No. 312 [No. 3103]
《佛說如來不思議祕密大乘經》卷
第一

西天譯經三藏朝散大夫試
光祿卿傳梵大師賜紫沙門臣法護等奉　詔譯

菩薩身密品第一之一

如是我聞：

一時世尊在王舍城鷲峯山中，與
大苾芻眾四萬二千人俱；菩薩八萬四千，皆
是已得神通妙智——諸大菩薩摩訶薩眾悉從
他方諸佛剎中來此集會，已得忍、不退轉、一
生補處，獲諸總持及三摩地，具無礙辯，能善
超度無邊佛剎，善於十方無邊一切諸佛剎
中建立示現，以神通智遊戲自在，降伏眾魔、
制諸異論，了知一切眾生心意所行，復以勝
智善別他根，解入一切波羅蜜多理教法門，
具善巧方便，到於究竟最上彼岸，為一切佛
[001-0704c]
共所稱讚；於無量無邊百千俱胝那庾多劫
中，積集畢竟菩提道行，其心平等如地水火
風緣虛空無邊，善修慈觀如理相應，所起一
切住著障礙悉能超越；獲那羅延妙好身相，
具金剛堅固不壞之身，能師子吼宣演法音，
善於一切大眾會中得勝無畏，有大光明映
蔽日月；已得諸法如其所說三世平等，以決
定智善說最上甚深法要，深入一切緣生法
門，遠離斷常二種邊見，於禪定解脫三摩地
三摩鉢底若入若起而悉能知，功德智慧名
聞十方，任持最上正法寶王，能使不斷三寶
聖種，如是等積集無量福智勝行——其名曰：寶
上菩薩、月幢菩薩、清涼幢菩薩、光幢菩薩、吉
祥光菩薩、吉祥峯菩薩、吉祥密菩薩、那羅延
天菩薩、龍喜菩薩、龍上菩薩、龍樹菩薩、持
妙色菩薩、高天菩薩、德光王菩薩、光明手菩
薩、常舉手菩薩、常下手菩薩、寶印手菩薩、寶
手菩薩、普光菩薩、星王菩薩、金剛手菩薩、金
剛慧菩薩、金剛大慧菩薩、金剛步菩薩、不動
跡步菩薩、三界跡步菩薩、無邊步菩薩、無邊
慧菩薩、精妙慧菩薩、堅固慧菩薩、天慧菩薩、
炎熾慧菩薩、最勝慧菩薩、增長慧菩薩、常慘
菩薩、常喜菩薩、喜根菩薩、滅惡趣菩薩、除蓋
障菩薩、自相持無垢光菩薩、勇猛精進菩薩、
慧積菩薩、常觀察菩薩、觀自在菩薩、得大勢
菩薩、高峯菩薩、虛空藏菩薩、不瞬菩薩、無悕
望菩薩、寶上菩薩、寶思惟菩薩、善思惟菩薩、
善思義菩薩、決定義菩薩、總持自在王菩薩、
持地菩薩、莊嚴王菩薩、剎土莊嚴菩薩、寶積
[001-0705a]
菩薩、祕密巖菩薩、帝釋天菩薩、水天菩薩、梵
網菩薩、明網菩薩、天冠菩薩、妙臂菩薩、妙眼
菩薩、香象菩薩、象中香象菩薩、師子幢菩
薩、成義慧菩薩、海慧菩薩、善調御菩薩、寂慧
菩薩、慈氏菩薩、妙吉祥童真菩薩。

如是等八
萬四千諸大菩薩摩訶薩眾，及此三千大千
世界梵王、帝釋、護世天等，并餘大威德諸天
王眾，或龍王眾、夜叉王眾、阿修羅王眾、迦樓
羅王眾、緊那羅王眾、摩睺羅伽王眾、乾闥婆
王眾，如是等眾悉來集會。所謂阿那婆達多
龍王、娑伽羅龍王、嚩嚕拏龍王、摩那斯龍
王、得叉迦龍王、金色龍王、無邊色龍王、蘇尸
摩龍王，是等龍王與多百千諸龍眷屬來
此集會，親近世尊瞻禮聽法。

復次阿修羅王眾，所謂羅睺阿修羅王、毘摩
質多羅阿修羅王、妙臂阿修羅王、娑羅阿修
羅王、多羅阿修羅王、淨戒阿修羅王、大笑阿
修羅王、廣腹阿修羅王、盡邊阿修羅王，是
等阿修羅王與多百千諸阿修羅眷屬來此
集會，親近世尊瞻禮聽法。

