妙法蓮華經授手卷第四
楚衡雲峯沙門 智祥 集
「信解品第四」
【品節云。此品來意。因四大弟子。聞如來譬喻。見身
子領悟。始的信昔果是權。悔恨痴迷。故託窮子之
事。以敘本懷。曲盡父慈子頑之狀。故云信解。天台
云。夫根有利鈍。惑有厚薄。說有法喻。悟有前後。二
乘於法華巳前。但念空無相願。于菩薩法。都無一
念好樂之心。至法華會。初聞略說。上根巳悟。中根
未解。動執生疑。廣聞五佛。朦朧未曉。今聞譬喻。歡
[004-0676c] 
喜踴躍。信發解生。疑去理明。故云信解品。又中根
人聞喻說。疑惑消除。入大乘見道。云信。進入大乘
修道。云解。文云。我等今日。真是聲聞。以佛道聲。令
一切聞。聞圓教入圓位。故曰信解。大窾云。二品皆
以父子為喻。前品以大富長者。喻如來貨財不匱。
故言等賜大白牛車。此品以幼稚貧兒。喻弟子無
心希求。故言忽得如來寶藏之分。前品寫如來慈
愍。為子之心最切。故云驚入火宅。此品寫弟子愚
痴背父之事居多。故曰疾走而去。前品寫如來誘
引出三界門。故云今在門外。此品寫窮子不肯入
如來室。故云住立門側。父子兩人。各吐心膽。說出
四十年中許多間關曲折。各極其致。至今日始得
父子投機師資道合也。
○問。四大弟子。是眾中之
綱領。居僧之首。何先不領悟。而返動執生疑。身子
何得先悟。答。看兩處敘悟之文。便知端的。由舍利
弗尋常在山林樹下。自疑自悔。自咎自責。不肯甘
為小乘。終日竟夜。常懷此事。故今一聞歎佛智慧。
即便生疑。一聞羅漢成佛。當時擔荷。乃云今日乃
知真是佛子。得佛法分。四大弟子尋常疲懈。不疑
不咎。直待如來危言激勵。又聞身子授記。然後生
疑身子代請。如來說喻。方始信解。先敘云。我等自
謂巳得涅槃。不知真是佛子。不復進求阿耨菩提。
今聞譬喻。方知我等今者真是聲聞。真阿羅漢。所
謂睡輕者一呼便應。睡熟者搖撼方驚也。要解云。
[004-0677a]
諸大弟子。皆內秘外現。根非中下。悟無先後。為助
揚法化故。次第敷陳也。
△二明中根得解。分二。一
經家敘喜。又二。一敘內心。】
「爾時慧命須菩提至發希有心歡喜踊躍。」
【經家首標四大弟子。是能信能解之人。所信所解。
乃一乘上妙佛知見法。天台云。然於空生。獨曰慧
命。三人皆稱摩訶者。通論。皆大智慧。別論。善吉得
空性。以空慧為命。又于般若中。佛命轉教敷宣。是
為慧人所命也。直指云。今既從權入實。則實際理
地。不受一塵。故以解空居首。今世門頭不捨一法。
故須用頭陀為先。演真俗不二之法。事到理到。非
善論議者不可。遊權實不二之門。盡佛境界。非神
通第一者。豈能致哉。故于千二百中。特舉此耳。從。
佛所聞等。是得喜之由。遠聞方便品說法。又見舍
利弗授記。如此聞見。皆昔所未有者。故生大歡喜
也。發希有心一句。是敘近聞譬喻。則發所未發之
心。故曰希有心。為信故發。信為解故有是品。名信
解之意。
△二敘外儀。】
「即從座起整衣服至曲躬恭敬瞻仰尊顏。」
【例上身子。亦應三業領解。發希有心。屬意。從座起
等。屬身。白佛屬口。此敘今有所興起之形儀也。
△
二當機陳解。分二。初長行并七十三行偈陳解。又
分二。一略以法說。又二。一正法說。又二。一明昔證
小不求。又二。一標章。】
[004-0677b]
「而白佛言我等居僧之首至成就眾生心不喜樂。」
【此明昔不願求也。為今有所信解。故將從前過狀。
一一陳白。則知厭小便是解大之心。我。即迦葉自
稱。等於空生目連與迦旃延也。然經家所以敘此
四人者。由如來授記。唯舉出四名故。以是先標也。
此敘陳有三不求。謂我等從前。皆居眾僧之首。晚
學依我為法。即欲改途求進。恐為後學譏嫌。是一
不求也。又則我常聞行菩薩道者。不自惜身命。難
行難忍。皆欲能之。況度生任重。我等年并朽邁。是
二不求也。再之自謂。蒙世尊開導。令我證得三三
昧道。見思巳斷。梵行巳立。既不來三界受生。則無
所願求。可謂千足萬足矣。雖有如世尊之三十二
相。福慧具足。一箇無上菩提。自念我等無所堪任。
故不復慕。是三不求也。由此三種顧惜之心。雖在
如來座下。縱有時聞大乘妙理。似為非我所有。但
以疲懈身心。只念空無相無作三昧而巳。於菩薩
所有遊戲神通之事。淨佛國土之心。成就眾生之
志。一槩無心喜樂也。遊戲神通者。于方等會上。見
維摩居士。借飯香積。手持大千。并借三萬二千師
子座于燈王佛國等。皆神通遊戲也。淨佛國土是
上求。成就眾生是下化。三解脫者。一空解脫門。謂
觀諸法無我無我所一切俱空也。二無相解脫門
謂觀男女相一相異相皆非實有也。三無作解脫
門。謂知一切法空無相即無所作也。又曰無願解
[004-0677c]
脫。即于三界無所願求也。邁音賣。
△二釋義。】
「所以者何世尊令我等至不生一念好樂之心。」
【所以者何一句。是徵詞。下方釋義。謂何故於菩薩
神通淨佛國度眾生等。而不喜樂。葢因世尊。原為
我等著外道法。化令出家。使我等離三界苦。得涅
槃樂。今幸遂心滿願。故不求大也。又加我等年運
巳邁。自忖不堪任大。況此等心志。不但從前一往
如是。即近先世尊說無量義。教諸菩薩。似亦無有
一念好樂之心。此皆是我小乘輩。甘自下劣。以至
如是。此自陳習小。不樂大乘之志。
△二明今會一
方得。】
「我等今於佛前至深自慶幸獲大善利。」
【此明今有所證也。知音云。今於佛前下。謂般若方
等時。雖聞授菩薩記。猶呵斥聲聞。今於佛前。聞方
便品言。但有聞法者。無一不成佛。又聞譬喻品中
之等賜大車。況明見授聲聞舍利弗記。所以甚為
歡喜。而此經此記。得未曾有也。不謂於今下。申明
心喜之義。謂我等有求而得。不為希有。今本無心
求。而忽然得聞。是甚希有也。分所當得。不甚慶幸。
今經乃從前分所不當得者。而一旦得之。豈不深
自慶幸。實可謂獲大善利矣。
△二略舉喻。】
「無量珍寶不求自得。」
【無量珍寶。領法說中諸佛成就無量無邊未曾有
法。喻說中財富無量。兼合譬中無量禪定解脫等。
[004-0678a]
不求自得一句。方出自巳所信所解之義。略以法
說巳竟。
△二廣以喻顯。分二。一開譬。又二。一詔發。】
「世尊我等今者樂說譬喻以明斯義。」
【玅樂云。應知世禮。欲有所決。須先諮問引發。以為
起喻之端。
△二說喻。分五。一父子相失譬。又四。一
捨父逃逝。】
「譬若有人年既幼稚至或十二十至五十歲。」
【窮子一喻。通篇描寫諸弟子及佛窮富之狀。大窾
云。然佛既以譬喻。寫哀愍之心。我等亦應以譬喻
寫愚鈍之態。是所謂投桃報李也。天台云。譬若有
人。雖四人之語。其實領二十子。喻二乘也。年幼稚
者。喻無明厚重。解心無力也。捨父逃逝。即背真逐
妄。無明運使曰逃。趣向生死曰逝。他國者。以涅槃
法界。為自國。以生死五道。為他國。久住者。迷戀生
死也。或十是天道。二十是人道。五十是五道。由眾
生備輪諸道。故云或十等也。
○問。佛捨應後。眾生
起惑。是父離子去。何言捨父。答。由眾生不求大勢
佛。居此無益。所以捨應他方。還成子背故也。】
「年既長大加復窮困至漸漸遊行遇向本國。」
【因宿種薰。動有厭苦欣善之心。而善根增長。是年
長大意。天台云。不得出離之要為窮。為諸苦火所
逼曰困。馳騁四方求衣食者。佛未出時。諸凡夫人。
依身受心法。起四倒見。於四倒中求正道如食。求
助道如衣。雖非正修。以厭苦求理。亦為可化之緣。
[004-0678b]
佛出時。多諸外道得度。即此意也。漸向本國者。明
外道厭苦希脫。邪求涅槃。是漸漸遊行意。無心求
佛。而今得值遇。故云遇向本國也。
[△@△]向字對前捨
字言。捨之而久住他國。向之即還到本處。前言於
四倒中。求正助者。即外道執常斷等見為正。修諸
苦行為助。騁音逞。
△二求子不得。】
「其父先來求子不得中止一城。」
【直指云。喻佛愍念眾生。於此八千往返。故曰先來
求子。機教不扣。故曰不得。
[△@△]中止一城者。如來既
雙垂二相。則處于同居實報之間。故云中止。以勝
身論一城。即實報土。以劣身論一城。即方便土也。
此領前云我于二萬佛時常教化汝意來。】
「其家大富財寶無量至商估賈客亦甚眾多。」
【天台云。如來報身。恒居實報土。故曰家。具足萬德。
曰大富。具五度福德。名財。智慧名寶。一一具足。名
無量。
[△@△]金銀珠等。即種種差別權智。一一充滿。是
領上長者大富義。倉以盛糧。庫以貯物。充滿為盈。
流蕩名溢。以禪定如倉。能生百八三昧。飽滿眾生
故。以實相為庫。能以十八空慧。徧濟眾生故。直指
云。三賢智行為僮僕。十地理行為臣佐。十信外凡
為吏民。象馬二車。喻權實並運。牛羊喻方便隨順。
五十五位。從體起用。出生萬善曰出。位位攝用歸
體曰入。十法界冥通。曰徧他國。商表差別理行照
而常寂。賈表差別智行寂而常照。從因至果。重重
[004-0678c]
無盡。故曰亦甚眾多。此承大白牛車莊嚴露幔意。
出入息利者。一為無量是出。無量為一是入。又化
他之用為出。自行之用為入。以法出利眾生曰息。
以化功歸巳曰利。徧于三土。行于非道。通達佛道。
是徧他國義。此土菩薩往他土聽法。他方大士來
此方聞經。往來求利。有如商賈義。又徧入三土求
法。故云眾多。估音古。
△三偶到父城。】
「時貧窮子遊諸聚落經歷國邑遂到其父所止之
城。」
【無大乘功德法財。故名窮子。天台云。此等退大以
來。備遭諸苦。深生厭離。妄起邪解。觀察五陰為聚
落。十二處為邑。十八界為國。歷此求理。名求衣食。
由邪慧。為入正之因。感佛大悲救濟。名到父城。直
指云。從外道出家。先十二年。阿含遊三十七品聚
落。次八年。于方等歷中實之邑。後二十二年。到真
空之國。今來法華。方止父城。此領三車之喻而來。
大窾云。雖是展轉遊行。其實未見本生之父。前說
其父求子不得。中止一城。此言子遊聚落。遂到父
城。父子總在一城。只是兩不相見。所謂不識廬山
真面目。只緣身在此山中。是也。
△四父為憂念。】
「父每念子與子離別至坦然快樂無復憂慮。」
【此明慧父念子。直指云。喻佛觀三乘諸子。嬉戲火
宅。故曰每念。化城止在內凡。自大乘初住。望如來
妙覺。道果隔五十五位。故曰離別五十餘年。四十
[004-0679a]
年前。但說權法。未及顯實。故曰未曾向人說如此
成佛之事。況又說時未至。故曰但自思惟。未稱本
懷。故曰心懷悔恨。化隨機盡。故曰自念老朽。法無
相托。故曰無所委付。金銀下。總牒長者原喻。以喻
三德秘藏無機領受。故曰無有子息。將唱涅槃。故
