妙法蓮華經授手卷第二
楚衡雲峯沙門 智祥 集
「方便品第二」
【品節云。此品來意。因前入定放光所現。妙明真境。
直欲當機目擊現證默契不言之表。奈何眼鈍頭
迷。未達寂滅離言之道。世尊只得從三昧起。復假
言說。曲唱傍通。以為接引。凡涉言詮。總為方便矣。
華嚴疏云。方便有二種。一遠。二近。遠則四十年前
所說諸經。皆為今經方便。故云。雖示種種道。其實
為佛乘。近論即今入定放光動地等。俱為方便。故
云。今佛放光明。助發實相義。以如來出世本懷一
向未吐。今日盡情披露。由所化之眾機緣巳熟。今
將盡廢三乘之權。以顯一乘之實。欲滿出世本懷。
所以世尊出定。極歎佛智甚深。正欲啟當機欣樂
之心。且不即談。恐駭觀聽。故得三請而後說。歷敘
[002-0631c] 
三七思惟。將一乘分別說三。正顯三乘是假。葢為
少智樂小法。不自信作佛。是故以方便。分別說諸
果。又云。今我喜無畏。正直捨方便。但說無上道。故
此品巳下。判為開佛知見。謂開顯如來真知見故。
經云。吾從成佛巳來。種種方便。則不獨今日放光
等為方便。乃四十年中。無非方便。又云。過去無量
佛。無數方便力。則方便又不止一佛施也。又云更
以異方便。助顯第一義。此又不止一乘三乘六度
等法為方便。則舉手低頭。聚沙畵像。以至散心入
塔。無非為一大事因緣之方便也。方者法也。便者
用也。謂佛善以方法便用。巧逗三乘。誘進寶所故。
前品序分巳竟。
△二正宗分。從此去至分別功德品十九行偈。共
十五品半。為正宗。又本迹二門。各有三分。前品亦
是迹門序分。從此去至授學無學人記。共八品。為
迹門正宗。今就近以迹門正宗。又分為二。一迹門
開顯。又二。一略開三顯一。分二。一略陳開顯。分二。
一雙歎二智。又二。一長行。又二。一寄言歎。又二。一
明諸佛權實。分三。一雙歎。復二。一經家提敘。】
「爾時世尊從三昧安詳而起告舍利弗。」
【爾時者。即文殊彌勒賓主問答巳竟之時。安詳者。
徐徐緩緩也。起出也。對入字言。前入定乃如來將
自受用一段。真境顯露。與人示如如理。此時會眾。
見此土他土。皆不可思議。則人人[月*匋]中。皆有一段
[002-0632a]
不可吐露光境。憶如來出定。必應天搖地震。海湧
山騰。及今出定。興無緣大悲。示如如智。仍不動聲
色。安然從三昧起。不待請問。而告舍利弗者。正欲
使人領悟此妙法。一味尋常。非奇非恠也。故此用
安詳二字。甚妙。
[△@△]問。會中無限人。而獨告舍利弗
者。何也。答。如來本為不知不信者。顯彰方便。故有
開示悟入之談。先在定中。有文殊實智。對答發明。
今出定。又必因身子。權智顯示。乃融二智于一真
也。況身子本大權示現。為小乘中智慧第一。將欲
破小顯大。故先告之。以動羣輩耳。又問。如來恒常
在定。何得言起。若有出入。不名正定。答。豈不知此
為方便耶。既屬方便。如來何甞出定。
△二正歎二
智。】
「諸佛智慧甚深無量。」
【既曰諸佛。即該十方三世。其實即一佛也。智慧。即
本經曰妙法。曰實相。曰一乘者。乃諸佛證得無上
菩提之如如真智。向來定中放光。亦此乃實智也。
此智不可以名名。不可以見見。所謂甚深者不可
測也。無量者。不可擬也。試觀善財于普賢一毛孔
中。行一步。過不可說佛剎微塵數世界。如是次第
行。至盡未來際。尚不能知此毛孔中。剎海次第。況
佛境耶。是則諸佛智慧。實不可測知。故曰甚深無
量。天台曰。此歎實智。言諸佛者。非三教化他權實。
乃諸佛自行權實也。】
[002-0632b]
「其智慧門難解難入一切聲聞辟支佛所不能知。」
【門有開啟義。有出入義。曰智慧門者。乃以實智。開
發顯露。作差別說。乃權智也。非實外別有。離離不
合者。謂之權。乃佛于定中。放光現瑞。圓彰十法界
染淨差別。使人人見之。而謂得未曾有者也。難解
入者。由會眾覩此光相。各自生疑。咸言莫知此光
所為因緣。彌勒亦因之以問文姝。雖文殊擬古酬
答。尚待惟忖。豈易易解入者也。謂聲聞不知者。良
以世尊降迹人間。手指天地。及四十年中。拈弄指
點。無非明彰此智示人人本有也。而二乘返謂之
非巳智分。其間以種種語言。曲唱傍通。無非洞啟
斯門也。而二乘返謂之教菩薩法。是則一切聲聞。
不自信知有如是智慧。又不領悟如來有如是智
慧之門。故曰。所不能知。天台曰。此歎權智。諸佛以
實智證理。權智說法故也。
△二雙釋。】
「所以者何佛曾親近至盡行諸佛無量道法。」
【上說難解難入。是警其未悟。此方出陳諸佛所修
樣子。使會眾有所取法。故徵釋之。所以者何一句。
是雙徵二智。下單釋實智。言何故諸佛智慧如是
甚深不可量也。曰諸佛因中。不似汝輩懈怠。陰循
所親近者。則有百千萬億無數佛也。一一諸佛。所
有道法。無不盡行。無不通達。所謂水積不厚。則負
