《佛說如來不思議祕密大乘經》卷
第十六
譯經三藏朝散大夫試光祿卿
光梵大師賜紫沙門臣惟淨等
奉 詔譯
護世品第十九之一
爾時金剛手菩薩大祕密主勸請世尊宣說
正法，作是白言：「惟願世尊！為未發菩提心眾
生隨宜說法令入法理，即當發起大菩提心
住不退轉。又此夜叉、羅剎、必舍左、乾闥婆、隱
密神、摩睺羅伽等諸眾會，令彼長夜利益安
樂善行相應，獲得勝中最勝高顯，而不減失
諸善法分。」
爾時世尊普告金剛手菩薩大祕密主等諸眾
會言：「諸仁者！汝等諦聽極善作意，我今宣說，
為令一切悉入法理諸修善行善男子、善女
人等，普令獲得最勝高顯，於善法分而不壞
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失。」于是金剛手菩薩大祕密主等諸眾會一
心善聽。
佛告大眾：「諸仁者！若善男子、善女人深發阿
耨多羅三藐三菩提心已，即能具信廣多清
淨，欲見諸聖、樂聞正法，善捨無悋、手出無盡，
善樂積集施作福行，捨心具足。於布施中樂
行平等，無障礙心、無濁染心，信有業報，離諸
分別疑惑猶豫，善惡業果而不壞失。如是知
已，於命緣等不應作者而悉不作，不殺生、不
偷盜、不邪染、不妄言、不綺語、不兩舌、不惡口、不
貪、不瞋、不邪見，於此十善業道堅持積集，於
其十種不善業道捨而不作，普行淨信，與沙
門婆羅門及有戒有德者正道法中同修淨
行。於諸善法多聞勤行，深固作意善行相應，
寂靜調伏常說愛語，攝伏他論修善離惡，無
高無下無毀無譽，隨起正念住等引心，閉三
有門息滅諸病，離諸重擔超越疑惑出離諸
有。如是知者，即於諸佛及聲聞弟子，若沙門
若婆羅門善知識所，隨其所應親近恭敬承
事尊奉。彼等善知識所聽受正法示教利喜，
謂說布施感大富果，持戒生天，多聞大慧淨觀
不亂，此行布施即是布施報，此行慳悋即是
慳吝報，此持戒即是持戒報，此毀戒即是毀
戒報，此忍辱即是忍辱報，此瞋恚即是瞋恚
報，此精進即是精進報，此懈怠即是懈怠報，
此禪定即是禪定報，此散亂即是散亂報，此
勝慧即是勝慧報，此惡慧即是惡慧報，此身
善作即是身善作報，此身惡作即是身惡作
報，此語善作即是語善作報，此語惡作即是
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語惡作報，此意善作即是意善作報，此意惡
作即是意惡作報，此是善此是不善，此應作
此不應作，此業作已於長夜中得利益安樂
善行相應，此業作已於長夜中無利苦惱得
不善行相應。如是等法，於善知識所聞其所
說示教利喜。又復觀察知是法器，即為宣說
甚深之法，謂空無相無願加行等法。復說無
生無起、無我無人無眾生無壽者甚深緣起之
法，此法是有此即有得，此法是無此即無得。
此法若有此即是生，此法若無此即是滅。此
是無明緣行、行緣識、識繰名色、名色緣六處、
六處緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、
有緣生、生緣老死憂悲苦惱，如是即一大苦
蘊生。若法不有此即無得，即是滅法，謂無明
滅即行滅、行滅即識滅、識滅即名色滅、名色
滅即六處滅、六處滅即觸滅、觸滅即受滅、受
滅即愛滅、愛滅即取滅、取滅即有滅、有滅即
生滅、生滅即老死憂悲苦惱滅，如是即一大
苦蘊滅。此等諸法若生若滅，於勝義諦中無
有少法可得。何以故？一切法緣生故，無主宰、
無作者、無受者，因緣故轉。然於是中無法可
轉，亦非無轉亦無異法。隨轉和合施設三界，
但以煩惱業轉故有施設。愚迷之者於不實
法中觀以為實，智者應知無有少法作者可
得，以作者不可得故，無法可轉亦非無轉。如
是所說甚深之法，若能聞已不生疑惑，是人
即入一切法無障礙性，不著色、受、想、行、識，不
著眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法，眼識乃至
意識，信一切法自性本空，信一切法自性本
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離。
「諸仁者！彼信不退菩薩，信是法故即不減
失見佛聞法承事淨眾，在在所生常得見佛，
聽受正法承事淨眾，常生有佛世時。隨彼生
已，發起精進勤求善法。以精進故，於白衣舍
無義利事，謂妻子男女、奴婢眷屬及所作用，
而悉棄捨，及盛年戲樂不生愛著，起賢善心，
願於諸佛世尊清淨教中正信出家。得出家