曰一旦終沒。將欲開權顯實。故曰殷勤每憶。出定
雙歎權實。故曰復作是念。顯實之後。法有所託。故
曰無復憂慮。此承上會三歸一意。
[△@△]與子離別五
十餘年。斷非久住他國之五十年也。彼從迷入迷。
而淪五道。此真妄間隔。而爭五位。宜以直指所表
為當。
△二父子相見譬。分二。一子見父譬。】
「世尊爾時窮子傭賃展轉至踞師子床寶几承足。」
【此明三乘窮子遙見大富長者。喻華嚴時不覩不
聞也。直指云。初習四諦。次習方等。故曰傭賃展轉。
有修有證。故以傭賃取價為喻。初敘向理國。次敘
至同城。相近空如來藏性。故曰遇到父舍。尚未契
一真法界。故曰住立門側。以二乘化城。望實報境
尚遠。故曰遙見。大窾云。師子座。即法空座也。以神
通為足。無畏為几。所以助神通也。知音云。以身雇
人曰傭。任力取直曰賃。前行曰展。復回曰轉。傭
音融。賃音任。】
「諸婆羅門剎利居士至種種嚴飾威德特尊。」
【班列諸貴族淨行之人。既曰恭敬圍繞。則非宮墻
外望者。表地上諸法身大士也。珍珠瓔珞。乃長者
[004-0679b]
身中之莊嚴。表十波羅蜜。足以嚴法身也。而曰價
直千萬。則十度能開萬行法門。吏民僮僕。乃內奉
外役之人。而又執白拂立左右。宜表巧方便智。白
拂。即權智之用。左右。乃二邊之名。表佛以巧方便
權智。於空有二邊。運用無盡也。更得覆慈悲之寶
帳。垂萬行之華幡。以智水洒眾生之心地。散名華。
表五眾之因修。羅列諸地真實功德。出內自他無
邊玅義。總見三身體具。四智齊圓。萬德尊嚴。威神
莫測。故謂種種嚴飾威德特尊也。直指云。從體起
用。曰出與。攝用歸體。曰取內。乃明體用收放故也
內音納。】
「窮子見父有大力勢至非我傭力得物之處。」
【此明窮子見父心生驚怖。喻三乘人未開佛知見。
所以見大乘而生恐怖也。天台云。大勢力者。智曰
大力。神通曰大勢。如上身手有力義。恐怖者。小機
劣弱。怯懼大道也。悔來者。見佛以大法示之。不肯
信受故也。竊作念。是擬退大之心。此或是王等。直
指云。小乘但知化城為家。丈六是主。覩尊特舍那
身。為華藏之主。為他方之佛。此正明迷本逐末。背
大向小。下劣自甘。故云非我傭力等也。】
「不如往至貧里肆力至作是念巳疾走而去。」
【貧里者。但著偏空也。直指云。以斷惑證真。名肆力
有地。有修有證。故曰衣食易得。若久住等。天台云。
修大乘道。必經無量劫。故曰久住。二乘本怖生死。
[004-0679c]
修大乘者。必入生死。實非本願。故曰逼迫強作也。
捨大取小。故曰疾走而去。
[△@△]前是背本覺。而趨五
道。故曰逃逝。此是畏大乘。而戀偏空。故曰疾走。此
正領前東西馳走視父之意。
△二父見子譬。】
「時富長者於師子座至我雖年朽猶故貪惜。」
【此明長者見子自慶。喻佛得機歡喜也。天台云。佛
居第一義空。以大圓智。而鑑機也。見子便識者。知
是往日結緣弟子。幸機教相扣。故生歡喜。此領法
中而起大悲心。喻中即大驚怖意。彼以大悲拔苦。
故言驚怖。此言大慈與樂。故曰歡喜。作是念者。將
垂大教也。今見大機發動。稱巳慈心。則大乘有托。
故曰財物庫藏有付。子一日不得此一乘之利。尚
在流浪。如來一日垂念不忘。故曰我常思念。欲救
而機不感。是無由見之也。今有可度之機。是忽來
義。稱適悲心。是適願義。下二句。釋明適願難于遽
遂之由。謂雖化緣將畢。奈大機尚未相扣。猶在審
慎之際。故云猶故貪惜。
△三追誘相近譬。分二。一
遣傍人追。】
「即遣傍人急追將還至我不相犯何為見捉。」
【此下領華嚴時。佛欲以一乘大教。頓授三乘。然不
自說。乃命五十五位法身大士。各說一真法界生
佛平等之理。是即遣傍人也。急追將還者。天台云。
直說大教。于小乘如急追使。速憶大乘本願。故曰
將還。疾走往捉者。以大乘如如理智。欲使人人直
[004-0680a]
趨菩提。如大白牛車其疾如風也。若以菩薩說法
為論。則菩薩有自神通。又得佛加被。亦能令眾生
速取菩提也。窮子驚愕者。小乘雖曾發大心。久廢
不憶。今忽聞大教故驚。不識境界故愕。小乘以煩
惱為怨。生死為苦。三界為大牢獄。今聞煩惱即菩
提。生死即涅槃。還入三界。教化眾生。是稱怨枉大
呌喚也。於淨佛國土。成就眾生。心不喜樂。故云我
不相犯何為見捉。此領上勸門擬宜無機意。愕
音諤。】
「使者執之愈急強牽將還至轉更惶怖悶絕躃地。」
【使執愈急。是諸菩薩。位位談真如玅義。言初心與
究竟齊等。乃急欲成就菩提也。二乘本無心樂。即
強牽將還意。自念無罪等者。天台云。罪。即慈悲也。
眾生以罪故。入生死獄。菩薩以慈悲故。亦同罪入
獄。二乘無利生之志。名無罪。欲令入生死獄。如被
囚執也。無大乘方便。而入生死。必當永失三乘慧
命。故云必定死也。因思念如上諸事。則轉更惶怖
強以大法投之。而小智不解。故言悶絕。起誹謗墮
三途。即躃地也。此領上誡門擬宜無機。】
「父遙見之而語使言至令得惺悟莫復與語。」
【此并領上勸誡二門擬宜。息大乘化。天台云。遙見
者。以大小懸隔。是結緣之子。故云遙見。語使言等。
即如來與諸菩薩言。不須現汝尊玅身。令二乘見。
如淨名經云。攝汝身香。無令彼諸眾生而起惑著。
[004-0680b]
又普賢入娑婆。促身令小。皆此義也。勿強將來者。
既無大機。若現勝身。說大乘法。不唯無益。恐返傷
善根。冷水者。即三藏灰斷理水。除見思熱惱。面者。
以厭苦為背。趨理即面也。醒悟者。開小教逗機。令
得離煩惱悶。悟四真諦也。莫復語者。決定應息大
乘教也。】
「所以者何父知其子至不語他人云是我子。」
【小乘厭苦欣空。畏難大法。且任其習小。抑佛本懷
也。天台云。審知者。如來巳知。于二萬佛所。曾發大
心。是有子義。而以方便等。於昔小乘教中。隨他語
意。方便覆護。稱是聲聞。不說隨自語意是菩薩也。】
「使者語之我今放汝至往至貧里以求衣食。」
【放汝者。知大機弱。隨意者。知小善強。以此二緣故。
息大化也。天台云。不為大教所逼。故歡喜。無謗大
罪。得免三途。故如從地。有小善生。故言而起。又前
擬宜大法。迷悶不解。臥無明地。今逗以小。可得醒
悟。故言從地而起。於四諦中。欲求道法。故言往至
貧里以求衣食。
△二遣二人誘。分二。一齊教領。】
「爾時長者將欲誘引其子至形色憔悴無威德者。」
【此下領鹿苑時也。將欲誘引者。天台云。既息大化。
不容孤棄。即設方便。故言將欲也。密遣等。今明方
便隱實為密。指偏真為遣。直指云。今是劣應垂權
赴機。時屬阿含。故曰而設方便。先命地上菩薩。化
作聲聞緣覺。同生五濁。內秘外現。非同急追。故曰
[004-0680c]
密遣二人。地上菩薩。理智雙隱。同示愚小。故曰憔
悴。不用諸神通等事。故曰無威德。
[△@△]密遣二字。正
是所設之方便也。二人者。以方便權智。出于中道
之外。即用空有二法。化權小耳。形色憔悴等。由權
智用事。不能稱性發揚。廣彰玅用故。】
「汝可詣彼徐語窮子至我等二人亦共汝作。」
【此以同事行往攝之也。直指云。詣真空處。同學般
若。故命曰。汝可詣彼徐語等也。作處者。天台云。即
見道修道。是斷見思之處。倍與汝直者。修五戒十
善。止出三途。四諦十二因緣。能出三界。是為一倍。
又外道六行。但能伏惑。今修四諦。則能斷惑。得至
涅槃。是為二倍也。窮子若許者。有機即設教。但使
除見思戲論之糞。二人共作者。約理。即智諦相資。
約人。即權人共實人修行也。
[△@△]除糞二字。下得奇
恠。喻得恰好。】
「時二使人即求窮子至先取其價尋與除糞。」
【諸菩薩上奉佛敕。於方便土中。現隨類身。說隨類
法。而得機施教。皆為大乘作本。教菩薩法。故云具
陳上事也。二乘人慕果行因。故云先取其價。
△二
取意領。】
「其父見子愍而恠之。」
【愍其不發大心。恠其偏取小果。唯此是佛深生憐
愍處。謂其所失者大。所得者寡。不能同佛受用也。
○妙樂問。若愍念恠責。即當以大法濟之可耳。何
[004-0681a]
故密遣教其取小。答。旁追不來。事須密遣。雖教除
糞。非父本懷。欲以彰言委付。故此惜也。】
「又以他日於窻牖中至糞土塵坌污穢不淨。」
【此明隱勝現劣。喻華嚴雙垂二相二始同時之際
也。直指云。他日者。是方便以智鑑機之日。窻牗。喻
玅觀察智照被小機。小大相去甚遠。故曰遙見。二
乘人被我法二執。蔽覆法身。故曰糞土塵坌。五欲
葢纏智種。故曰污穢不淨。天台云。修因智力微弱
為羸。修因福力淺薄日瘦。四住為糞土。無知為塵
坌。】
「即脫瓔珞細軟上服至狀有所畏。」
【如來隱實報莊嚴之境。即脫瓔珞也。以方便隨機。
示丈六身。如著弊垢衣。示生淨飯王家。現五欲八
相成道。故曰塵土坌身。依實現權。廣演三乘。故曰
右手執除糞器。亦示生老病死苦。故曰狀有可畏。
天台云。塵土坌身者。現有煩惱有為有漏也。右手
喻權。自以此權法。斷結成佛。又以此化人。故云執
除糞器。狀所畏者。示同二乘怖畏生死。又有寒風
馬麥等報。大論云。佛有九惱。謂六年苦行。孫陀利
謗。金鎗。馬麥。琉璃殺釋種。乞食空鉢。旃遮女謗。調
達推山。寒風索衣。加雙樹背痛為十。膩音殢。】
「語諸作人汝等勤作勿得懈息以方便故得近其子。」
【語諸人者。天台云。即是說三藏教。示四念處。為除
糞之器。斷結之境也。此領火宅中適願勇銳。即聞
[004-0681b]
慧外凡位也。勤作勿懈。即令其勤修四念。乃正勤
方便。若起懈息。不能滅二惡即巳生未生也生二善。以二
勤故。能發煖火。對火宅互相推排。入修慧煖位也。
方便得近者。即以念處正勤之方便。始得小機相
近也。】
「後復告言咄男子至亦有老弊使人須者相給。」
【此明四如意足。天台云。咄。乃驚覺意。上正勤中紛
動。即是智法。如男子是陽性。今如意足。是定法。如
女子是陰性。良以正勤䇿動。不得與真空相應。故
驚令捨散入寂也。汝常此作無復餘去者。前念處
正勤。動不專一。今令入四如意足中。定不異緣。斷
諸有漏。定斷專一。故云爾也。此猶在互相推排中
頂法位也。當加汝價者。正勤觀中。不能發真。今如
意觀中。始發無漏。故云加價。諸有所須者。即有漏
無漏善。助道正道。皆從如意觀中求之。欲須即得
也。四禪體含支林。如盆器。生空智粗。如米。法空智
細。如麵。此即正道。四諦下十六諦觀。無常如鹽。苦
諦如醋。此即助道。如米麵難食。須鹽醋和之。由正
道難顯。須助道發之也。莫自疑難者。結上正助。審
在如意觀中。故令勿疑。決定可辦。如巳物想。故言
勿難。若欲直取神通。以代手足。如使人驅役者。如