大舟也無力。由力用深遠其所得之慧。故有如是
甚深無量也。】
[002-0632c]
「勇猛精進名稱普聞。」
【此方釋權智也。智慧之門。何故亦難解難入也。曰
須知諸佛因中所行。由其勇猛精進。故得入難入
之門。一入是門。則發用深廣。辨才無礙。便致名稱
普聞。則所有言說。理應其難解難入也。意顯二乘
不能解入者無他。在不勇猛精進耳。汝二乘人。纔
得個有餘涅槃。便謂所得弘多。豈有親近無數諸
佛之願乎。況蓄志愚劣。豈有勇猛精進名稱普聞
之因乎。于菩薩法。心不喜樂。何有成就甚深未曾
有法之果乎。我故謂汝等所不能知也。
△三雙結。】
「成就甚深未曾有法。」
【天台云。此結成實智。稱真究竟。曰成就。到彼岸底。
曰甚深。昔所未說。曰未曾有也。】
「隨宜所說意趣難解。」
【○此結成權智。稱機適會。曰隨宜。非七方便所知。
曰難解。
[△@△]由諸如來曾近多佛。勇猛精進。行多善
故。所得深而所知廣。至于應機接物。若權若實。無
不盡其底蘊。如明珠走盤。縱橫不滯。宜其令人難
解難入。此引諸佛。有如是行學。明騐如是。
△二明
釋迦權實。分三。一雙歎。】
「舍利弗吾從成佛巳來至引導眾生令離諸著。」
【如來將欲開示此段光明。使二乘人。必知有此一
大事因緣。故先引無數諸佛。證極此道。未有不從
親近中來。未有不從精進中得。先將他佛說明。然
[002-0633a]
後方說到自巳。使一切人。必悟必入也。天台云。吾
從成佛巳來。是先歎實智。既曰成佛。則先得實智
之本。自利巳滿。種種因緣下。方歎權智。因緣者。遠
指大通佛時為王子之因緣。近謂四十年倒腹傾
膓。無非為此事作因緣也。譬喻者。小乘中以芭蕉
水沫喻。大乘中以乾城鏡幻喻。如本經所有。皆種
種喻也。廣演者。以一法開無量法。說如三乘九部
等。巧逗諸根。故曰無數方便。離諸著者。說散十善。
離三途著。說淨十善。離欲界著。說三藏。離見思著。
說菩薩法。離涅槃著。說如來道法。離順道法愛著。
故曰諸著。然世尊既自巳證得。豈忍坐視。而不為
人開示也。奈何一切人。終曰圓覺。而不能證入。方
與顯示。彼諸二乘。如丸塞耳。如葉遮睛。如來見其
蒙然若昧。只得屈垂方便。作種種因緣譬喻。廣分
別說。亦不過引導于人。離諸著耳。
△二雙釋。】
「所以者何如來方便知見波羅蜜皆巳具足。」
【此雙釋二智。曰何故如來能引導眾生。離諸著耶。
如來具足方便知見波羅蜜故。則知見即實。方便
即權也。知見上既有如來二字。則非泛常所知見
也。如來證此難思妙法。則知無不盡。見無不到。良
以諸佛所證。妙莊嚴海。不可思不可量。最深最秘
是前所謂甚深者。而如來無不知也。不可說無有
邊。最廣最懸。是前所謂無量者。而如來無不見也
此即是如來無上菩提之知見波羅蜜。如來究竟
[002-0633b]
至此。仍將所知見者。為一切眾生開示之。使一切
人悟入之。則開示固佛知見。而悟入者。必證佛知
見也。眾生至此。與佛無殊。皆為如來之方便引入。
則二智一一皆徹法底岸。故總曰波羅蜜皆具足
也。
△三雙結。】
「舍利弗如來知見廣大深遠至成就一切未曾有法。」
【此方出陳。前歎諸佛科中。云諸佛智慧。故此言如
來知見。前曰甚深無量。此曰廣大深遠。是佛佛所
證。無二理也。此結成實智。前言諸佛所得之慧。皆
從無量佛邊。行無量行。勇猛精進而得。則此言十
力無畏等法。一一皆深入。而無邊際。豈非勇猛精
進于諸佛所行一切善法。而得者乎。故前結云。成
就甚深未曾有法。此言成就一切未曾有法。但甚
深明實。此一切顯權也。世尊自釋自結云。如來所
知者廣大。所見者深遠。而所成就者。皆未曾有法。
決非汝等淺知劣見能解能入也。無量有四。即慈
悲喜捨也。以小乘不度生。故不得此。無礙亦四。一
法無礙。以一法演無量法故。二義無礙。以一義演
無量義。三辭無礙。以一音演無量音。四樂說無礙。
即稱機說法。無厭倦故。力有十種。一是處非處智
力知可度不可度。二三世業報智力謂知有障無障。三根勝劣智
力知信等根有軟中上。四種種界智力謂三乘五性等。界即性也。五種種
解智力或貪財利好名聞等。亦名欲力。六一切至處道智力知眾生種
種所行。若出離行。若不出離行。各能至果。七禪定解脫三昧樂淨智力
[002-0633c]
如有漏無漏等。八宿住念智力知前際名姓苦樂等。九天眼智力謂死
此生彼。墮善惡趣。大小好醜等。十斷諸習智力即漏盡智。小乘不求佛
道。不學十力。故所不知也。無畏有四。一者一切智
無畏設有難云。若佛是一切智者。有諸比丘。從他方來。應宜知之。何故問言安樂住否。佛於此
難。安隱無畏。答云。我是一切智人。但是攝受彼來者故。隨順世間師資人情。作是說耳。二漏
盡無畏設有難云。佛既漏盡。何故愛語羅雲。而罵調達。佛於此難。安隱無畏。乃語彼云。我實
