;人不恭敬;稟質愚癡;多諸煩惱;心向諸
使;於善法中而不生欲;一切白法能令減少;
恒行驚怖之中;見精進者而毀辱之;至於大
眾被他輕賤。彌勒!菩薩樂於睡眠,有如是等
二十諸患。若菩薩觀時,當樂發精進。」
爾時世
尊,欲重宣此義,而說偈言:
「 「身體沈重無寂定,
懶惰懈怠形不端,
皮膚穢惡不清淨,
若樂睡眠隨順行。
涕唾風等及黃癊,
彼於身體多饒有,
諸界撩亂不平等,
若樂睡眠隨順行。
彼食飲食不成熟,
身體麁大無光澤,
彼於音聲而嘶破,
若樂睡眠隨順行。
身體多有諸瘡疱,
晝夜隨順睡眠者,
其於身體多生苦,
若樂睡眠隨順行。
多有懈怠離精進,
諸樂甚遠無財分,
恒常睡醉無正意,
若樂睡眠隨順行。
恒常增長癡羅網,
諸見顛倒甚難治,
彼無正念意所奪,
若樂睡眠隨順行。
彼有智慧甚羸弱,
諸法損減無禪定,
遠離智慧及正住,
若樂睡眠隨順行。
知彼懈怠不勤學,
恒為非人奪威德,
住在蘭若常恐怖,
若樂睡眠隨順行。
恒常蒙憒失正念,
彼有讀誦不能住,
所說正法常忘失,
若樂睡眠隨順行。
彼常護助煩惱等,
恒亂迷惑性輕躁,
彼於後時生悔心,
若樂睡眠隨順行。
彼有多業滅盡者,
追憶求時生惱悔,
增長諸使煩惱地,
若樂睡眠隨順行。
於諸善事無求欲,
於諸法中無求心,
[002-0050a]
數數行於非法中,
若樂睡眠隨順行。
即是遠離菩提道,
一切功德悉減少,
滅於白淨至黑闇,
若樂睡眠隨順行。
無有無畏嚴熾心,
彼不甞生歡喜念,
睡眠所執寬慢行,
若樂睡眠隨順行。
彼自知己懈怠處,
妬他住於精進力,
彼於精進說非善,
若樂睡眠隨順行。
智者若見如是患,
誰當喜樂共睡眠?
一向生癡多見網,
無欲正法滅功德,
智者誰不樂精進?
若能滅苦淨諸闇,
未來惡道皆悉盡,
諸樂根本得甘露。
世間所有諸才藝,
及出世間諸能處,
能發精進不為難,
智者何不力精進?
若欲真住勝菩提,
彼等當知睡眠患,
精進無怠不放逸,
我於如是發覺彼。
故無放逸與恐怖,
發於精進禪定心,
捨於諸患離睡眠,
守護菩提及種子。」」
爾時彌勒菩薩白佛言:「世尊!如來為諸菩薩
應當見,若聞如是多睡眠諸患已,然當不能
斷,亦不能生厭離心。世尊!何者菩薩欲當學
信心,當欲成阿耨多羅三藐三菩提而生懈
怠?為求善法故,於如是多功德中,雖復聞
已,不能發於精進已行,當欲滿足菩提分故。
如來已善說多睡眠諸患,及發精進諸功德。
世尊!云何菩薩當觀樂造諸業諸患,菩薩若
觀已,當少知足。」
佛告彌勒:「於中菩薩於
樂作業,當觀二十種諸惡。何等為二十?