意觀中。能發此通。但通發劣弱。事同老弊。通雖微
劣亦可運用。故云須者相給也。】
「好自安意我如汝父勿復憂慮。」
[004-0681c]
【此明五根力相。好自安意者。天台云。得信等五根。
安固難壞也。我如汝父者。巳得似解。隣于證真。似
像未實。故云如父。勿憂慮者。令其安意。破見思也。】
「所以者何我年老大至自今巳後如所生子。」
【我老汝少者。天台云。佛居道後。智斷巳足。故言老
大。子在道前因位。智斷始修。故曰少壯。此忍法位
也。得此五力。離五惡法。謂得信力故不欺。得精進
力故不怠。得念力故不嗔。得定力故不恨。得慧力
故不怨。言餘作人者。遠指外道。以邪見求理。名餘
作人。近指煖頂等四位。未免五道。亦名餘作人。自
今巳後等。下忍十六剎那。時節猶長。中忍雖復縮
觀。亦未是一剎那。若上忍世第一。最後一剎那心。
隣真逼聖。故名此位。如所生子也。】
「即時長者更與作字名之為兒。」
【此明八正道。世第一法。與真不遠。故云即時。天台
云。阿含說五種佛子。四果及辟支佛。名佛真子。菩
薩不斷結。子義未成。今二乘得八正道。入見道位。
故名為兒。】
「爾時窮子雖欣此遇至於二十年中常令除糞。」
【此明七覺支。天台云。二乘因斷見惑。得為小義。所
謂欣此遇。以思惑未盡。猶居學位。正須依教修行
盡苦。故云猶故自謂客作賤人。若于初果中。便起
樂大之心。即應授以大法。更不進斷殘結。由不捨
小志。大機不發。以是之故。且令依教盡漏。故二十
[004-0682a]
年中。常令除糞也。二十年者。一無礙一解脫斷見
惑。九無礙九解脫斷思惑。則無礙與解脫。共二十
也。此文并偈。凡三番云二十年。意各不同。隨其文
下。釋之可見。
△四委知家業。分二。一領家業。又二。
一相體信。】
「過是巳後心相體信入出無難然其所止猶在本處。」
【此下領方等時也。過是巳後者。天台云。過鹿苑三
藏巳後。即方等時。心相體性者。父子互相體悉信
順。謂三藏教中。得涅槃價。此既不虗。今為菩薩說
大乘。亦是不虗。此是子信父也。佛知此等見思巳
斷。聞大不謗。無漏根利。聞必生信。是父信子也。入
出無難者。由此見尊特身。聞大乘教。名之為入。復
被呵斥。猶見丈六。說小乘法。名之為出。大小入出。
皆無疑難矣。雖然入出無難。聞大乘法。猶謂是菩
薩之事。非巳智分。不言未來俱得作佛。故云猶在
本處也。
△二命領業。分二。一命知家業。】
「世尊爾時長者有疾至所應取與汝悉知之。」
【此下領佛轉教般若時也。將死不久者。天台云。有
機則應為生。機盡應謝為死。今化機將畢。應謝不
久也。金。即別教理。銀。即通教理。然理本無多。約種
種門。亦得言多也。如空非十八。由破十八法。故名
空十八也。勸學品中。明一切法門。皆是珍寶。倉是
定門。即百八三昧也。庫是慧門。即十八空境也。通
別兩教。定慧倉庫。包藏一切禪定智慧。無所缺少。
[004-0682b]
內充外溢。故云盈溢。其中多少者。說般若。則有廣
略二門。略即少。廣即多也。自行為取。化他為與。大
品中云。汝當為菩薩說。故云悉知。】
「我心如是當體此意至宜加用心無令漏失。」
【誡體我心者。佛以般若為心。汝今轉教。當隨佛意
說也。爾我不異者。天台云。釋此有三。一加被令說。
與佛不異也。二就理。以諸法皆如。故得不異。三就
今時。始悟父子天性本來不異也。無令漏失者。一
則汝為菩薩。說般若教。無令漏失。二則就理即是
汝法。後時當用。故無令漏失也。
△二受命領知。】
「爾時窮子即受教敕至下劣之心亦未能捨。」
【無心希取者。天台云。如善吉雖說般若。然謂是菩
薩法。我無其分也。在本處者。住羅漢位。雖復慕大。
亦未定言欲作菩薩也。劣心不捨者。猶復止小。亦
未定言捨於小證也。】
「復經少時父知子意漸以通泰成就大志自鄙先心。」
【天台云。少時有二說。一說般若竟。尋思所領大乘
法門。心生貪樂。相去法華不遠。故云少時。又說無
量義經時。大乘機發。聞無量義經中。說七種方便。
無量漸頓。從一法生。由是思惟。於巳所得三乘之
法。皆從一法而生。如是思惟。漸以通泰。故言成就
大志也。漸以通泰以字。合作巳。下偈文云。漸巳曠
大。其義可詳。
△二付家業。分二。一正付家業。】
「臨欲終時而命其子至剎利居士皆悉巳集。」
[004-0682c]
【此下領般若之後說法華時也。臨欲終時者。天台
云。是明時節化緣將訖。唱入涅槃時也。直指云。并
會親族。表五十五位法身大士。因該果海。故曰并
會。國王。即多寶如來。及十方分身諸佛。古今不離
一念。自他不隔毫端。將示圓行圓證。故曰皆悉巳
集。
[△@△]命子會親族者。二乘人一向權實未融。小大
未會。直至今會。始得融一無二之旨。自知有成佛
時節。所謂得佛法分。方知諸佛菩薩。皆是家裡親
屬。始有心念。欲得作佛。具三十二相。為天人恭敬。
轉無上法輪。故如來于人天眾中。授成佛記。此為
受佛所命也。】
「即自宣言諸君當知至先所出內是子所知。」
【前敘返妄歸真。此敘從真起妄。末後會歸真妄一
如。以明父子委付。至此乃一真法界現前之時。故
乃宣告諸君。表佛佛道同也。直指云。以智契理。曰
此是我子。妄不離真。曰是我所生也。次敘捨父逃
逝。喻三乘背覺合塵。于城不言其名。由一真法界
無可名狀也。背覺合塵。曰捨父。為業風飄蕩。曰竛
竮。五趨受生。曰五十餘年。於子言某者。以妄本無
因。體絕是非也。佛亦言某。為真如果體。離相離名。
佛居寂光。常愍諸子。故曰懷憂推覓。于凡聖同居
土。以方便得近。曰忽遇得之也。巳上約時言。權實
一如。曰此實我子。體用不二。曰我實其父。此約人
言。五時說法。圓頓觀智。權實家業。至此開顯。悉皆。
[004-0683a]
明了。故曰所有財物皆是子有等。此約法言也。從
體起用曰出。攝用歸體曰內。
[△@△]至此始將父子情
同一段天性吐露。于父則言遇會見。於子則言是
子知。須知父見即子見。子知即父知也。而佛知見
之通達。可謂朗朗不昧。
△二承受歡喜。】
「世尊是時窮子聞父此言至今此寶藏自然而至。」
【領上各乘大車。得未曾有。自[厂@既-旡-日+口*頁]無心希望佛道。而
今忽聞得記作佛。故云不求自得也。開譬巳竟。
△
二合譬。分四。一合父子相失。】
「世尊大富長者則是如來我等皆似佛子。」
【此以巳合喻中之愚迷。而負慈多矣。直指云。喻中
正明子逆。故先說譬如窮子捨父逃逝。法中要明
父慈。故先說大富長者則是如來。時為真妄未融。
雖稱佛子。猶曰皆似。
△二合父子相見。】
「如來常說我等為子。」
【合上長者見子便識。觀如來常說四字。則知不自
信作佛之心。明露秋光矣。又常說者。如來雖說權
乘。其實皆為誘引之方。而觀諸眾生。無一不是成
佛種子也。
△三合追誘相近。又二。一合傍人追。】
「世尊我等以三苦故至迷惑無知樂著小法。」
【一往被三苦所困。故乃違大向小。受諸熱惱者。即
為三苦所逼也。迷惑無知者。即于佛方便法中。遇
便信受。思惟取證。所以樂于小法也。三苦者。世界
相續即壞苦。眾生相續即苦苦。業果相續即行苦
[004-0683b]
也。
△二合二人誘。】
「今日世尊令我等至勤精進故所得弘多。」
【直指云。般若之終。法華之始。故曰今日。六度是對
空之有。一真是對有之空。二俱戲論。故云令我等
思惟也。盡除見思。故云除糞。二十年不怠。云勤精
進。證三三昧境。是得涅槃價。得真空般若。謂所得
弘多。
[△@△]今日即是遠對多生不逢聖化。今方遇佛
開示三乘而言。若以法華為今日。似與下文不合
有云。今日當是方等時也。】
「然世尊先知我等至當有如來知見寶藏之分。」
【此敘阿含時也。直指云。先知二字。指華嚴時。觀二
乘根劣。心著偏空弊欲。樂於小法。正對前遙見子
身羸瘦憔悴也。便見縱捨等。正對脫珍著弊執除
糞器一節。
△四合領付家業。分二。一合領家業。】
「世尊以方便力至於此大乘無有志求。」
【此敘方等時也。世尊由權說實。于方等中。傍提正
挈。而二乘似有欲樂之心。但以所證之空理為勝。
故不能憤志趨求也。正合上入出難等意。】
「我等又因如來智慧至而自于此無有志願。」
【此敘般若時轉教敷揚也。觀因之一字。似非巳力
能說般若。乃因如來威神加被。雖為諸菩薩說大
般若。其實于巳無心願樂。】
「所以者何佛知我等至而我等不知真是佛子。」
【此釋明佛心巳意。謂佛知我樂小。故令敷揚甚深
[004-0683c]
般若。意欲令我等深信大乘。必得作佛。則佛視我
等與菩薩不別。但我等自甘下劣。竟不自知。為真
佛子。實為可惜。
△二合付家事。】
「今我等方知世尊至然佛實以大乘教化。」
【今因得聞法說譬喻兩處開示。始悟佛之知見。原
非外得。故曰方知。大窾云。由前三時多方誘掖。至
今如來說破我實汝父。汝實我子。一切財寶。皆是
子有。始信如來于佛慧未甞悋惜。不肯與我。即我
亦未甞不是如來真子。特患我等不肯承當。設我
果有樂大乘之志。如來早將寶藏。委付之矣。何待
今日。然則我等負佛深恩。不但今日。至今日乃知
佛有此深恩也。我等又思。世尊不唯于此經中唯
說一乘。即方等會中。褒揚菩薩。毀訾聲聞。其實皆
是以菩薩法。教化我等也。毀訾聲聞者。如楞伽經。
于大慧前。說聲聞同外道。名愚夫。名跛驢。名敗種等。】
「是故我等說本無心至如佛子所應得者皆巳得之。」
【此慶幸今日獲佛知見。是無心求得。如窮子不求
大寶自然而有也。直指云。以此陳深信不虗。深解
不謬。將望如來為彼授記。如身子等。此合長行召
眾委付家事一節。
[△@△]此是迦葉等。自陳悟入處。但
較身子。特詳耳。且身子利根人。說無多語。便將數
十年心思及負巳負人處。徹底掀翻。無不盡情。而
空生等四人。既位示中根。說話就要象中根人口
氣。況佛為喻說。詳明為父者之慈心。則彼亦必喻
[004-0684a]
說詳明為子者之不肖也。此是他靈山會裡。一場
裝扮處。各盡其態。只要做得相象。令見聞者。于離
合悲歡處。實有所感發耳。若以幔中人分智愚高
下。此為不善觀者也。
△二偈頌。分二。一頌長行。又
二。一頌法說。】
「爾時摩訶迦葉欲重宣此義而說偈言。
我等今日聞佛音教至無上寶聚不求自得。」
【此頌長行略法說自爾時慧命至以明斯義。節長
文廣。此略也。知音云。今日即對前四十年說。聞即
耳根。是所被機也。佛音即上法。喻諸說。乃能被教
也。歡喜屬心。踊躍屬身。照前心生大歡喜自知當
作佛看。一向不許小乘作佛。今得授記。是未曾有
也。佛說下。正明得未曾有之事。無上寶聚。喻阿耨