爾時摩伽陀國主阿闍世王，與宮嬪眷屬來
此會中，親近世尊瞻禮聽法。并餘四眾，苾芻、
苾芻尼、優婆塞、優婆夷等，皆來集會。

復有地居諸天、欲色界天、淨居天等，諸天子
眾亦悉來會，親近世尊瞻禮聽法。

爾時世尊處大會中，有無數百千天人大眾
恭敬圍遶聽受說法。佛告大眾：「我有正法，名
普攝諸菩薩摩訶薩最上勝行清淨妙門。此
能圓滿一切行故。謂若菩薩修布施行，即能
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成熟一切有情；若諸菩薩修持戒行，即得一
切勝願圓滿；若諸菩薩修忍辱行，即得一切
相好具足；若諸菩薩修精進行，即能圓滿一
切佛法；若諸菩薩修禪定行，能令一切調伏
其心；若諸菩薩修智慧行，即能斷除一切煩
惱；若諸菩薩修說法行，即能成就無礙辯才。
若諸菩薩修勝福行，即能長養一切有情；若
諸菩薩修妙智行，即能成就無礙之智；若諸
菩薩修奢摩他行，即能令彼心業調暢；若諸
菩薩修妙觀行，即能遠離一切分別；若諸菩
薩修於慈行，即得一切心無障礙；若諸菩薩
修於悲行，即得身心俱無懈倦；若諸菩薩修
於喜行，即能遊戲法喜園苑；若諸菩薩修於
捨行，即能斷除違順二法；若諸菩薩修聽法
行，即能斷除一切障累；若諸菩薩修出離行，
即能捐棄一切取著；若諸菩薩修住阿蘭若
行，即得所作善法皆無壞失；若諸菩薩修於
念行，即能獲得諸總持門；若諸菩薩修於慧
行，即獲勝慧善別諸法；若諸菩薩修於住行，
即得一切無能勝心；若諸菩薩修趣向行，即
能隨知一切義趣；若諸菩薩修四念處行，即
能伺察身受心法；若諸菩薩修四正斷行，即
能斷除諸不善法、圓滿一切善法；若諸菩薩
修四神足行，即得身心清淨輕安；若諸菩薩
修五根行，即能善知自他根性；若諸菩薩修
五力行，即得不為一切煩惱之所屈伏；若諸
菩薩修七覺支行，即於諸法如實覺了；若諸
菩薩修八正道行，即能超越一切邪道；若諸
菩薩修四諦行，即能成就無動轉法；若諸菩
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薩修四無礙解行，即能斷除一切有情疑惑
之心；若諸菩薩修歸趣行，即得自在之智；若
諸菩薩修善知識行，即能積集一切功德；若
諸菩薩修意樂行，即與一切世間不相違背；
若諸菩薩修深心行，即得一切所向最勝；若
諸菩薩修相應行，即能勤勇救拔出離；若諸
菩薩修住僧坊行，即得隨所聞法而無壞失；
若諸菩薩修四攝法行，即能攝受一切有情；
若諸菩薩修攝受正法之行，即能不斷三寶
聖種；若諸菩薩善修迴向之行，即能嚴淨佛
土；若諸菩薩修善巧方便之行，即能圓滿一
切智智。」

世尊如是宣說普攝諸菩薩摩訶薩最上勝
行清淨妙門廣大正法。當佛世尊說是法時，
金剛手大祕密主菩薩摩訶薩現威神力侍
佛之右。是時金剛手菩薩摩訶薩前白佛言：
「希有世尊！如來善說普攝諸菩薩摩訶薩最
上勝行清淨妙門廣大正法。世尊！如我解佛
所說義趣，如我所得諸菩薩摩訶薩一切勝
行皆從福智二行中出，當知隨入福智二行。
何以故？諸菩薩修福行故，能令一切有情離
諸障礙；若修智行；能為一切有情善說法要
令生喜悅。世尊！是故諸菩薩摩訶薩福行智
行二應和合。何以故？菩薩修福行故，即能圓
滿善巧方便波羅蜜多；修智行故，即能圓滿
般若波羅蜜多。故此二行即是菩薩二種聖
道，普攝一切道行。菩薩住是道者，即能降伏
難降伏者諸業魔眾，菩薩已能超出諸惡魔
道，不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。即此不
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退轉菩薩，能善開明諸佛如來甚深祕密使
不隱覆。」