漏盡。但隨其根。而調伏故。三說障道無畏設有難云。佛說欲愛實能障道。何故預流
一來。尚於妻子而生愛欲。佛於此難。安隱無畏。而謂彼言。我說欲愛障登三果。及阿羅漢。非初二果可能
離也。四說苦盡道無畏設有難云。佛說聖道。能盡諸苦。何故羅漢而受瘡潰蛇蟄
之苦。佛於此難安隱無畏。而謂彼云。我說聖道實能盡苦。但說未來。非觀現在故。於四法中。初離所知。二
離煩惱。三是出離障。四是出離道。以小乘不盡諸障。有怯弱。故不知此。解脫者。謂不
思議解脫。無障礙解脫。淨觀察解脫。乃至無餘境
界解脫。此十為首。有無量百千解脫門。由小乘唯
得三解脫門。故不知此。三昧者。普光三昧。方綱三
昧。海印三昧。乃至無礙輪三昧。亦有無量百千三
昧。而諸如來皆悉成就。廣如華嚴經說。由小乘躭
寂滅定。故不知此。禪即無上乘禪。定即首楞嚴定。
如上所有。如來一一皆深入無際。不獨只得而巳
矣。寄言歎德巳竟。
△二絕言歎二智。分二。一舉絕
歎之由。】
「舍利弗如來能種種分別至言辭柔軟悅可眾心。」
【從上將自他所證權實二智。極力稱揚。如此甚深。
如此難解。如此禪定三昧。如此未曾有法。皆是無
上大智慧人。所知所見。非汝輩可能擬者。如謂龍
[002-0634a]
象蹴踏。非驢所堪。意在憤激二乘慕大之志。說至
于此。可謂發千鈞之弩矣。次欲離言。是彰言之所
不及也。不知絕言處。乃極力言也。故又呼舍利弗
曰。如來能種種分別。此能字。正對彼二乘之不能
也。如大富人。出無量珍奇。示貧窮子。看伊是何等
作用。能種種分別。能巧說諸法。其所分別巧說之
言辭。無不一一柔軟。令聞者之心。無不欣悅暢豫
也。悅可眾心一句。又是冷擊會眾之語。試問聞者
能悅能豫否。此但以權實二智。激勵之次。總其所
有無不成就。】
「舍利弗取要言之無量無邊未曾有法佛悉成就。」
【若欲為汝一一發明如來知見。縱窮劫難盡。今且
撮略取要而言。則無量無邊未曾聞未曾見之法。
我無不成就。然所得之法。既無邊量。豈片時所能
盡。片言所能言哉。此其所以為絕歎之由也。
△二
正絕言歎。又二。一絕言。】
「止舍利弗不須復說。」
【上既言。無量未曾有法。皆巳成就。是欲將此法盡
付與人。使一切人皆證此也。其奈此法言不可及。
只得絕言稱歎。此處下一止字。非不欲說。恨會眾
智不易預斯聞也。況此是如來最上修行。聞者實
難領略。欲默不言。情難忍捨。故只得自稱自歎而
巳。試看如來此衷。是何等急切。于此之後。累止累
歎。而不明明說破者。足見婆心斯切。
△二釋意。又
[002-0634b]
二。一最上修行不可說。】
「所以者何佛所成就至唯佛與佛乃能究盡。」
【釋意。如云你謂我如來何故止而不說。以我所成
就者。第一之法。非二非三也。況此希有之法。乃九
界眾生。所不得者。其所不得。由甚深難解。我所以
止而不說也。唯此是我與諸佛。乃能究盡。此外皆
不能知。
△二甚深境界不可說。】
「諸法實相所謂諸法如是相至如是本末究竟等。」
【此承上言。諸佛乃能究盡者何法。即諸法之實相
也。諸法。即世出世一切情無情法。是權是事也。實
相。即諸法中之第一義。是實是理也。此處正要令
人知世間相即出世法。即權即實。即理即事。不壞
世相。而成實相。若必謂離事而明理。是棄波而求
水也。離權而明實。是忘形而覓影也。此皆不達圓
實之旨。是故諸法實相一句。便是為二乘人。作開
權顯實之張本也。天台依義讀文。凡有三轉。一云。
是相如。是性如。乃至是報如。二云。如是相。如是性
等。三云。相如是。性如是等。又第一是相如者。即空
義。第二如是相者。即假義。第三相如是者。即中義。
三一圓融。不縱不橫。一界具十。十界具百。百界具
千。如是展轉。則不盡矣。又九界為權。佛界為實。則
佛界圓攝九界。而九界又不離佛界。方是諸佛實
相義也。直指云。理應取十法界之俗諦曰相。十界
真諦曰性。十界本具曰體。十界業用曰力。十界功
[002-0634c]
能曰作。十界作成曰因。十界助發曰緣。十界循業
發現日果。十界酬賞不差曰報。森森之法。起于一
心曰本。萬境如如。終歸實際曰末。從因至果。了然
不昧。三際平等。十方坐斷曰究竟。以根本智。當陽
一照。十界全空曰如。以差別智。行布無礙。十界不
壞曰是。全俗即真。是理無礙。全真即俗。是事無礙。
真俗互融。是理事無礙。真俗雙超。是事事無礙。此
解甚為切實。但等字未審。所等何法。據知音謂。楞
伽云。諸佛有四種等。謂字等語等法等身等。若此
則是諸佛之等。非諸法等也。況此明言諸法實相。
則實相即如矣。一法如。法法皆如。一法是。法法皆
是。所謂真如徧一切處。豈有一法不如。一法不是
耶。所以等者。等一切法也。
△二偈頌。分二。一頌寄
言歎。又二。一合頌二佛。】