菩提。四十年前。絕無希望。故曰不求。今得者。喜出
望外也。
△二頌譬喻。分二。一頌開譬。分四。一頌父
子相失。】
「譬如童子幼稚無識至周流諸國五十餘年。」
【此頌子背父去。直指云。此明三乘迷真逐妄。五趨
周流。五趨受生。故曰五十。皆因五陰所使。根塵所
覆。迷佛知見。以致如此。故先言幼稚無識。因果雙
頌也。】
「其父憂念四方推求至造立舍宅五欲自娛。」
【天台云。四方求者。不同于上。是約四諦推理。今是
四生中。覓可度之機。故曰推求。
[△@△]求之既疲者。即
[004-0684b]
于四生中。求大乘機不得。故仍與諸菩薩。說妙法
也。頓止者。即證入自受用土。一城。即覺場也。造立
舍宅。知音云。喻二十重華藏莊嚴世界海。教屬一
乘圓頓。故曰頓止。華藏世界品。乃普賢菩薩。於一
真法界正位中唱出。故曰造立。中詮四分五周。明
佛依正自受用之因果。故曰。五欲自娛也。】
「其家巨富多諸金銀至豪富如是有大力勢。」
【其家巨富一句為總。下七寶象馬等。皆巨富中之
別相也。知音云。商是行者。估是坐者。以有易無曰
賈。千萬下。明親疎遠近之眾多也。圍遶恭敬者。依
戀悅慕。為物所景仰也。王者君也。群臣牧也。宗重
者。尊重恭敬之也。
[△@△]常為王者下四句。明他方主
伴讚歎恭敬也。以諸緣者。指上七寶象馬人民田
業而言。由如來廣具眾德故。他方此界。無不雲集
於華藏海也。豪富如是。總以結上一切所有也。】
「而年朽邁益憂念子至庫藏諸物當如之何。」
【此頌長者失子之苦。無所委付。是所以憂念也。知
音云。朽邁。喻佛成果之時巳久。千二百人。尚未得
記。夙早也。夜夕也。死時。喻涅槃時至。痴子者。父心
痛子之辭。捨我五十餘年。念其久滯五道。
[△@△]既久
沉生死。則苦縛尚未得除。豈能于大法有所擔荷。
故曰庫藏諸物當如之何。】
「爾時窮子求索衣食至漸次經歷到父住城。」
【此頌窮子經尋之苦。無所依托。是所以遊歷也。天
[004-0684c]
台云。根塵相涉。如從邑至邑。十八界如國。修三界
有漏善。如有所得。修二乘無漏善。如無所得。不得
大乘法食。如饑餓。無大方用。為羸。無大功德。為瘦
于有無善上。起見思惑。如瘡癬。
[△@△]如來觀知眾生
于二萬佛來退大之後。因眾苦所逼。妄求復真之
道。如求索衣食。邑小國大。謂諸眾生。求解脫道。自
淺至深。從小至大。有得無得等。依前釋為當。四十
年來。次第開解曰漸。次經歷到父城者。即至法華
會矣。癬音尠。羸音雷。
△二頌父子相見。】
「傭賃展轉遂至父舍至出內財產注記劵疏。」
【天台云。上言門側。此言門內。即一真法界之內。見
相兼得處也。施大寶帳等。正明所見之相。章安云。
以廣顯略為注。授決為記。四弘誓為券。修行為疏。
劵音勸。內音納。】
「窮子見父豪貴尊嚴至借問貧里欲往傭作。」
【此明二乘覩華藏境。見尊特身。而生驚怖。自恠二
字。乃形容自巳昔年甘為下劣之情。覆自念。乃心
中迴環忖度。怖畏大乘。由舊習不捨。故復往貧里。
貪愛小果。故曰。欲往傭作也。】
「長者是時在師子座遙見其子默而識之。」
【此正明覺場中觀知眾生根性劣弱不教大法。故
云默識。所以現丈六身。投其機也。
△三頌追誘相
近。分二。一頌遣傍人追。】
「即敕使者追捉將來至不信我言不信是父。」
[004-0685a]
【此總頌勸誡二門無機息化。見殺與上必死義同。
敕使追捉。乃如來普欲令眾生亦同得此道之普
慈也。窮子驚喚等。是無機領受也。是人執我下四
句。乃形容窮子迷執之想。謂彼執我之急。強使我
作。似非有益於我。是必欲將我至死也。若謂濟我
以衣食。豈能如是急趨之耶。此明往昔不信心佛
眾生三無差別之意。
△二頌二人誘。】
「即以方便更遣餘人至除諸糞穢倍與汝價。」
【既息大化。故以方便。說小乘法。誘引之也。天台云。
眇目譬偏空。所見不正故。矬者竪短。陋者橫狹。見
偏空者。竪不能窮實相之源。橫無大乘眾善莊嚴。
故如矬陋。非四無畏。名無威。異常樂我淨名無德。
遣地上菩薩。內秘外現。示同事攝。云可語之。令修
小教。云雇汝除糞。從但空而入真空。曰倍與價也。
眇音藐。】
「窮子聞知歡喜隨來為除糞穢淨諸房舍。」
【歡喜隨來者。是機與教稱。乃投其所好也。淨諸房
舍。如初果。不入色聲香味觸法。并得淨見思五陰
房舍也。淨房舍句。喻意甚妙。】
「長者于牗常見其子念子愚劣樂為鄙事。」
【牗。乃壁間孔牗也。謂如來不以尊特身。公然覿覩。
恐復生驚怖。不捨慈心。常懷念之。故云常見。知其
無樂大之心。故云念愚劣也。】
「於是長者著弊垢衣至又以輭語若如我子。」
[004-0685b]
【上長者教作。有七科。今云。附近與語。即合四念處
也。天台云。勤作。即四正勤。既益汝價下一行。合四
如意足。以油塗足。能履深水。譬神通。又油能除風。
譬定。飲食充足。即上米麵也。薦席厚煖。即是觀煉
薰修四種禪定。修此定故。能除散動。故以頌如意
足也。如是苦言兩句。頌上第四安慰。即五根。第五
無過。即五力。根力既成。乃堪苦言。又以軟語兩句。
頌上第六更與作字。即八正道。第七令常作。即七
覺支。并是子位也。此三十七道品法。常途論之。七
覺在八正前。今對位次。故躐等也。若如我子。若字
即汝字。莊子中。多如此用。
△四頌委知家業。分二。
一頌領知。】
「長者有智漸令入出至諸物出入皆使令知。」
【長者有智。即用方便。乃權智也。漸令入出者。乃方
便誘引。漸入大乘深境。二十年執家事。即般若會
上。世尊二十二年廣談大乘空相。使二乘轉教敷
宣。是執作義。於般若中。二十年熏淘。即示其金寶。
說利巳利人之法。是出入令知也。】
「猶處門外止宿艸菴自念貧事我無此物。」
【此頌自安于小也。大窾云。雖知般若真空能轉大
教。不肯擔當。終隔一重門戶。是客作賤人也。自念
貧事。我無此物者。下劣之心。未捨故也。
○問。小乘
既出三界。何故止宿艸菴。答。雖空煩惱。未盡所知
故雖出火宅門。止宿艸菴。猶未入如來門也。
△二
[004-0685c]
頌付業。】
「父知子心漸巳曠大至周行求索遂來至此。」
【父知子心者。唯佛能知眾生根性也。曠大者。非前
迷執狹劣之心。心既廣大。則佛果可成。故對眾宣
揚也。說是我子等如前。語舍利弗言。我於二萬佛
所。常教汝志願佛道。汝今悉忘。由中間退大起惑。
故經五道。所謂捨我他行經五十歲也。自見子來
巳二十年者。謂二乘于般若中。始有欣厭之心。則
與如來大乘妙理相近。是父子相見義。昔于某城
失者。謂妄依真起。非有定處也。周行至此。總明四
十年漸次修習淘汰而就也。】
「凡我所有舍宅人民至甚大歡喜得未曾有。」
【凡我所有者。即如來所有無量知見神通三昧力
無畏等。盡皆與之。故曰恣其所用也。子念下。方述
陳得業歡喜之情。謂我從昔來。本求聲聞小果。久
巳念及。于大乘絕分。今一旦聞二乘作佛。如來所
有莊嚴萬德。皆我所有。實是從來所罕覯者。寧不
踊躍慶幸哉。頌開譬巳竟。
△二頌合譬。分三。一頌
合相失相見。】
「佛亦如是知我樂小。」
【上句合相失。下句合相見。妙樂云。若單以上句合
相失。其意未顯。單以下句合相見。意亦不彰。何也。
葢上句借下句成。由其樂小所以相失。下句亦借
上句而顯。由佛知彼樂小退失大心。是所以與之
[004-0686a]
相見也。
△二頌合追誘相近。】
「未曾說言汝等作佛至成就小乘聲聞弟子。」
【上二句合旁人追。由我等無樂大之志故。不說我
等有成佛之時。而說我下四句。乃合二人誘。得諸
無漏。即有餘涅槃也。直指云。此領阿含時說四諦
十二因緣。成就六解無漏為極。頌文雖略。而意詳
盡。大抵前詳。則頌略之也。乃說法者。錯綜變化之
妙。
△三頌合委知家業。分二。一頌合委知。】
「佛敕我等說最上道修習此者當得成佛。」
【此頌般若時轉教傳宣。說最上道者。天台云。即是
空慧般若。更無過于上者。謂凡修習此大乘空慧。
定當作佛也。】
「我承佛教為大菩薩至汝于來世當得作佛。」
【我承佛教。即是小乘奉命說無上道。佛意欲令自
知作佛。而證入圓理。豈知小乘不解其意。但只作
傳語人。自甘絕分。為門外遊子也。說無上道。即秉
命說佛知見道。其聞法者。以精進思修。得授上記。
而說法者。猶居下位。豈不惜哉。言諸佛授記。又言
是時者。或在般若之末授記。或在他方諸佛前得
記。皆在不久之間。故言是時也。】
「一切諸佛秘藏之法至而不為我說斯真要。」
【二乘人自既不悟一乘圓旨。而返自生疑。意謂世
尊命我為諸菩薩敷演者。即無上法。既即此法。何
故我等說法者。尚滯小乘。而彼從我聞法者。皆得
[004-0686b]
受記。豈佛獨為菩薩演其實事。而不為我說其真
要耶。】
「如彼窮子得近其父雖知諸物心不希取。」
【此牒前譬。帖合可知。】
「我等雖說佛法寶藏至教化眾生都無欣樂。」
【天台云。內滅者。內即惑體。內滅三毒。斷見思盡。此
明執小之過。我等若聞三句。方舉無樂大之失也。】
「所以者何一切諸法至如是思惟不生喜樂。」
【此明不慕大法之故。直指云。因內觀身心。外觀世
界。皆悉空寂。八識見分消融。但一偏空之理。故曰
無生滅。復觀八識相分。但一偏空之智。故曰無大
小。見相同泯。故曰無漏無為也。如是思惟空無相
無作。而謬計大乘之法亦是空寂。故不生喜樂也。】
「我等長夜於佛智慧至而自於法謂是究竟。」
【此頌明在此偏空長夜之中。於佛智無貪著也。即
前云我無相犯等語。此是謬計偏空。為究竟也。】
「我等長夜修習空法至住最後身有餘涅槃。」
【此頌明于偏空。長夜中修習三空之法。得脫三界
火宅。住最後身。為慶幸也。最後身者。即阿羅漢。乃
末後一凡夫身。謂之果縛。】
「佛所教化得道不虗則為巳得報佛之恩。」
【此頌述巳不進求之故。謂如來教我。欲出三界。幸
我於出離之道。有所證入。果謂不虗。我既得證涅
槃。則不負聖化。便謂巳得報佛恩矣。豈更別有所
[004-0686c]
求哉。】
「我等雖為諸佛子等至初不勸進說有實利。」
【此頌重述奉命轉教。雖說得徹頭徹底。而竟不生
一念願樂之心。如來竟不出一言。明示勸進我等
說我聲聞有成佛之真實利益也。
△二頌合受業。】
「如富長者知子志劣至調伏其心乃教大智。」
【此頌合領付家業一節。始知長者無數方便。誘引
得近。原為欲付家業也。佛于四十年中。用盡氣力。
調伏我心。本意為我等發明佛知見道。所謂現希
有事。由我等不聞不解樂著小法。故佛以方便誘
進。待至今日。始明我等有成佛分。如是恩德。可勝