已近善知識，與善知識同登善道，而能獲得
諸善意樂。聽聞善法，隨所聞已真實修行，不
以語飾勝慧具足，發起精進勤求多聞。隨所
聞法，為他廣說無所希求，所得名聞利養無
愛著心，以如實語為他說法，隨聞隨住亦然。
如實為他說法，使聽法者獲得大慈，於一切
眾生起大悲心。於彼多聞而不厭捨，於身命
緣少欲喜足寂靜圓滿，增長善行樂閑寂處。
隨所聞法審觀其義，於諸義理攝而無散。不
著於文歸趣實義，普為一切天人世間非但
為己勤修勝行。廣為眾生勤求無上最勝之
智，令他眾生於佛智中得不放逸。
「此復云何
名不放逸？所謂最初調攝諸根見眼色等，不
取於相、不著相好，諸色境中於味於染如實
知故，常求出離。耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法亦
然，智了知已，不取於相、不著相好，於味於染
如實知故，常求出離。此名不放逸。復次不放
逸者，能於自心善調伏已，亦復隨應攝護他
心，煩惱染愛而善息除，法愛隨轉，欲尋瞋尋
害尋止而不行，貪瞋癡等諸不善根亦悉不
行，復能制止身語意業諸不善行，不深固作
意而亦不起。以要言之，一切罪不善法皆悉
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除斷，此名不放逸。
「諸仁者！此如是等不放
逸法，菩薩勤行即得淨信而不放逸。大祕密
主！汝等當知，信之一法廣多清淨，即能常時
專求善法。若具信補特伽羅，於他世中離惡
趣怖，亦復不墮諸惡作心，而常獲得眾聖稱
讚。
「復次祕密主！住法行人即能獲得正法善趣
常樂見佛，安住聖道得大自在。得自在已，復
令他人普皆圓滿自在之法，住菩提心得如
來智。又祕密主！若人欲得最勝妙樂，應當
畢竟善修正行修涅槃法。大祕密主！今此眾
會皆承宿善根力故來集此，善修正行於諸
善根而不減失。云何善根得不減失？謂修不
放逸行。是故若天若人所有善根皆不減失。
何以故？彼不放逸心善護諸境故，能離一切
貪愛欲染，近習法愛，即能制止欲瞋害尋，復
能息除不深固作意諸不善法，離貪瞋癡，於
身語意麁重過失而悉止息，乃至一切諸善
法分若有減失皆悉不行。此名不放逸。若人
信解不放逸法，即能隨順諸精進事，以精進
不放逸故，是人乃能積集修作淨信功德。由
修淨信及不放逸精進法故，即能修作正念
正知。以正念正知故，即於一切菩提分法而
不壞失。若具淨信、不放逸、精進、正念正知者，
即能勤修深固之法。
「大祕密主！菩薩若於深
固法中得解脫者，即於有於無如實能知。此
中云何是有？云何是無？謂正修聖解脫法，此
即是有；若不正修聖解脫法，此即是無。若有
業有報，此即是有；若無業無報，此即是無。若
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世俗諦中眼耳鼻舌身意，此即是有；勝義諦
中眼耳鼻舌身意，此即是無。菩薩於大菩提
發起精進即有；於大菩提懈怠即無。顛倒所
起五蘊即有；無因所起之法即無。色是無常、
是苦、是壞滅法即有；色是常、是堅牢、是相續、
是不壞滅、是安住法即無。受想行識是無常、
是苦、是壞滅法即有；受想行識是常是堅牢、
是相續、是不壞滅、是安住法即無。無明緣行
即有；不實無明行即無。行緣識即有；不實行
識即無。識緣名色即有；不實識名色即無。名
色緣六處即有；不實名色六處即無。六處緣
觸即有；不實六處觸即無。觸緣受即有；不實
觸受即無。受緣愛即有；不實受愛即無。愛緣
取即有；不實愛取即無。取緣有即有；不實取
有即無。有緣生即有；不實生有即無。生緣老
死憂悲苦惱即有；不實生老死憂悲苦惱即
無。布施得大富即有；布施感貧窮即無。持戒
生天即有；持戒墮惡趣即無。多聞具大慧即
有；多聞成染慧即無。禪觀不散亂即有；禪觀
散亂即無。不深固作意生起煩惱即有；深固
作意生起煩惱即無。不起增上慢人趣證涅
槃即有；增上慢人得佛授記即無。於一切處
通達空即有；於內執我即無。以智勤行得解
脫即有；我慢相應出離者即無。又若我人眾
生壽者，於不實五蘊中求其實法即無。
「復次
大祕密主！勤行不放逸深固作意菩薩，於有
於無如實了知，世間一切智者許可。如實知
已，雖行於有而不取著，雖行於無亦不取著，
即能通達諸佛世尊所說實義。
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《佛說如來不思議祕密大乘經》卷第十六