「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
世雄不可量諸天及世人一切眾生類無能知佛者。」
【世雄者。世即三世。舉三世則十方在焉。雄即雄猛。
謂十方三世一切如來。皆具大威雄勇猛之智故。
則智慧攝入雄字中矣。不可量。即頌上甚深無量。
即諸佛實智。下三句。頌諸佛權智。無能知者。即難
解難入也。】
「佛力無所畏解脫諸三昧及佛諸餘法無能測量者。」
【此頌釋迦二智。佛字。頌上吾從成佛也。是實智。力
無畏等。頌諸功德。是權智。諸餘法者。即無量無邊
[002-0635a]
未曾有法也。以其佛智甚深。故無能測。佛智無邊。
故不可量也。
△二合釋結歎。】
「本從無數佛具足行諸道至我巳悉知見。」
【本從下二句。頌佛曾親近百千諸佛盡行道法。甚
深句。頌成就甚深未曾有法。難見等。頌意趣難解
于無量劫兩句。頌知見波羅蜜皆巳具足。是皆明
因具足。道場得成。方是果具足。我巳知見。頌如來
知見廣大深遠也。道場者。據理。以如如智。契如如
理。理智不二。即一真寂滅場地。依事。即菩提樹下。
得道之場也。行此諸道巳巳字。即功圓行滿。一念
頓悟自心之時。一了一切了。故曰我巳悉知。
△二
頌絕言歎。分五一頌不思議境。】
「如是大果報種種性相義。」
【天台云。此頌十如是。大即玅也。十界不同。故言種
種。但舉初後。中間可知。義兼頌究竟等也。義即義
理。祗一究竟之言。有空假中義理故也。
△二追頌
絕言境。】
「我及十方佛乃能知是事。」
【頌上取要言之佛悉成就也。是事者。即難解難入
之不思議法也。
△三追頌正絕言。】
「是法不可示言辭相寂滅。」
【頌止不須復說也。實相無相。本非方所。故不可示。
實相離言。言不可及。故曰言辭相寂滅。上纔言是
事。此即言是法。究竟即是諸法實相四字。
△四頌
[002-0635b]
舉不知人。分八。一總揀不解。】
「諸餘眾生類無有能得解。」
【此即舉七方便人。謂人天聲聞緣覺藏通別。共七
種。皆如來方便接至此。是總揀。後所揀者。亦不出
此。
△二別揀能入。】
「除諸菩薩眾信力堅固者。」
【諸菩薩。當指圓教中人。信力堅固。即十信位巳去。
三賢并地上菩薩也。
△三揀二乘人。】
「諸佛弟子眾曾供養諸佛至其力所不堪。」
【此揀二乘不能解也。直指曰。諸佛者。謂佛佛皆有
二乘弟子眾。指四果言。見思二惑巳盡。名無漏最
後身由果縛未斷故曰住。是諸人。指初果至四果。
困守偏空。無志向大。故曰力所不堪。
△四獨舉身
子。】
「假使滿世間皆如舍利弗盡思共度量不能測佛智。」
【前泛舉聲聞。此的舉在會之眾。直指云。舍利弗。是
聲聞中最勝者。假如滿世間人。箇箇智如鶖子。盡
其心思。共相度量。決不能測如來妙智。何也。以此
法非思量分別之所能解。
△五諸弟子眾。】
「正使滿十方皆如舍利弗至亦復不能知。」
【此揀盡十方諸聲聞也。直指云。前曰假使。尚是彷
彿。此言正使。是決定語。前云滿世間。此言滿十方。
推廣言之。不但如舍利一人。即如目連迦葉等諸。
弟子。亦皆充滿。則十方聲聞。無量無邊矣。任彼盡
[002-0635c]
其心思。共相度量。又豈能知佛智哉。盡津上聲。
度音鐸。
△六辟支佛眾。】
「辟支佛利智無最慢後身至莫能知少分。」
【此揀盡十方諸緣覺也。直指云。一念了別。緣生如
幻。故曰利智。是巳證無漏最後身者。前四果雖滿
十方界。其數尚稀。今滿如竹林之稠。則眾又多矣。
而心則共一。以眾多之一心。經無量劫。共思佛智。
猶不能知少分耳。
△七發心菩薩。】
「新發意菩薩供養無數佛至不能知佛智。」
【此揀別教三賢初發心者。直指云。從別入圓。故名
新發意。又圓教初住。亦名新發意。然既近無數佛。
豈止供養而巳。則六度兼修為因。了達諸義是慧。
而亦兼福。則二利將滿為果。以中道觀智。照明真
俗。故曰了達。心中朗朗。而推巳利人。故善說法。此
等菩薩。其數又不止如竹林而巳。如稻麻竹葦。則
其數猶不可盡。充滿十方剎。咸同一心。共以妙智
測量。經恒河沙劫。亦不能知佛智也。妙智。即中道
觀智。葦音委。
△不退菩薩。】
「不退諸菩薩其數如恒沙一心共思求亦復不能知。」
【此揀通別不退人也。通教第三八人地。至第七巳
辦地。斷界內惑。名位不退。別教初住至七住。斷界
內惑。亦名位不退。入八住至十向。名行不退。如是
菩薩數如恒沙。一心思求。亦所不能知也。
[△@△]問。從
前重重料揀。人愈多。劫愈久。智愈深。而竟不能知
[002-0636a]
者。何也。答。是智不出識心度量。以識心測佛智。如
適越者。不之南而之北。愈行愈遠矣。不見道。思而
知。緣而慮。盡是鬼家活計。豈能究竟佛智哉。問。前
謂眾生與聲聞不知。則固是矣。說辟支莫知少分。
似稍有所知。至於菩薩。巳能近無數佛。又能達諸