言哉。此方深感救濟之恩也。】
「我等今日得未曾有至如彼窮子得無量寶。」
【此頌明四十年中次第展轉直。至今日開顯一乘
妙義。將無量權實寶藏。一時分付。皆非先時之所
有望。故重牒窮子不求自至也。如此述陳感載之
私。縷縷不盡。至下始得明言報恩。】
「世尊我今得道得果至普於其中應受供養。」
【從上自說喻巳來。總皆發明昔來蒙昧著小之失。
至此始明今日新證新得陳白悟由。唯此是後授
記之定案也。觀我今二字。不說從前之事。言得道
者。即聞上法說中諸佛智慧。十界十如。于道場所
知之寂滅相。及喻說中大白牛車。為如來保任不
虗之一乘妙道。今幸得矣。得果者。即三世諸佛共
[004-0687a]
證共知之無上妙果。雖未即得。而自知決定將來
必證。則亦如今日有所得也。此即領得是佛知矣。
於無漏法。得清淨眼者。無漏非從前二乘所得之
無漏。屬偏空智。今所得者。乃權實并融之無漏法
也。以此無漏玅智。照窮三菩提理。無明盡淨。事理
雙該。始謂之得清淨眼。此即領得是佛見矣。長夜
持戒。而今得果。則領知全權即實。雖昔日方便。而
今亦皆得成究竟。即四十年中所修法王之法。皆
不虗棄。亦是久修梵行。所謂水到渠成。以至而今
得無漏無上大果矣。此可信決定自知成佛不謬。
真是聲聞者。以真對假言。前來雖得聲聞之名。不
過以四諦聲投小果聞。則聲非真聲。而聞非真聞
也。今日以佛道聲令一切聞。則聲無不到。聞無不
盡。始可謂之真聲聞也。羅漢亦是我等舊有之名。
況亦非真。舊曰應供。只不過應天上人間而巳。今
謂於諸世間。普應供養。則亦如佛應盡九界。是真
應供矣。舊曰無生。只不過盡分段。于三界不生而
巳。今得授記。為兩足聖尊。則變易不生。是真得無
生矣。舊曰殺賊。只不過斷見思盡有漏而巳。今謂
無明暗蔽。永盡無餘。則亦真為殺賊矣。但此中羅
漢。以一應供。出陳其實。則餘二名不言可知。頌長
行巳竟。
△二歎佛恩德。】
「世尊大恩以希有事至於恒沙劫亦不能報。」
【自來為辜恩人。不識如來累劫勤苦救濟之心。雖
[004-0687b]
聞法說。彷彿知解。由火宅詳明。始知為父者痛念
之深。為子者愚頑之極。既於巳有得。始知恩知報。
世尊大恩下四句。含蓄之意無盡。故章安分十重
發明。一佛以四弘誓願慈悲普覆。拔六凡苦。與四
聖樂。是世尊大恩。以希有事。利益我等。入如來室。
得安居矣。二如來往昔行菩薩道時。常教化我。雖
復中忘。而智願不失。是世尊大恩。憐慜教化。大慈
與樂矣。三我等退大遭苦。佛於中間。伺其機發。方
便誘引。是世尊大恩。憐慜教化。大悲拔苦矣。四佛
既成道。宜受無為寂滅之樂。而返捨所樂。如長者
脫珍服。著蔽衣。執除糞器。方便往近于鹿苑中。說
五戒十善。令離諸欲。是世尊大恩。利益我等。遮貪
欲熱惱。以衣覆之矣。五現老比丘像。十二年中說
阿含小教。令我等除見寒愛熱。是世尊大恩。憐愍
教化。令盡見思矣。六於方等中。彈訶貶斥。無非欲
我等耻小慕大。是世尊大恩。教化我等。離愚小醜
陋。而發向上志矣。七於般若時。命轉教敷宣。說無
上道。是世尊大恩。以希有事。令我等執作家事。備
知庫藏矣。八至今會聚親族。定父子之誼。使我等
全身慶快。是世尊大恩。以希有事。為說一乘矣。九
於前放光現瑞。巳至法說周中。極歎權實智慧。始
開聲聞成佛之端。是世尊大恩。以希有事。憐愍我
等。令疾證無上道矣。十為我等愚痴無智。重說譬
喻。將無上寶位。向人天眾前。親口授記。使法王大
[004-0687c]
寶。令我等不求自得。坐如來座。是世尊大恩。以希
有事。憐愍教化。利益我等。於諸世間天人魔梵。普
於其中。應受供養。此恩此德。我何能報。若使以手
足供給。亦不過供給而巳。豈能答如來令我入室
安居之恩耶。若使頭頂禮敬一切供養。亦不過禮
敬供養而巳。豈能答如來大慈與樂之恩耶。若使
頂戴行道。亦不過頂戴而巳。豈能答如來大悲拔
苦之恩耶。若使以兩肩荷負。經恒沙劫。亦不過荷
負而巳。豈能答如來遮貪欲熱惱之恩耶。若以百
種美膳。盡心供養。亦不過美膳供養而巳。豈能答
如來除見寒愛熱之恩耶。若以寶衣無量或無價
衣。以為供養。亦不過供衣而巳。豈能答如來令我
離愚痴醜陋之恩耶。若使以眾妙臥具千種房舍。
以為供養。亦不過臥具房舍供養而巳。豈能答如
來令我轉教敷宣之恩耶。若使種種湯藥。累劫供
養。亦不過供湯藥而巳。豈能答如來為說一乘之
恩耶。若使旃檀珍寶。起塔供養。亦不過寶塔供養
而巳。豈能答如來令我疾證無上之恩耶。若使以
寶衣布地。亦不過寶衣布地而巳。豈能答如來親
口授記之恩耶。以此對如來十重大恩。必不可報。
何也。以我有為福行。難報無玅無智。故曰無量億
劫誰能報者。如此猶為略舉。故愚謂。四句中含蓄
不盡。】
「諸佛希有無量無邊至取相凡夫隨宜為說。」
[004-0688a]
【此頌明恩大難酬之故。諸佛希有一句。是歎佛為
能施恩者。無量無邊下。歎佛能具如是福智。為諸
法中王。尚不自求其樂。能為下。明佛能忍棄無量
勝德。為下劣人。及取相凡夫。隨宜示現。若此恩德。
孰能答報。下劣者。謂小乘人。無志慕大。忍斯事者。
即佛云久默斯要不速說也。良以聲聞執小。凡夫
取相。只得含忍隨機指示而巳。】
「諸佛於法得最自在至以無量喻而為說法。」
【首二句。明佛實智具足故。得最自在也。若於法中。
少有不自在處。則不能隨類應現。知諸眾生下。是
用權智鑑機方便說法也。】
「隨諸眾生宿世善根至於一乘道隨宜說三。」
【知音云。此八句。頌前開示案。伏因緣一周之說。謂
佛既能忍大隨小說其法喻。身子及我等業巳開
悟佛知見矣。又當隨諸千二百人中。於佛有宿世
成佛善根者。說其因緣。此又佛所自知。善根成熟
者為誰。未成熟者為誰。佛亦種種籌量。分別先巳
知矣。故當用因緣。重以一乘隨宜說三。使千二百
人。俱得悟入佛之知見。俱得劫國莊嚴等之顯記。
以完佛本願也。直指云。以上喻說。乃深領迹門佛
之知見。能深心信解。剖露無餘。故末以開權顯實
為結。葢四大弟子。因聞火宅喻說。乃知父子曠大
劫中一段苦切之情。至此正說不及。故假喻窮子
申明巳之沉迷。不是一生佛之拔濟。不是一劫并
[004-0688b]
知。從實施權。開權顯實。前後首尾。無不洞徹。故乃
深感深謝。有不巳巳之詞。以見信解不謬。但於末
後。謂導師見捨。初不勸進等。似有歸咎于佛。所以
世尊不即為授記。復以藥艸喻。為彼廣明實際見
地。會歸前後。大小一如。俾乎擴充本上廣大佛之
知見。然後始與授記。劫國莊嚴。以結如來為大事
因緣出世之本願也。明中根得解巳竟。】
「藥艸喻品第五」
【品節云。此品來意。因上四大弟子既巳領悟。設喻
自陳。世尊印可其心。然猶未能盡知如來知見之
力。抑恐執相之徒。不達平等說法隨類異解之旨。
將謂實有三乘之果。可證涅槃。習氣不忘。不能徹
法源底。故說藥艸一喻。以顯如來說法平等一味。
但隨根大小。各受不同。如一雨無私。三草二木。隨
分受潤。是知法本不異。異在於機。此則唯有一乘
無二無三之旨自顯。而聞者習見自除。可入如來
平等法慧。所謂開佛知見亦明矣。故此以後即為
授記。天台云。此具山川雲雨。獨以藥艸標名者。土
地是能生。雲雨是能潤。草木是所生所潤。艸木通
皆有用。而藥艸用強。如有漏諸善。悉能除惡。而無
漏之善為最。無漏眾中四人。以長者窮子為譬。領
佛火宅喻中之義。深會聖心。今如來述其所解。故
以藥草譬之也。
△三如來述成。分二。一略述。】
「爾時世尊告摩訶迦葉至如來真實功德誠如所言。」
[004-0688c]
【此為如來喜得大機。而即乘機開導也。兩稱善哉
者。一善其兩處領實。一善其兩處領權。先明領權
不謬。善說者。善其敘事敘理。皆有條欵也。知音云。
如敘子處。始而捨父。繼而向父疑父。懼豪貴而去
父。甘客作而就父。及終得父之家業。非異人非異
財也。然經許多勤苦。及其敘父處。始而失子。繼而
求子。見子。知下劣而放子。設方便而得子。及終付
子之家業。無異心無異地也。然費許多慈悲。斯皆
以喻明法。見如來施教之權智所有真實功德。實
如汝言也。】
「如來復有無量無邊至無量億劫說不能盡。」
【此標實智功德以勉之。作開迹顯本之案。知音云。
此述其不能說者。自此品至囑累。一十八品。所有
功德。皆不能說。如化城品以王子作沙彌時事。提
婆品以國王求仙人事。此猶是我因中為菩薩時。
無量無邊無數功德。是汝說不能盡者。至於果上。
三變淨土。集十方分身諸佛於頃刻。半坐寶塔。置
五十小劫聽眾於虗空。地獄道五逆之調達。遠記
天王。畜生道八歲之龍女。速成正覺。安樂四行。從
地出六萬恒沙等之菩薩。醫師一喻。據實談那由
他劫等之壽命。常不輕之因緣。著於威音那畔。廣
長舌之神力。現於此界他方。皆果上無量無邊無
數功德。是汝等說不能盡者。故說壽量品訖。即說
分別隨喜法師三品之功德。其言正應於此。據今
[004-0689a]
一時一經。尚不可說。況無量經無量時所有智慧
神通之無量無邊無數功德。非唯汝迦葉於無量
億劫說不能盡。即十方一切塵說剎說亦不能盡。
故經云。虗空可量風可繫。無能盡說佛功德也。
△
二廣述。分二。一長行。又二。一述成開顯。又二。一法
說。又二。一舉法王不虗。】
「迦葉當知如來是諸法之王若有所說皆不虗也。」
【佛法雖多。不出權實二種。離權實外。更無別說。由
上言功德無量說不能盡。恐此意難信。故舉法王
之語終無虗妄。以勸信也。且如來說法。言本真實。
而聞者懷疑。即礙正修。故前于法說中。但言汝等
當信佛之所說言不虗妄。而舍利弗聞之。便云我
今無復疑悔。佛則與之授記。譬說中。先以長者。明
無虗妄。後言我今為汝保任此事。終不虗妄。故四
大弟子聞之。而謂發希有心。歡喜踊躍。則佛亦與
說授記矣。今又言法王所說言不虗妄者。正欲千
二百人及在會大眾未領悟者。極生信樂。以為向
後得記之本也。
△二述開三顯一。分二。一約教明
開顯。】
「於一切法以智方便至皆悉到於一切智地。」
【前三句約教開權。下二句約教顯實。一切法者。天
台云。即七方便法也。此法雖多。以方便智。隨其類
音說之。無不逗會。為人天說戒善。為二乘說諦緣。
為藏教說事度。為通教說無生。為別教說次第。開
[004-0689b]
如來藏。此述其領開三也。一切智地者。即一乘實
相也。
[△@△]其所說法。即權法也。佛謂從前所說一切
三乘九部差別之法。無非令人漸次修進。必到如
來一切種智之地。乃會權歸實也。