爾時會中寂慧菩薩摩訶薩，前白金剛手大
祕密主菩薩摩訶薩言：「大祕密主！汝常近侍
諸佛如來，汝能樂說如來所有祕密之法，願
為發起；此非聲聞緣覺所入境界，況餘凡夫？」
如是言已，時金剛手大祕密主菩薩摩訶薩
默然而住。

爾時寂慧菩薩知是事已，前白佛言：「惟願世
尊勅金剛手大祕密主菩薩摩訶薩，為此眾
會發明如來祕密之法，令諸菩薩摩訶薩眾
聞已歡喜，廣大積集菩提分法，成就如來祕
密之法，如理而行。」

爾時世尊告金剛手大祕密主菩薩摩訶薩
言：「我今勸請於汝，汝應善為此會大眾，宣
說菩薩祕密、如來祕密真實之法。此會大眾
而悉樂聞。」

時金剛手大祕密主菩薩承佛聖旨，前白佛
言：「世尊！如佛教勅，我今宣說菩薩祕密、如來
祕密真實之法。然此會中若有少能悟入之
者，皆是世尊威神建立。譬如夜中冥暗所覆，
燈光發明，普能照現一切色像。今此眾會亦
復如是，於菩薩祕密、如來祕密真實法中，若
有聞已少悟入者，當知皆是如來威神之所
建立。」

爾時金剛手大祕密主菩薩摩訶薩告寂慧菩
薩摩訶薩言：「善男子！今此眾會，於菩薩祕密、
如來祕密真實法中，若能聞已不驚怖者，斯
為甚善。」
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時寂慧菩薩摩訶薩普告在會諸大眾言：「諸
仁者！如佛所說，有其四種不可思議。何等為
四？一者、業不可思議，二者、龍不可思議，三者、
定不可思議，四者、佛不可思議。仁者當知，於
此四中唯佛如來不可思議最上第一。所有
諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，由此四種不
可思議共所成立。是故汝諸仁者！於諸菩薩
不思議法、如來不思議法，聞已不驚不怖
不生畏怯，應生最上廣大清淨喜悅之心。」

是時寂慧菩薩以佛威神加持力故，能知此
會一切大眾，悉於諸佛菩薩祕密法中信樂
聽受。即時廣大散布天花，雨集于膝，普伸
供養。

爾時金剛手大祕密主菩薩摩訶薩告寂慧菩
薩摩訶薩言：「汝應諦聽，我今且說菩薩祕密
真實之法。寂慧當知，今我世尊昔於然燈如
來法中居菩薩位，從彼佛所得授阿耨多羅
三藐三菩提記。從是以來，我常隨逐釋迦菩
薩，而是菩薩所有身業曾無異作，亦不見有
邪曲之相；語無異作，亦不曾聞虛妄之言；心
無異作，亦不曾知愛著之失。隨其身業現威
儀相，但為成熟一切有情，不自稱譽。由彼菩
薩身威儀相無其邊際，乃至一切有情諸威
儀事，悉入菩薩威儀相中，而菩薩不假勤力，
亦無發悟安然而住。所謂應以禪定可度者
諸有情類，即現禪定而為化度；應以鼓樂絃
歌可度者，即現鼓樂絃歌而為化度；應以童
男身可度者，即現其身而為化度；應以童女
身可度者，即現其身而為化度；應以男子身
[001-0706c]
可度者，即現其身而為化度；應以女人身可
度者，即現其身而為化度；應以少年身可度
者，即現其身而為化度；應以中年身可度者，
即現其身而為化度；應以老年身可度者，即
現其身而為化度；應以卑劣身可度者，即現
其身而為化度；應以屠膾身可度者，即現其
身而為化度；應以瘖瘂身可度者，即現其身
而為化度；應以盲聾身可度者，即現其身而
為化度；應以三惡趣相及人趣身可度者，即
皆現之而為化度；應以天身可度者，即現其
身而為化度；應以龍及夜叉、乾闥婆、阿修羅、
迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等身可度者，即皆
現之而為化度；應以帝釋身可度者，即現其
身而為化度；應以梵王身可度者，即現其身
而為化度；應以護世身可度者，即現其身而
為化度；應以轉輪王身可度者，即現其身而
為化度；應以苾芻、苾芻尼、優婆塞、優婆夷身
可度者，即皆現之而為化度；應以聲聞身可
度者，即現其身而為化度；應以緣覺身可度
者，即現其身而為化度；應以菩薩身可度者，
即現其身而為化度；應以如來身可度者，即
現其身而為化度；非可現者謂除無色。
《佛說如來不思議祕密大乘經》卷第一
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