義趣。既以妙智思惟。豈亦全無知耶。況復言不退
菩薩亦所不知。此何言哉。答。菩薩雖曰妙智。只不
過以勝二乘若果是證真妙智。於如來所說。如仲
尼見溫伯雪子矣。何如來又言咸皆共思求耶。則
思求二字。便是可揀之由。新發意不知者。為後授
學無學中。疑阿難不應得記之案。不退人不知者。
為提婆品中。智積不信龍女成佛。及壽量品中。彌
勒不信後地湧眾之案。
△五唯佛與佛知。分二。一
顯佛知。】
「又告舍利弗無漏不思議至十方佛亦然。」
【天台云。無漏者。舉權實二智。皆無漏失也。葢權實
不二。一一難測難知。故云不思議。甚深句。頌第一
希有難解之法。我今具得三句。頌唯佛與佛乃能
究盡也。
△二明佛示。又二。一諸佛顯實。】
「舍利弗當知諸佛語無異至要當說真實。」
【此處方說出止而不說之意。正所以顯發一乘。乃
極力提拔也。故此頻喚身子。而教當知。欲其生決
定信。知本來是佛。就此一肩荷也。云諸佛語無異
者。說無二三。本來不異。汝於佛語。當生大信力也。
[002-0636b]
無異語者。是決定說。大信力者。是決定信。然所以
教信諸佛者。乃所以教信我也。則我此後。定非從
前指示。決要為汝說一乘道。汝亦定要生決定信。
就此知歸可矣。則真實二字。正是止而不說者也。
△二釋迦開三。】
「告諸聲聞眾及求緣覺乘我令脫苦縛逮得涅槃者。」
【此與後兩段。是預斷權疑之語也。天台云。上言諸
佛顯實。此言釋迦開三。非各具一邊。要知開三必
顯一。顯一必開三。彼此互明。以顯佛佛道同也。設
有疑者。謂如來既有真實之法。何故不疾說。而必
欲待後說耶。曰機不等耳。眾生為苦惱煎迫時。急
欲離苦得樂。故告諸求聲聞緣覺者曰。我欲令汝
脫諸苦縛。說有涅槃。其實非真。此後必應為說真
實法也。諸苦縛。即苦諦中三苦八苦等。以苦能繫
人。故曰縛。涅槃即三三昧涅槃也。】
「佛以方便力示以三乘教眾生處處著引之令得出。」
【設謂四十年來所聞者。皆三乘法。而諸佛所說者。
亦三乘法。則三乘之名。古今定矣。豈三乘為不實
之法乎。曰此皆是我方便示相而巳。豈實法哉。然
則三乘不實。宜乎不必宣揚。何佛佛皆說三乘耶。
曰為一切人。聞有著有。聞空著空。大似避溺投火。
只得假此三乘。引之令出其著耳。豈真有謂哉。況
此等權執。乃二乘人不能認實相者。必有之疑。故。
如來先將一一破除。不令有懷猶豫之心。則於大
[002-0636c]
乘。可企及矣。略陳開顯巳竟。
△二騰疑致請。分二。
一敘疑。又二。一經家敘。】
「爾時大眾中至阿若憍陳如等千二百人。」
【此集經者。敘眾疑也。有諸聲聞。就因言。漏盡羅漢。
就果言。于千二百中。獨舉陳如者。以小乘中最初
稱解者也。從前既稱有解有入矣。今佛槩揀不知。
安得不動執生疑。故首舉之。】
「及發聲聞辟支佛心比丘比丘尼優婆塞優婆夷。」
【此皆學無學人。故曰發心。然敘疑中。但舉二乘一
類之機者。以此經意。原為彼稱揚妙智。在激發向
大之心。所以二乘執重疑深。故偏舉耳。前料簡中
言不退菩薩亦復不知。此雖不言。至後陳疑中。則
有求佛諸菩薩大數有八萬。葢可見矣。
△二會眾
念。分二。一疑佛二智。】
「各作是念今者世尊至一切聲聞辟支佛所不能及。」
【世尊自出定巳來。費却許多心力。始得二乘弟子
作如是念。生如是疑。則知此後受大有待矣。各作
念者。因聞佛極力稱揚佛之智慧。而聲聞人。若師
若資。無不作念。謂今日是何等因緣。而世尊殷殷
勤勤。稱揚讚歎。言佛所得之法。如是甚深。如是難
解耶。此疑實智。有所言說。意趣難解。是疑權智。于
中若權若實。皆謂我輩所不能知。若我等果實不
知。前來不應許得涅槃。若我等實知。何故又言一
切聲聞所不能知。豈佛別有何等法門。是我等所
[002-0637a]
不知所不證者。此是疑佛智。
△二疑巳所得。】
「佛說一解脫義至而今不知是義所趣。」
【此是疑巳所證。是非不果也。一解脫。即四十年前
所說之解脫。乃不了義說。今謂得此法者。乃不了
義法也。證涅槃者。乃中止化城也。是小歇場。非究
竟寶所。而自疑謂。若我所得非真。則一解脫義。我
巳證得。巳到涅槃。若此即真。何故言一切聲聞類。
無能測佛者。如是循環自揣。不知是義所歸。是義
者。即佛所稱歎義。趣者。歸也。
△二正請。分三。一初
請。又二。一當機陳請。又二。一長行。又二。一陳疑。】
「爾時舍利弗知四眾心疑至甚深微玅難解之法。」
【眾人意念。不敢形言者。以智不及大人所酬。而身
子智超群輩。則巳領知眾心。故得陳巳陳人之所
疑也。此下三請。而如來只二止之。并前成三止矣。
葢佛觀眾機。有三周得益者。前後不同而止。故有
所因也。身子疑何因緣。而如來答為一事。則所謂
要當說真實也。諸佛第一方便。疑權智。甚深等。即