彌勒!所謂凡菩薩樂作諸業,當樂欲世間法,
即住一切最下業中;所讀誦勤劬者當被
[002-0050b]
他輕賤;所有獨行禪定勤劬者當被他戲弄;
乃至無際生死流轉以來當發造業不休;所
有信心諸長者,不能為作福田;常有貪欲;愛
諸物心,向行於中;以勤劬力常憂家業;違
他善法;他以法教而不順從;多有思念染
著諸味;所得精妙之事,即不愛樂;常造作相
害惡業;向諸知識新舊恒常憶念飲食;恒常
樂知他人是非長短之事;恒常樂不合語議;
諸梵行者所教不受;常觀他過,不觀於己;速
被他輕賤;合真議語中恒常減少。彌勒!若
菩薩樂造諸業者,當有如是等二十諸惡過
患。」
爾時世尊,欲重宣此義,而說偈言:
「 「恒常住於下賤業,
勝上之業彼最遠,
此教法中無廣大,
營事業者有斯患。
好樂讀誦諸比丘,
為彼輕賤不欣仰,
禪定之人去捨彼,
營事業者有斯患。
生死業中常勤勞,
解脫處遠住諸縛,
凡所受食不淨食,
營事業者有斯患。
恒常趣於諸業等,
受取諸物無不樂,
於諸受物常貪欲,
營事業者有斯患。
貪著朋友同行者,
雜行共親更相染,
猶如飛鳥被籠罩,
營事業者有斯患。
於諸家業恒常憂,
心意愁慼未曾樂,
凡所出言無人受,
營事業者有斯患。
有人教德不隨順,
順法教者而不受,
彼有戒行不具足,
營事業者有斯患。
恒常憂愁心不安,
於諸俗業勤勞意,
智慧寂靜彼不欲,
營事業者有斯患。
彼恒多有諸業事,
雜種諸味為彼縛,
[002-0050c]
在在處處不知足,
營事業者有斯患。
於他集聚恒歡欣,
智者不樂共言話,
愛樂猥濁猶如驢,
營事業者有斯患。
心常瞋恨無潤澤,
增長諸業常無盡,
被彼愛染堅繫纏,
營事業者有斯患。
彼不依倚諸尊者,
依倚俗家相佐助,
見有住戒者誹謗,
營事業者有斯患。
晝夜無有別思念,
飲食衣服及臥具,
略說功德不欲受,
營事業者有斯患。
好問世間業功德,
勤勞語業彼歡欣,
勤勞勝德彼不慕,
營事業者有斯患。
耽著營作共親友,
用己力勢調伏彼,
所有惡業彼便作,
營事業者有斯患。
恒常好觀他過失,
己所過惡不自知,
見彼德者常調弄,
營事業者有斯患。
每至被他所輕賤,
來者請法為我說,
意智不周無方便,
營事業者有斯患。
如是諸患當觀已,
諸有菩薩樂是業,
應當作彼最勝業,
所作諸業皆無失。
捨於千錢取一錢,
有智之者應呵責,
如是之者被他嫌,
若樂作彼賤業者。
是故智者有方便,
下賤之業棄捨已,
智者知已作上業,
一切諸佛所讚歎。」」
爾時彌勒菩薩白佛言:「世尊!彼諸菩薩,缺
少智慧心意陝劣,正等勤勞,捨最勝法,而作
小業。」
佛言:
「彌勒!我今告汝,我今勅汝。彼等
菩薩不依佛教出家故,即不能滅,無禪定,無
有讀誦,不求多聞。復次,彌勒!諸如來教滅智
行作智智,具足勤勞故能辯知,不可以俗
[002-0051a]
業校量而知。此非勤勞者,樂聞生死流轉者,
所謂檢挍世間所造作世間財購,於中菩薩
不得慕羨。
「彌勒!假使檢挍勤勞菩薩,作七
寶塔滿此三千大千世界,不能令我歡欣,非
供養我,非承事我。彌勒!若有菩薩。乃至一
四句偈,受持讀習與波羅蜜相應者,彼當
令我歡欣,當供養我,當承事我。所以者何?
彌勒!以多聞故,諸如來菩提不取諸物故。
「彌勒!若有菩薩勤勞營事業者,於勤修讀誦
菩薩之所而為惱亂者,令修事業多致罪障
無有福聚。所以者何?三種勝福皆因智起,
以是故勤勞事業菩薩,於勤讀誦諸菩薩等
不應障礙。彌勒!譬如閻浮提營事業者皆
滿於中,其數無量;於勤誦念一菩薩所應勤
給事。譬如閻浮提勤誦念諸菩薩等皆滿其
中,應當給事一禪定者。我如是說彼等菩薩
善能給事,彼人已作無量福聚。所以者何?