△二約智明開
顯。】
「如來觀知一切諸法至示諸眾生一切智慧。」
【觀知二字。即權智。一切所歸。乃照權法也。天台云。
知一切所歸。是權智識藥也。知深心所行。是權智
知病也。藥病俱是權法。而各有歸趣。如戒善等。近
趣人天。若作遠緣。則低頭舉手。皆成佛果也。念處
道品等。近趣涅槃。若作福德莊嚴。汝等所行。是菩
薩道。遠趣寶所也。乃至六度通別等法。近遠歸趣。
途轍不同可解。深心所行有二種。若深心著依正
者。起深重十惡。障人天乘也。若深心著于所執法
者。起四倒三道六蔽四住五住。障四聖乘。當知深
心病相不同。如來以權智照之。通達無得也。
○又
於諸法等。是實能照實也。一切權法。無不入實。故
云究盡。佛眼所見。故曰明。實智所知。故曰了。能示
一切眾生圓融境智。故言一切智慧也。此兩段雖
以權實各言。其實一氣說來。謂如來以佛眼。觀知
一切善惡因果差別等法。眾生一切善惡因果差
別等心。靡不通達無礙也。又於諸法者。以如來具
足妙智。善巧觀機。誘引眾生。歸無上覺也。
△二喻
說。分二。一開譬。又二。一有差別譬。又三。一土地艸
[004-0689c]
木譬。】
「迦葉譬如三千大千世界至種類若干名色各異。」
【天台云。大千界。譬眾生世間也。山川谿谷。譬五陰
世界。唯山川谿谷所成眾生。即五陰和合而有。以
土地譬識陰。則山川谿谷譬餘四陰可知。又別譬
山如菩薩。川如辟支。谿如聲聞。土地如人天。一一
五陰。皆有習因習果所依。猶山川等為艸木種子
質幹之所依也。草木叢林者。卉是草之都名。木是
樹之總號。眾艸成叢。眾樹為林。況卉木皆能治病。
力用勝者。稱為藥。如善法皆能治惡。而無漏善治
惑猶勝。故譬藥艸。五乘七方便因果種子不一。故
言種類若干。如是種類。各有稱謂。即是名。各有體
相。即是色。故言名色各異。
[△@△]問。土地為總相。山川
谿谷皆別相。何得返以土地喻人天五陰。答。人天
為諸聖之因。諸聖皆人天之果。果必由因。如山川
等之依土地也。況人為萬物之靈。一切聖賢。未有
不從人道中修。所謂拯心慮趣菩提。唯人道能耳。
水之通處名川泉之通處名谷。谿音溪。卉音惠。
△二密雲一雨譬。】
「密雲彌布徧覆三千大千世界一時等澍。」
【天台云。密雲。譬佛三密也。雲有形色。譬佛應世間。
即身密也。雲有陰覆。譬佛慈悲。即意密也。下文雷
聲遠震。譬佛說教。即口密也。以慈悲薰。應身說法。
徧十法界。故言彌布。妙樂云。凡言三密。必約應化。
若自受用報。及平等法身。何所論密。一時等澍者。
[004-0690a]
譬佛用口密。八音四辯。宣注法雨。利潤眾生也。
[△@△]
曰密雲。曰彌布。曰徧覆。總見如來真慈不盡。無處
不到。無機不被也。一時等澍者。一時。無前後也。等
澍。無差別也。故佛謂我無貪著。亦無限礙。無有彼
此愛憎之心等。澍音注。
△三受潤增長譬。】
「其澤普洽卉木叢林至大根大莖大枝大葉。」
【天台云。以法雨普潤七種眾生心地。所有習因種
子即生。名為普洽。根莖枝葉者。信為根。戒為莖。定
為枝。慧為葉。次第相資。故譬此四也。小根莖等。即
人天信戒。中根莖等。即二乘信戒定慧。大根莖等。
即菩薩信戒定慧也。妙樂云。五乘皆藉此四法。唯
有人乘。缺於定慧。以心所當之。洽音狹。】
「諸樹大小隨上中下至而得生長華果敷實。」
【前明受潤。此名增長。天台謂。七種眾生智報兩因。
善法既蒙法雨所潤。則習報兩果。各得增長也。稱
其種性者。明施權稱機。小者不過分。大者不減少。
即七種習報二因也。華果敷實者。即七種習報二
果也。妙樂云。華如習果。果如報果。此隔字為對。應
言華敷果實也。
△二無差別譬。】
「雖一地所生一雨所潤而諸艸木各有差別。」
【地。譬因地心。此因心所攝甚多。始從愽地凡夫戒
善因心。中間五十行位。巳至最後等覺。總皆為佛
果之因心也。故曰一地。一雨者。譬佛一音說法。元
無三乘五性之殊。以佛之教門平等無二。而諸艸
[004-0690b]
木各有差別。始是隨機得益也。諸草木者。天台云。
小艸喻人天。中艸喻二乘。上艸喻藏教菩薩。小樹
喻通教。大樹喻別教。如三草二木。受一雨潤。而各
得隨分增長。各不自知也。
△二合譬。分二。一合差
別譬。分二。一正以法合。又三。一合密雲一雨。】
「迦葉當知如來亦復如是至徧覆三千大千國土。」
【天台云。此合密雲譬。謂如來大慈現身。覆育一切。
如大雲徧覆也。以大音聲。合雲有聲也。天人等。別
舉三善道。稟口密之益。謂如來以口密機。普應一
切。如大雲之覆大千也。
[△@△]出現於世。如大雲起兩
句。顯如來于無生中示生。無相中現相。正如雲之
無心而忽起也。以大音聲下。始合前密雲彌布
等。】
「於大眾中而唱是言至未涅槃者令得涅槃。」
【天台引別行玄下云。弘誓本成慈悲。慈悲既緣苦
樂。弘誓亦約四諦。若見苦諦逼迫楚毒辛酸。緣此
起誓。故云未度者令度。若見集諦顛倒流轉繫縛
生死浩然無際。甚可哀傷。約此起誓。故云未解者
令解。清淨之道。眾生不識。行此道者。能出生死。至
安樂地。欲示眾生立於此道。故云未安者令安。滅
煩惱處。名為涅槃。子果不斷。獲二涅槃。約此起誓。
故云未得者令得。】
「今世後世如實知之至皆應到此為聽法故。」
【此是如來自釋出世為一切眾生開示悟入佛知
[004-0690c]
見之由也。今世後世兩句。天台云。明三明。宿命明
知過去。天眼明知未來。漏盡明知現在。此中雖未
明言過去。而意中巳具。我是一切知者。謂一心具
足三智也。然此當具六通。由一切通達故。名一切
知也。見者。即具足五眼也。知道者。于意不護。開道
者。于身不護。說道者。於口不護。謂如來三業。常與
智俱。故不護也。
[△@△]謂三世知者。應成言無虗妄之
意。是竪論。我是二字。先指陳自巳。一切者。總世出
世一切染淨因果等法。橫言。是知見二字。總明佛
之知見。無不竪照三世。橫徹一切。下知道開道等
道字。即權實之道。亦即佛知見道也。開道即開佛
知見。說道即示佛知見。知道即悟入佛知見也。故
結云。汝等天人一切神眾。皆應志心聽受是法。五
者字。即人字義。皆連我是二字讀。如云我是一切
知的人。我是一切見的人。我是開示悟入佛知見
道者之人。細觀此段語意。又舉汝等天人阿修羅
眾皆應聽法。則藥艸一喻。似為下根者說。若論中
根人。前於火宅中。業巳悟知如來用權明實之意。
至此不過帶起中根者。廣其開解。將欲與授成佛。
之記。其本意實令下根人。明識如來無有差別。如
一雨普潤。但三艸二木。各自受潤不同耳。
△二合
土地艸木。】
「爾時無數千萬億種眾生來至佛所而聽法。」
【天台云。千萬億種。該九法界。今正語七方便眾生
[004-0691a]
差別耳。
[△@△]以此合前土地者。葢地有承載義。有生
長義。今云無數眾生來至佛所。是三乘種子將生。
而聽法者。如來說法如雨。而聽者受持不失。即能
承載也。】
「如來於時觀是眾生諸根利鈍精進懈怠。」
【前喻中。有草木差別大小不同。今合中。明根有利
鈍行有進怠。正是習因淺深。與草木義同也。天台
云。於時者。若論漸初。即是鹿苑初說三乘時。若論
中間。處處得論于時。利鈍者。若總判。三途因惡果
苦。不能受道。名鈍。七方便聞教得益。名利。若別判。
人天但受果報。不肯受道名鈍。三乘根性斷惑出
界名利。又聲聞觀生滅名鈍。菩薩觀不生滅名利。
通別圓三教。迭論利鈍。可知。精進懈怠者。三途放
逸名怠。人天戒善名進。又人天不厭苦為怠。二乘
怖畏無常為進。二乘貪證。不求作佛為怠。菩薩志
求佛道為進。
[△@△]機教相應。貴在一時。則於時二字。
乃權實會始本融。可謂風雲際會矣。正當施教。又
妙在觀字。如不因其時而說者。皆是浪言。故乘之
以進怠利鈍。則隨機隨施。俱有所益。正如一雨普
滋。而三艸二木。各得增長矣。
△三合受潤增長。】
「隨其所堪而為說法種種無量皆令歡喜快得善利。」
【隨其所堪。天台云。即是稱會機宜。無增減之失。歡
喜得善利。即是各蒙法潤受益也。妙樂云。無增減
之失者。稱五乘機。故無增減。如人機授以十善為
[004-0691b]
增。天機授以五戒為減。如是乃至菩薩。展轉相望。
亦然。】
「是諸眾生聞是法巳至任力所能漸得入道。」
【聞是法巳。合上增長之由。現生安隱。正合增長。後
生善處者。是合增長之相。天台云。佛如大雲。普覆
一切。三途亦得增長沾潤。如說般若方等。亦明地
獄得益。若火滅湯泠。即是現世安隱。或生天上人
間。是後生善處。於天人中修道。是以道受樂。若人
天聞法持戒。福德扶身。鬼龍不犯。是現世安隱。或
天還生天。人還生人。或天人互生。是後生善處。生
能悟解。是以道受樂。二乘聞法。得有餘涅槃。是現
世安隱。生方便土。是後生善處。於彼聞經。是以道
受樂。若生身菩薩。聞盧舍那佛說法。得無生忍。是
現世安隱。生實報土。是後生善處。得種種殊勝。是
以道受樂。離諸障礙者。是現世安隱。任力所堪。漸
得入道。即後世以道受樂。妙樂云。經中但言善處。
今取惡道者。一以為欲攝十界故。二為三惡有七
善機故。
△二提譬帖合。】
「如彼大雲雨於一切至具足蒙潤各得生長。」
【此復將喻明法也。如彼大雲一句。合前迦葉當知
如來亦復如是。至徧覆三千一段。雨於一切。合前
於大眾中而唱是言。至皆應到此為聽法故一段。
卉木叢林。合前如來于時至精進懈怠四句。如其
種性具足蒙潤。合前隨其所堪至快得善利五句。
[004-0691c]
各得生長。合前是諸眾生至漸得入道一段。合有
差別譬巳竟。
△二合無差別譬。分三。一正合無別。】
「如來說法一相一味至究竟至於一切種智。」
【此承上文言。雖昔日隨其所堪。而為說三一小大
之法亦不妨。即是今日如來所說一相一味之法
也。知音云。一相者。生佛共有一涅槃妙心真如實
相也。合前法說中如來觀知一切諸法之所歸趣。
合喻說中雖一地所生。良以大千世界。雖有山川
谿谷形色不同。而同一地也。一味者。佛說三乘九
部。言教不同。而同一甘露味也。合前法說中又於
諸法究盡明了示諸眾生一切智慧。合譬說中一
雨所潤。如大千艸木。雖有辛酸鹹苦不同。而所受
雲雨同一味也。所謂下。以昔所說大小乘三解脫
門。釋今最上一乘之一相。謂今云如來說一相者。
乃是昔所謂解脫等之三相。非離昔三相外另有
一相也。此二乘念空無相無作。於菩薩遊戲神通。
心不喜樂。故今明空無相等。即遊戲神通也。良由
解脫即離。離即寂滅。名雖有三。義實一相也。究竟
下。以一切種智。釋成一味。究竟乃最後義。與始初