疑實智。今舍利弗疑。則于法說之後。便得授記。陳
如等各疑。則于喻說中。各得授記。新發心人疑。則
于因緣周後。各得授記。所謂不疑不悟。以其疑有
淺深故。得開解授記久近之不同耳。
△二陳請。】
「我自昔來未曾從佛至甚深微妙難解之法。」
【我自從佛數十年來。竟未聞有如是極稱佛慧。正
欲顯揚。便止而不說。唯此所以令入羣疑競起。況
[002-0637b]
今在會人。孰不心疑。我故敢請如來敷陳此事。畢
竟有何緣。如是稱歎。是何法如是甚深。如是難解
難入耶。
△二偈頌。分四。一頌權實二智疑。】
「爾時舍利弗欲重宣此義而說偈言。
慧曰大聖尊久乃說是法。」
【此頌疑佛實智。慧日者。日能破暗。世人作息。皆仗
日光之力。而佛以智慧化人。九界眾生之作息。無
不仗佛慧之所燭也。故稱為大聖尊。久乃說者。謂
數十年含忍不說。今始說之。】
「自說得如是力無畏三昧至諸佛之所得。」
【此頌明權智難測無能問也。力無畏等。一一照長
行可了。道場。即一真寂滅場地。亦即菩提樹下。謂
世尊于道場所得之法。日甚深者。曰無上者。誰能
以問。而問之也。如佛謂假使滿世間人。皆如我身
子。尚不能測。我獨豈能測乎。如我一類聲聞人中。
又亦豈有能發問者乎。因無能問。故佛出定。只得
自說。其所說者。皆是我輩難入之境。所謂唯佛與
佛。乃能知之。
△二三乘四眾疑。】
「無漏諸羅漢及求涅槃者至願佛為解說。」
【無漏者。巳證三三昧人。求涅槃者。猶未證得者也。
巳證未證。皆墮疑網。由不達大乘實相故也。然求
緣覺者。亦有一類。即比丘比丘尼眾。更兼人天八
部。相視猶豫者。以其聞所不聞。故疑無二也。猶豫。
即不決所疑也。曰皆墮疑網。曰相視猶豫。曰何故
[002-0637c]
說是。曰是事云何。其欲了之情。何等緊切。則瞻仰
願說之誠。可槩領矣。
△三獨陳身子疑。】
「於諸聲聞眾佛說我第一至時為如實說。」
【此身子自陳。世尊平日。于聲聞眾中。稱我第一。今
聞如來所歎諸佛智慧。竟蒙然不解。斯豈為智哉。
但不知。所歎者是如來果上空竟之妙法耶。是因
中所行之妙道耶。次下請佛開示。然我雖有微少
智慧。皆仗如來說法恩力致之。是則為佛口所生
子矣。即今合掌。待佛以微玅音。稱時稱機。如實說
之。可也。觀身子合掌瞻待之際。可謂全身拶入。其
為入佛知見也不久矣。
△四總明眾會疑。】
「諸天龍神等其數如恒沙至欲聞具足道。」
【此總明眾會。巳該此界他方諸天等。數如恒沙。則
知非本會矣。諸菩薩。前致請科中。未見標舉。文略
也。故此言數有八萬。皆為求佛果者。又見其為深
位矣。輪王以萬億國言。乃佛圓音所感。承佛威神。
來至法會。今皆合掌至敬。願聞如來具足發明難
思道也。
△二如來止答。】
「爾時佛告舍利弗至諸天及人皆當驚疑。」
【如來此處。又止而不說者。以法難思故。說之恐驚。
時聽。所以鄭重不說也。。
[△@△]問。敘眾科中。舉皆二乘。
今佛所止者。獨曰天人驚疑者。何也答。若論聲聞。
在前一翻止處。巳生疑致請。決意要聞。所謂合掌
瞻仰待。豈得又驚疑而不欲聞耶。此第二止。又是
[002-0638a]
激未信者信耳。
△二次請。又二。一當機呈請。】
「舍利弗重白佛言至聞佛所說則能敬信。」
【此是身子。代為人天作請主耳。兩言惟願說者。意
在切聞玅法。而必無疑也。然今此會眾雖無量。非
凡雜也。皆深種善本。根利慧深之人。必能敬信。但
惟願說之。然則如來豈不知會眾根利慧深。必待
身子請白而後說耶。不然。如來不說者。乃極顯妙
法之難宣也。身子請白者。乃發起會眾之樂聞也。】
「爾時舍利弗欲重宣此義而說偈言。
法王無上尊惟說願勿慮是會無量眾有能敬信者。」
【王有自在義。如來得法自在。故稱法王。佛居等覺
之上。更無過者。故曰無上尊。下三句。乃至誠懇請
之詞。
△二如來止說。】
「佛復止舍利弗至增上慢比丘將墜於大坑。
爾時世尊重說偈言。
止止不須說我法妙難思諸增上慢者聞必不敬信。」
【今第三止中。又舉出增上慢人。則可謂意盡無餘
矣。謂我若說此妙法。有一類增上慢人。不信生謗。
由此毀謗大乘。必至墮苦。是以不說猶妙也。若實
行增上慢人。聞如此言。自應移腔易調。慢有七種。
恃巳凌他。名我慢。同德相慠。名單慢。於同爭勝。名
過慢。於勝爭勝。名慢過慢。未得謂得。名增上慢。於
劣自安。名卑劣慢。不禮三寶。名邪慢。然世尊止而
復止。不欲為說者。非悋言也。以妙法難言。非有非
[002-0638b]
空。離名離相。即諸相而離諸相。以至離即俱非。恐
著相聲聞聞不生信。故至再三止說也。
△三再請。
分二。一當機再請。】
「爾時舍利弗重白佛言至長夜安隱多所饒益。」
【佛既復止。而當機重白。此可謂引援得力。大法可
投矣。身子因佛固止不言。所以再請云。今此會眾。