是最為得所謂第一義智慧相應,證知無有
上故,一切世間最上最勝最高。彌勒!以是
故欲取當禪定精進者,應習智業應,當求生
般若住處。」
爾時彌勒菩薩白佛言:「世尊!已為諸菩薩說
樂世間言話諸患,樂多言話、樂多睡眠、樂造
多業諸患。世尊!菩薩當云何觀樂戲論,如
所觀已,當趣寂靜行?」
佛言:「彌勒!其戲論者,略
說有二十種過,應當觀察;若廣說者則有無
邊。何等二十?彌勒!多戲論菩薩現見法中
多不樂行,於忍辱中而復減少,熏習瞋恚,
未生善根能令不生,已生善根能令減損。當
[002-0051b]
有諍鬪怨讐,當得短命,趣不端正,言語吃澁。
若他教法於心不住,未說經法而不現前。諸
善知識皆悉遠離,於惡知識當速和合。當入
苦道,於一切時聞不戲言,所生之處恒墮疑
網,近於八難,白淨法中勤求學處多有障礙。
彌勒!如是等略說二十種諸患,為多戲論菩
薩。」
爾時世尊,欲重宣此義,而說偈言:
「 「現法得苦心不樂,
遠於忍辱助瞋恚,
彼彼怨家常歡喜,
行戲論者有斯患。
惡黑魔羅為所喜,
魔家眷屬亦復然,
所有善處皆棄捨,
行戲論者有斯患。
所欲作彼諸善行,
彼以放逸故不住,
彼以放逸向惡道,
行戲論者有斯患。
以無信故心難伏,
生下賤家常被輕,
彼之舌根常蹇吃,
行戲論者有斯患。
為其說法而不住,
是故彼法不現前,
諸善知識皆離彼,
行戲論者有斯患。
於諸惡業恒和合,
於諸乘中極難淨,
聞於法言意不樂,
行戲論者有斯患。
彼於諸善多障礙,
於諸行中多怨讐,
彼發勤時多有障,
行戲論者有斯患。
如是諸患智者知,
一切戲論應當捨,
戲論行者道難得,
是故不應住戲論。
走避由旬復由旬,
所有戲論及諍競,
我今不能獨住此,
須臾之間煩惱處。
我今出家求利德,
莫作諍競生惡心,
無有田地及商估,
為何事故起諍鬪。
妻與兒子及奴婢,
無有家宅諸財等,
彼無奴僕自在處,
既出家已莫諍競。
[002-0051c]
既著袈裟衣服已,
寂靜諸仙所印可,
汝等具足是功德,
捨於戲論當生忍。
心如毒蛇及羅剎,
當生地獄鬼畜生,
戲論行者得不難,
故於解脫生精進。
所有諸苦害縛處,
怨讐呵責打縛等,
和合聚集相諍論,
世間所有皆住此。
若有和合怨難得,
和合之者增名聞,
和合之者得相愛,
何有智者不和合。
伺求過者不得便,
眷屬不曾相破壞,
彼者朋友不離散,
遠離戲論得順教。
安樂乘中當得淨,
得脫業障無有餘,
降伏魔羅及軍眾,
被他誹毀當生忍。
若有戲論多諸患,
無戲論者德難量,
我能示現如是等,
欲得菩提當生忍。」」
爾時彌勒菩薩白佛言:「希有,世尊!乃至如來
說此發覺諸煩惱。世尊!頗有此等諸菩薩,
於後聞此如是發覺諸煩惱,當作厭以不?於
煩惱行中當能斷以不?」
佛告彌勒菩薩言:「彌
勒!於未來世當少有菩薩乘行富伽羅,若
於後五百世時,當斷煩惱行,多有剛強,心體
無敬我慢自高,作諸分別不能修習。是故魔
波旬作比丘形來,在彼等前作如是破壞:『此
等修多羅,他家文章,非是如來所說。所以者
何?於此修多羅所說諸功德無有彼我。』然彼
徒眾被破已,如來所說諸修多羅中,當作疑
惑,當起諍競,不肯受持,亦不為他說,亦不修
習。然彼等癡人不作如是知,此是諸業果
報,我等當不能證如是功德。」
爾時彌勒菩薩
白佛言:「世尊!如來歎阿彌多如來十種發
[002-0052a]
心,於中各隨念發,若念當欲生彼,當即得生
彼。世尊!何者是十種發心於彼處生?」
佛告
彌勒言:「彼等發心非少智者,有彼發心是大
事者。所有欲生阿彌多剎中者,當為一切
眾生發慈悲心,不生瞋恨,當生阿彌多如來
佛剎。為一切眾生生慈悲心故當生彼處。離
於殺害受持正法,發此心故當生彼處。捨於
身命發心,不著一切諸法故當生於彼處。發
甚深忍行清淨信,發此心故當生彼處。不染
名聞利養一切智寶,發此心故當生彼處。為
一切眾生生貴敬,發心不忘失故當生彼處。
不驚不怖不愛凡言語,發此心故當生彼處。
入菩提分種種善根,發此心故當生彼處。
然不離念佛,發此心故當生彼處;遠離諸相
故。彌勒!此十種發心,若菩薩各發念一具
足者,當往生彼阿彌多佛剎中,若不生者
無有是處。」
爾時長老阿難白佛言:「希有,世尊!
乃至如來說此法本,為諸菩薩發覺。」
爾時世
尊,讚長老阿難言:「善哉,善哉!阿難!是故菩薩
於此法本發覺,當如是持。」
佛說此經時,彌勒
菩薩及長老阿難,歡喜踊躍。彼六十菩薩乘
行諸善男子等,皆悉滅彼業障,歡喜奉行作
禮而去。
《發覺淨心經》卷下