作對。謂始先因機小不堪大法。故以一乘隨相隨
宜。說為三相三味。今機緣既增長成大。佛亦究竟
涅槃最後時至。必應稱本懷。攝前四十年之權說
三相三味法相。還歸一切種智之一味道也。故方
便品云。世尊法久後。要當說真實。
[△@△]一相即一乘
[004-0692a]
實相。一味即醍醐上味。解脫相即無作解脫。離相
即無相解脫。滅相即空解脫也。
△二明差別意。分
五。一眾生不知。】
「其有眾生聞如來法至所得功德不自覺知。」
【此明眾生不達惟一之法。而各隨所解。故成差別
也。眾生舉不知之人。法即一音之法。若持說者。正
明不知。天台云。持說不同。修行亦異。所以人天作
戒善解。三乘作諦緣度解。此持習不同也。功德不
自知者。由五種人各解不同。成有大小。竟不知如
來原是一相一味而無差別即一實也。又不知七
方便而有差別原為權也。竟各執巳解。以為實證。
故云不自覺知。
△二如來獨知。】
「所以者何唯有如來知此眾生種相體性。」
【此節是徵釋眾生不知而如來獨知之意。徵云。眾
生既能如說修行。何故所得功德不自覺知。釋云。
雖言所得功德。其實未得一切種智。唯有如來具
一切智。能知此等眾生種相體性也。眾生。即三乘
五性眾生。種即種子。總則唯一佛種。別有善惡利
鈍智愚深淺之不同也。相即體相。總論眾生本具
一真實相。別則三乘五性各有利鈍差別之相也。
體即性體。總則是共具真如實相之體。別則三乘
五性各有受報好醜之形體也。性即情性。總則是
共具平等覺性。別則三乘五乘各具善惡差別之
諸性也。此唯如來如實知見。既云知。定當具見。此
[004-0692b]
即如來實知見一切眾生過去事也。】
「念何事思何事修何事。」
【此明如來不但能知一切眾生種相體性而巳。亦
知一切眾生所念所思所修之法。無不明了。念思
修者。初動名念。相續名思。發作名修。何事者。即小
大五乘諦緣度等諸事也。如小根眾生。念思修人
天之事。中根念思修聲聞緣覺之事。大根念思修
菩薩之事。因大小不定。故言何事。】
「云何念云何思云何修至以何法思以何法修。」
【如來又知一切眾生。有云何因緣。而念思修如是
不同。云何二字。是審定之詞。謂如念天人乘事。有
福報之因緣也。念二乘事。有懼苦求樂之因緣也。
念菩薩事。有自利利他之因緣也。以何二字。是如
來明知。此等眾生當以何等法。與之念。與之思。與
之修。此正是應病與藥之方便也。前念何事。及云
何念等數句。是如來觀知眾生有如是機。此以何
法念等句。是觀機與教也。此即如來如實知見一
切眾生現在事也。】
「以何法得何法。」
【以何法即因。得何法即果。如以戒善為因。即令得
人天果。以諦緣為因。即令得聲聞緣覺果。以六度
為因。即令得菩薩果。此即如來如實知見一切眾
生未來事也。】
「眾生住於種種之地唯有如來如實見之明了無礙。」
[004-0692c]
【七方便住於七位。故言種種之地。此即為差別也。
天台云。如來如實以佛眼見之。如眾流入海失於
本味。則無差別。隨他意語。以智方便。而演說之。則
如來能知差別。其所說法。皆悉到於一切智地。則
如來能知無差別也。
△三舉譬帖合。】
「如彼卉木叢林諸藥艸等而不自知上中下性。」
【此舉喻。結前其有眾生聞如來法等文。知音謂。五
乘眾生。住在諸地。各不自知得受如來一乘功德。
即如卉木等各不自知受天一味雲雨所潤也。
△
四牒前結釋。】
「如來知是一相一味之法至常寂滅相終歸於空。」
【此舉法。結前惟有如來知此眾生種相體性等文。
知音謂。眾生雖如諸艸木各不自知所得功德。為
上中下性。而佛則知其初無上中下等差別。惟直
一乘實相一味甘露之法也。所謂下。前以三相釋
一相者。是明菩提果德也。故以究竟一切種智為
言。以種智即菩提故。此復以三相釋一相。是明涅
槃斷德也。故以究竟涅槃等為言。以涅槃即斷德
故。然始末皆以究竟言者。顯非二乘菩提有餘涅
槃之不究竟也。
○問。初小果豈不證空乎。何至今
明大乘。才言終歸於空也。答。佛初因機小故。以一
相演為三相。云空無相無作。為解脫相離相滅相。
是但以人空言也。今佛說法到四十年後。二乘人
授記時至。佛涅槃時亦至。是謂究竟之終時也。故
[004-0693a]
以三相歸於一相。乃明法空也。雖人法無我。初終
有異。而所證空理則一耳。故以終歸於空常寂滅
相為言也。此可見三一權實會歸之的旨矣。
△五
釋疑令知。】
「佛知是巳觀眾生心欲至不即為說一切種智。」
【此為釋所疑也。天台謂。恐疑者云。佛昔既知始末
唯一。何不鹿苑即為說實。釋云。觀眾生心欲。隨三
悉檀而將護之。恐其誹謗。故不即說也。
[△@△]佛知是
巳的是字。即指上常寂滅相終歸於空而言。謂如
來證極妙果。唯一空寂。示豈二三。由觀知一切眾
生心有大小。欲有重輕。但於寂滅相中。方便說權。
將養護持。令其漸入佛道。故不即為說一切種智
也。述成開顯巳竟。
△二結歎希有。】
「汝等迦葉甚為希有至隨宜說法難解難知。」
【此方結歎四人。今日能知方便即一乘道。甚為希
有也。文中宜將汝等二字於迦葉下。則等於空生
輩也。然所以嘆希有者。由如來將護眾生隨宜說
法之方便權巧。汝等一一能知能解能信能受也。
何故以此便為希有。以如來隨宜所說之法。即一
相一味。究竟便是常寂滅相。乃權實不二之理。本
為難解難知。汝等既能信知。所以甚為希有也。
△
二偈頌。分二。一頌法說。又二。一頌法王不虗。】
「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
破有法王出現世間。」
[004-0693b]
【此先頌如來示法不虗。天台云。因果不亡為有。以
二十五王三昧。破二十五有。如來巳破此有。為法
中之王故。
[△@△]有者。總三界二十五處眾生。有生死
輪迴。有無明愛欲。有貪嗔痴等。故總曰有。破者。謂
如來以根本智。照窮根本無明。根塵逈脫。諸識盡
空。一念成真。萬妄頓息。故謂之破。則如來巳破諸
有為法中王。出現世間一句。是以自所證法。乘之
而出世間。破一切眾生之有。隨順眾生。說種種法。
應知破有是根本智。出現是差別智。有實智故。為
一乘法王不虗。有權智故。為三乘法王亦不虗也。
此頌如來是諸法之王至而演說之。
△二頌述成
開顯。分二。一頌權實二教。】
「隨眾生欲種種說法至久默斯要不務速說。」
【隨眾生欲兩句。是方便說三之權教。即論實也。天
台云。由如來所證智慧廣大深遠。故自尊重。深鑑
小機。知其未堪。所以四十年。秘重妙法。而不與說。
故曰久默。今大乘機發。特開顯耳。知音云。如來尊
重下。頌其所說法。皆悉到於一切智地。雖以實為
權說種種法。然其所說法。皆能到于如來尊重實
智深遠之地。非小乘淺智所能知也。久默下。頌如
來觀知一切諸法之所歸趣。謂所說法皆到智地。
何不早說。以斯要妙是諸法之所歸趣。諸佛所重。
故久默以竢時至。不圖速成也。
△二頌權實二智。】
「有智若聞則能信解至以種種緣令得正見。」
[004-0693c]
【此頌亦知一切眾生深心所行。而通達無礙義。在
其中矣。知音謂。佛既不惜說法。是急于救人。而返
不務速說者。以眾生深心所行。智信者少。而愚疑
者多。一速說非惟不達。而且永失。返致受苦無窮。
是故務速。則利眾生也少。而返害生。故法王所以
將教從人。隨眾生力之所堪用。種種因緣。說作小
大三一之乘也。雖曰用權。其實令得究竟一切種
智。故曰令得正見。此并頌於諸法究盡明了等文。
長行云究盡明了。此云隨力為說。惟其隨力。眾生
方得究了。長行云一切智慧。此云種種正見。意無
二也。
△二頌譬說。分二。一頌開譬。又二。一頌有差
別。又三。一頌密雲一雨譬。】
「迦葉當知譬如大雲至靉靆垂布如可承攬。」
【天台謂。雲譬應身。應身隨智慧行。故云慧雲。能說
十二部諸乘。故云含潤。若應身不說法。如須扇多
及多寶等。即如雲不含潤也。身放大光。如電耀。口
震四辯。如雷聲。聞法得益。故令眾悅。九十五種邪
智隱沒。故云掩蔽。能除九十八種見思熱惱。如地
上清涼。應身降世。似同三有。有心往取。實不可得。
故云如可承攬。大論云。須扇多佛全不說法。揜
音演。靉音代。攬音覽。】
「其雨普等四方俱下流注無量率土充洽。」
【○八音四辯。宣注法雨。一時俱聞。故曰四方俱下。
凡有心者。皆蒙利潤。故云率土充洽。
△二頌土地
[004-0694a]
艸木。】
「山川險谷幽䆳所生卉木藥艸。」
【○此頌上土地。即是七方便眾生五陰。今蒙法雨。
身心柔軟。如土地得澤也。幽䆳者。頌上眾生習因
差別。譬眾生久遠所植習因。隱在陰入界內。故言
幽䆳。今蒙法雨。悉得開發。故云所生。
[△@△]前云谿谷。
此云險谷。照前山川谿谷土地。總譬五陰。依次第
譬合。谿譬想陰。論眾生之想。善惡差別。種種不同。
則谿與險。善惡並舉。與幽䆳二字同意。故知一切
善惡種性。今蒙法雨潤澤。各得隨分生長矣。
[△@△]問。
一雨普潤。各得生長之說。似覺法喻不齊。喻中論。
險谷幽䆳中所有艸木。並皆生長。故受一雨所潤。
以法論。若幽隱中惡性受法。所潤亦得增長。則佛
法返成長惡之緣。豈理也哉。答。言同意別耳。若一
切惡性種子。不受法化則巳。纔一受化。便立地轉
凡為聖。所謂知法常無性。佛種從緣起。豈有一定
之惡性。而成增長耶。然險谷幽邃中艸木。尚為一
雨所潤。而得增長。則田園耘耨者之增長可知矣
邃音歲。
△三頌受潤增長。】
「大小諸樹百谷苗稼至艸木叢林隨分受潤。」
【○百谷語。通取五谷。譬五乘能生百善也。甘蔗蒲
萄。譬定慧。乾地普洽。譬未信者令信也。餘譬如文
可釋。妙樂云。能生者。從果以說。若從因說。乃是百
善生於五乘。大小乘因。豈過十善。故以十善。更互
[004-0694b]
莊嚴。乃成萬善。若不能修互嚴因者。今所不論。若
然者。人乘是五戒。那言百善。答。酒防意地。通說非
無甘蔗等。既舉二物。應有屬對。則甘蔗質一。可以
譬定。蒲萄形多。可以譬慧。慧約所破。定約所緣。且
分多一耳。蔗音這。葡音蒲。萄音陶。】
「一切諸樹上中下等至一雨所及皆得鮮澤。」
【此頌受益。然艸樹大小。各各種性不同。而同受一
雨。則各隨其分。增長無二也。直指云。生長喻信位。
枝葉喻解位。華果喻行證二位。光色喻但空真空
之智。凡此皆為如來一音普被也。
△二頌無差別。】
「如其體相性分大小所潤是一而各滋茂。」
【此總結一教理。而普應群機。隨機大小受潤是一。
合上皆悉到于一切智地。以明全權即實。