如我一類。尚有百千萬億。皆從久遠。受佛教化。自
必能敬信也。安隱對驚怖言。長夜表一真之正位。
謂皆能安隱於真俗不二之地。故曰。多所饒益。】
「爾時舍利弗欲重宣此義而說偈言。
無上兩足尊願第一法至則生大歡喜。」
【當機自稱巳為長子者。以權智出于實智。故有子
義。因聞佛言所得第一希有難解之法。故必請說
第一法也。觀佛巳曾教化兩句。則大通王子之遠
因巳露。豈定期身子為實聲聞耶。其間請意。勤勤
懇懇。無非欲發明此難解之法。故請畢則曰生大
歡喜。及至如來許說之後。訖此品終。亦曰無復諸
疑惑。心生大歡喜。是知師資之意。無非要使一切
人。必至法利充滿。得大歡喜而後巳。
△二如來許
說。】
「爾時世尊告舍利弗汝巳殷勤三請豈得不說。」
【上因當機堅請。并會眾誠求。則知信根巳植。無復
疑惑。信植為成佛果之真因。不疑能受難思之指
點。故發言許說也。略開三顯一巳竟。
△二廣開三
[002-0638c]
顯一。所謂廣者。廣上略詞。凡七品半經。皆開三顯
一。又分三段。一為上根作法說周。分五。一如來正
說。分二。一長行。分三。一誡聽揀機。】
「汝今諦聽善思念之吾當為汝分別解說。」
【如來既巳許說。又必誡聽者。為今日之法。非常言
也。曰諦聽。曰善思。乃欲令當下領悟也。分別解說
四字。為一經權實本迹之大案。使如來但只入定
放光。則此玅法無由開顯。使出定歎德止而不說。
此玅法。又豈能令眾知哉。幸而因當機堅請至此。
許其分別之。則難入之門。應能入矣。既許其解說
之。則難解之法。必能解矣。分別者。分其權迹之因。
即開示也。解說者。解其本實之緣。即悟入也。以是
知權實本迹開示悟入。總不出分別解說四字。明
矣。】
「說此語時會中有比丘至即從座起禮佛而退。」
【此于如來未啟口時。便有五千人退坐者。足見為
罪根深重之增上慢也。所以如來再四不說。為此
眾耳。若論輔佐如來出世利生者。則又有說焉。據
迹。實為在會有一類懷上慢人。不喜大乘。深躭小
果。故今五千眾。權為退席。至令如來貶責小果之
罪深垢重。而讚懷真實道者。必可以進趣佛乘。使
彼實行聲聞。憤大乘想。則其益人。猶非淺淺。論本。
皆具頂門正眼之流。見如來纔許為分別解說。便
拂袖而行。意使會中定性聲聞。知有向上不傳之
[002-0639a]
妙。豈向人口角頭。食餘涕耶。此所謂蒼鷹纔見。便
生擒。安可與獵犬之無靈性守枯樁者。同日語哉。
不然。世尊尚于大法未揚。號令未舉。此輩便作此
去就。須知輔化之流。所當為者。不止於此。佛云。示
眾有三毒。而現邪見相。我弟子如是。方便度眾生。
足見禮佛而退四字。大有關係。所謂禮佛者。有所
本也。退席者。有所歸也。決非弱喪不知歸者可擬。】
「所以者何此輩根深重至有如此失是以不住。」
【天台云。五濁渾多。名罪重。執小翳大。名智深。未得
三果言得。未證四果言證。名增上慢。有如此失者。
謂障執慢三種之失。所以不住也。
[△@△]此處當有別
論。所謂獅子林中。原無異獸。豈靈山會裡。猶藏無
行之人。設有巳經四十年淘汰。必不如是之甚。依
身子請詞中。有佛巳曾世世教化如是等。若果以
不信退席。則身子識人不盡。或謂恐今會暫到者。
容或有之。即使暫到。必因如來圓音所感。亦皆善
根深厚。設實有增上慢人。退席而去。法則不圓。何
以稱妙。又何以謂斷疑生信之用乎。須知自誡聽
揀機下一節。乃經家敘陳。當時有如是退席之人。
見其將聞即退。故以罪深等責之也。觀佛後文。但
云。彼退亦佳。不甚深斥。足識其為本會之引緣也
又如來于第三止中云。諸增上慢者。聞必不敬信。
彼感此應。何等明白。具眼者審之。】
「世尊默然而不制止。」
[002-0639b]
【天台云。上聞略開三顯一。言略義隱。猶未生謗。足
以作繫珠因緣。去則有益。若聞廣開三顯一。必乖
情起謗。住必有損。是故不制止也。
[△@△]又須知如來
默然不制止處。猶為可想。足見是父是子。所謂鴛
鴦繡出從君看。不把金針度與人。】
「爾時佛告舍利弗我今此眾無復枝葉純有真實。」
【天台云。枝葉細末。不任器用。此等執方便者。於大
非器。今謂無枝葉。巳成全材。堪為大乘法器。
[△@△]約
理。離根本外。豈復別有所謂枝葉哉。是則枝葉明
妄。根本即真也。妄存混智。法則不玅。今謂無枝葉
有真實。斯可謂實相為體矣。據此則可以將五千
人。表五識圓盡。所謂眼不見色。耳不聞聲。鼻不知
香。舌不了味。身不受觸。是枝葉盡也。唯一志向前。
而為根本。是純有真實義。如此說者。則不致偏枯。】
「舍利弗如是增上慢人至汝今善聽當為汝說。」
【天台云。應知上慢不全無法。但以淺位。自謂增上。
而慢他人也。以退為佳者。由以小自翳。復妨他大。
今退無謗法之愆。復無障他之過。故云佳矣。
[△@△]佳