△二合
譬。分二。一合差別譬。分三。一合密雲一雨。】
「佛亦如是出現於世至皆應到此覲無上尊。」
【此頌法喻合明第一節。知音曰。佛亦下。先頌有大
之實。大聖下。後頌有大之名。如來者。十號之一也。
兩足者。十號之第二三四也。福足則應供。慧足則
正徧知。又慧足是明。福足是行。故又攝明行足也。
出世下。頌善逝世間解。十號之第五也。如大雲下。
頌無上士調御丈夫。十號之第六七也。諸天人眾
下。頌天人師佛世尊。為十號之八九十也。長行先
名後實。頌中先標其實。後以名釋也。槁音考。】
「我為世尊無能及者至常為大乘而作因緣。」
[004-0694c]
【此勸聽受中。又更為二。妙樂云。前四句。先歎佛為
至尊。為大眾下。始明能說人尊。則所說法妙也。甘
露乃不死藥。令聞妙法。慧命不夭。故云甘露。淨法
其法一味者。七善無不皆歸一乘。故勸聽受。知音
云。佛本無我。順世而稱我也。九法界三世間。皆以
佛為尊。故曰無能及也。
[△@△]佛本無生。而亦無相。今
為安隱火宅眾生。故示相示生也。其法一味者。雖
說種種道。其實為佛乘。究竟即解脫涅槃之一味
也。法本一味。而說亦一音。令聞者隨類各解。故曰
妙音。斯義即解脫涅槃之義。為大乘作因緣者。謂
佛非惟一時演暢斯義而巳。乃於四十年中。雖說
三九部之法。無非常為大乘涅槃作因緣也。
△二
合土地艸木。】
「我觀一切普皆平等至恒為一切平等說法。」
【此頌如來以等心濟物之故。天台云。有機為此。無
機為彼。植善為愛。憎逆為憎。若有愛憎。則有彼此。
不于佛機者愛。餘機者憎。故無貪著限礙也。知音
謂。佛所以直為大乘作因緣者。由觀一切眾生普
皆平等。具足一乘法體。所以不存彼此愛憎之心。
無貪著。謂不貪愛執著大乘而自居也。無限礙。謂
不限大機為廣說。不礙小機為略說也。故四十年。
恒為一切人。平等說此一乘妙義而巳。】
「如為一人眾多亦然至充足世間如雨普潤。」
【○佛事為自。魔事為他。應初為來。應後為去。入實
[004-0695a]
為坐。出權為立。佛觀眾生平等。是等雨山川之意
知音云。如為一人者。正以騐明平等之實。謂佛為
一人說法。無不盡權實智慧。盡義盡理。即眾多亦
然。此明佛為眾之心普也。常演說下。又明佛為眾
之心與時無間也。謂佛出世。常以說法教化為事。
曾無他餘之事。故去來坐立。於四威儀中。無往不
說。未曾一念生疲厭想。無非欲以一乘之法。充足
三世間眾生。如天之雲雨。普潤于三艸二木也。此
佛無貪著無限礙之意見矣。】
「貴賤上下持戒毀戒至等雨法雨而無懈倦。」
【○貴賤上下。約位。持戒毀戒。約行。利根鈍根。約智。
此亦須具歷五乘七善。展轉說之。知音云。貴賤下。
謂法本平等。而機自有不平等者。於人則有貴賤。
位有上下。戒有持毀。威儀有具缺。見諦有邪正。根
行有利鈍。佛則無有彼此愛憎。但等雨法雨。而無
懈倦。此由迦葉前云。一切諸佛秘要之藏。但為菩
薩演其實事。而不為我說斯真要等。故此諄諄以
解其疑也。然此中有五平等。其法一味下。法體平
等。我觀一切下。佛心平等。恒為一切下。佛說平等。
如為一人下。一多平等。常演說法下。久近平等。末
以貴賤上下諸不平等者。一返照之。愈見佛無往
而不平等矣。
△三合受潤增長。】
「一切眾生聞我法者至行精進定是上藥艸。」
【○此頌明三乘各得增長也。人天俱未斷惑。合為
[004-0695b]
小草。二乘俱有智斷。合為中艸。六度菩薩志求作
佛。化他勝二乘。獨為上艸。知音云。一切眾生下。承
上文言。謂佛法如雲雨之無倦。故令聞法者。隨力
所受。各住于種種諸地也。地分五等。故言諸地。或
處天人下。初人天福報地。轉輪聖王人中至貴。釋
梵諸王天上極尊。此釋成貴賤上下四句。以釋天
為欲界主。在輪王上。在梵王下。梵王色界主。在釋
天上。空天下故。凡在上者貴。在下者賤。然其因皆
由持五戒十善具足威儀而致也。諸王。則下該四
天王。上該色究竟天等及人間諸粟散王也。是小
藥艸者。合前喻小根莖枝葉之文。以人王天王。雖
三界中尊貴。猶屬生死有漏故。然皆可以救人苦
與人樂。故稱為藥。非佛法棟梁故。比之為艸也。知
無漏者。知苦斷集之法也。簡別天人釋梵有所不
知。能得涅槃者。謂天人釋梵所不能得。即有餘涅
槃。此中含慕滅修道之意。六通者。即天眼天耳他
心宿命神境漏盡也。三明。即六通中天眼宿命漏
盡也。三明既即六通之半。奚用重開曰。通約自證。
明約利人。廣如法數詳之。以上頌聲聞乘地也。下
明辟支有二種。一獨覺。二緣覺。獨處山林為獨覺
自了之地。常行禪定。為獨覺自悟之功。標以獨覺。
而結以緣覺。是兼二種人也。然經何不明言出聲
聞耶。曰。聲聞有迴心向大分。緣覺出無佛世。多不
迴心故。此總明中下之機。皆屬小乘。合喻中根中
[004-0695c]
莖等也。求世尊處。謂有等迴心聲聞。欲求作佛。現
世雖不即得。當來畢竟成佛。故今不取滅定。而廣
行六度法門。修精進定。是藥艸中之上藥艸也。】
「又諸佛子專心佛道至決定無疑是名小樹。」
【○此頌明通教菩薩。巳斷通惑。誓扶餘習。涉有化
他。望下為優。比上則劣。故名小樹。
[△@△]諸佛子者。該
攝通別二教之三賢四加諸菩薩也。專心者。乃發
大道心。不求權乘小果。佛道雖廣。不出四無量心。
故常行慈悲也。如來雖未明言作記。而自許將來
決定成佛。雖勝二乘之如藥草。猶不及地上之廣
大莊嚴。故名小樹。】
「安住神通轉不退轉至如是菩薩名為大樹。」
【此頌圓教菩薩也。直指云。神通是九地十地之相。
轉不退輪。是等覺位之因。此一十二位。以普門智
力。示現十界身雲。無機不被。無生不度。故以大樹
名之。即三車後之大白牛車。是也。知音云。安住神
通。則知愈于常行慈悲矣。轉不退輪。度無量眾。則
超乎自知作佛無疑者矣。
○問。神通與慈悲何分。
答。慈但與樂。悲但拔苦。神通則不止慈悲。即殺盜
婬五逆十惡有可度處。菩薩亦安心住於其中。此
非地上等覺菩薩不能。淨名云。十方大力魔王。皆
是住不可思議解脫菩薩。是也。】
「佛平等說如一味雨至如彼艸木所稟各異。」
【此頌長文如彼大雲雨於一切等文。結完法喻。知
[004-0696a]
音曰。明平等在佛。不平等在機。故佛法如雲雨直
一味。機稟根莖受用。則各有異也。此為所潤。】
「佛以此喻方便開示至於佛智慧如海一滴。」
【此頌如來說法一相一味。至以何法得何法一節。
知音云。直明釋迦一佛以實為權之義。此喻者。即
藥艸喻。方便開示。即權智演說。屬上權智。一法。即
一乘實智。謂佛以此喻。明四十年前開示種種權
智雖多。無非演說實相一乘法也。汝等觀之。便謂
甚多無量。然於佛自證實智海中才一滴耳。此為
能潤。】
「我雨法雨充滿世間至隨其大小漸增茂好。」
【○上是受潤。此是增長。世間。即十法界三世間也。
法本一味。修之不同。故云隨力修行。知音云。前云
如來功德說不能盡。今止說一滴。以佛法雲雨。雖
日一滴。即能充滿于三世間。是一為無量也。雖充
滿三世間。却直是一味之法。但非眾生力所修行。
各得成實。如彼艸木大小諸樹各得成實也。】
「諸佛之法常以一味至漸次修行皆得道果。」
【○此明人天乘聞法增長。普得具足。頌現世安隱。
漸次修行。頌後生善處以道受樂也。】
「聲聞緣覺處於山林至是名藥艸各得增長。」
【○最後身有二解。一云。二乘若不值佛。此身未必
無後。由見佛故。成最後身。是增長義。二云。二乘有
餘涅槃。住最後身。蒙佛五味調熟。至法華聞大乘
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教。得入一乘。方名增長義也。
[△@△]經文明言二乘人
處山林巳住最後身。而又言聞法得果。則是于今
會。必應增進深修矣。故名藥艸得增長也。】
「若諸菩薩智慧堅固至是名小樹而得增長。」
【知音謂。智慧堅固。則知不止如上文但云專心佛
道常行慈悲而巳。云了達三界求最上乘。則知不
止如上文但云自知作佛決定無疑而巳。以今之
了達三界廣大。校昔之自知作佛陿小故。所以此
中。法則言求最上乘。喻則合為小樹。而增長為中
樹也。準仁王經云。此由習忍前十善菩薩。增長入
三賢位也。】
「復有住禪得神通力至是名大樹而得得增長。」
【○住禪者。由智慧堅固。復住禪定也。得通力者。謂
校前安住神通者。更得其力。以安住約才入手言。
得力約久成其用言。聞諸法空。心大歡喜。則知異
乎聞人空之喜矣。放無數光。度諸眾生。則知異乎
轉不退輪之度眾生矣。以轉尚費言說。光則照而
知之。不藉聲言也。所以此中校上節喻名中樹。而
得增長為大樹。異乎求最上乘之求者也。應知由
三賢位。而增長至十地位也。
△二合無差別。】
「如是迦葉佛所說法至潤於人華各得成實。」
【此喻佛身雲法雨。元無小大先後。只一味也。潤於
人華者。知音云。人是法。華是喻。各得成實者。實果
也。通法喻言。謂佛法雲雨。雖曰不異。而小大三乘
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之機。無不由之開心花結道果。各自成其小大而
巳。】
「迦葉當知以諸因緣至漸漸修學悉當成佛。」
【此叮嚀告誡。以堅其信也。大窾云。言我四十年中。
以種種因緣譬喻說法。皆是開發指示一佛乘道。
即權即實也。非但我說法因權題實。十方三世諸
佛。無不皆然。但此權實之法。四十年前。未曾說破。
故我今日以最實事。為汝說也。諸聲聞眾。向來坐
守涅槃一事。不為非真滅度。當知日用所作。折旋
俯仰。拈匙把箸。無非皆是菩薩堂堂大路。汝等從
此漸漸修學。至於功成行滿。成最正覺。方得名為
究竟滅度耳。
[△@△]此品因迦葉等悟知如來從前隨
宜方便之權。又知今日說一佛乘無二無三之實。
故說窮子一喻。無不盡其屈折。知如來大恩欲報
無由。故如來重說此喻。却可其知權知實知恩感
德之不虗也。又會眾因聞得悟。必能奮發勇猛。而
直證無上菩提。故前來將欲授身子記。便出陳身
子久遠受化。非今日如來有彼此之心。而獨記身
子也。今欲授四大弟子記。而又說藥艸一喻。使千
二百及在會人天。知如來大法雲雨本皆一味。由
各各根莖大小受益不同。始不謂如來有憎愛之
情。於此授記之後。始與諸未記者。說宿世因緣之
事。以作將來得記之案。如來述成開顯巳竟。】
妙法蓮華經授手卷第四
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