者美也。如來美其枝葉脫盡。唯一真實。斯謂妄盡
真存。則施大法無難矣。故下囑云。汝今善聽。如師
子乳。唯琉璃瓶能貯。
△二受旨誠聽。】
「舍利弗言唯然世尊願樂欲聞。」
【天台云。唯然者。應聲之切。即應諾也。唯之聲速而
質。諾之辭緩而文。
[△@△]願樂者。潔誠盡敬之意。如謂
[002-0639c]
我輩勤懇之甚。孰不欲聞也。
△三正與開示。分二。
一廣開諸佛權實。又二。一總明諸佛。分四。一歎法
希有。】
「佛告舍利弗如是玅法至如優曇鉢華時一現耳。」
【此科為一經大案。正為當機。分別解說。一切聲聞
辟支佛。所不能知。唯佛與佛。乃能究盡之諸法實
相也。知音云。如是二字。即前謂諸法如是相等之
十如是。妙法二字。即前文性相本末等之諸法。前
云諸法。此云妙法者。前由會眾未發大心。則三乘
不得濫于一乘。性相未融。本末未會。不得究竟成
一相一種。故謂之諸法。以法相未忘故也。所以二
乘人不得授記作佛。今既請為如實開示。而如來
又許為分別解說。則性相本末等法。皆歸實相。將
一切差別染淨三乘二乘。融為一法。攝無量義。而
為一義。故曰妙法。而二乘人。始有受記劫國莊嚴
之分。故如來至此。始指定前文。曰如是妙法也。
[△@△]
時乃說之者。時字最重。時未至。即大聖當陽亦無
如之。何故。四十年來。雖抱如是妙法。無開口處。時
一至。則百卉吐芳。皆各自有生芽。故身子三請。遂
開劫外百代之香。是以十方三世一切諸佛。欲暢
本懷。無不待時。而會眾得聞。如是唱演。真為千生
希覯。正如優曇出現。是人力所不能強。今將欣逢。
而卒然放顏。實為奇遇。未可作等閑觀也。優曇者。
即靈瑞大寶青蓮華。此華出時。定有金輪王應世。
[002-0640a]
國土自然嚴好。人民壽命。皆得增長八萬四千。故
借世間希有之瑞寶。以喻出世希有之玅法也。
△
二說無虗妄。】
「舍利弗汝等當信佛之所說言不虗妄。」
【上言說時巳至。此言語無虗妄。雖說種種道。其實
為一乘。而教必令信者無他。只一大事因緣而巳。
△三開方便門。】
「舍利弗諸佛隨宜說法至譬喻言辭演說諸法。」
【此正釋前智慧門難解難入。隨宜者。是諸佛開方
便門。隨其眾生根信欲樂之權法也。何故方便權
說之意趣。亦如是難解難入耶。言諸佛雖有種種
緣喻言辭等。其實皆一法也。所演說諸法。即一乘
也。非離此外別演一乘。是所以難解入也。
△四示
真實相。分五。一標人法殊勝。】
「是法非思量分別之所能解唯有諸佛乃能知之。」
【此釋前智慧甚深。是法者。即承上演說諸法。即是
實相之妙法也。思量等。六識本具分別功能。七識
執我。有思量功能。謂我雖以種種方便。所演者唯
一法也。此法決不可以思量分別解。故汝二乘。每
用思惟。無能究竟。而此即權即實之法。唯有諸佛
乃能知耳。
△二論出世本懷。】
「所以者何。諸佛世尊。唯以一大事因緣故。出現于世。」
【此又承上言。法既殊勝。唯佛乃知。則人無能知。故
此又論。諸佛本此權實無二之法。由人無能知。故
[002-0640b]
出世為人指示。所以云諸佛唯獨以此一大事而
出世也。總萬有之志為一。盡聖凡之量為大。發能
所之功曰事。具本末之性為因。成自他之德為緣。
如來本為與人。顯發各自具得之甚深智慧。故曰
一大事因緣。又云唯有此事。更無餘事也。
△三徵
出世因緣。】
「舍利弗云何名至一大事因緣出現于世。」
【上明諸佛本此出世。此問諸佛本此出世為何因
緣。故下云。原為要與眾生。開示此法。令人各各悟
入此法。故此出世。
△四正分釋四門。又四。初明理
一。又二。一正釋。】
「諸佛世尊欲令眾生至入佛知見道故出現于世。」
【諸佛世尊。總三世十方塵剎之諸佛。是乘此大事
出世。為能開能示能悟能入之人。乃一理之所主
也。欲者要也。令者使也。眾生總該九界之有情。開
者。發其蒙閉也。知見二字。總攝六根。加一佛字。乃
眾生本具之妙法。即如來藏身三昧。故曰佛知見。
此屬因中知見也。復加使得清淨。足顯是在迷之
體。不經開發。未必清淨。然一切如來出世。本要使
九界眾生。各各開發本有之佛知見。而使之六根
俱得清淨也。是則一開之後。永離六塵痴惑。更不
為迷執權疑。所封閉也。示者。有所昭告于九界眾
生也。則此佛知見三字。乃諸佛世尊所證得者。屬
果上知見。葢眾生雖則佛知見本具。不假修習。何
[002-0640c]
以能知。故諸佛先示巳證。而出定揚德矣。則前來
放光現瑞。皆示佛知見也。而開示屬教。為佛所開
發指示也。悟者。忽然惺覺也。承上如來開發指示
本具六根之妙明真性。及至功窮力極之時。而一
朝豁然。如從夢起。始悟自性之佛知見也。入者。親
臨也。又言知見道者。即所到之處。由佛開示之後。
起行功夫。修證畢到之地。故曰知見道也。此悟入
屬機。又一三屬性具。二四屬修成。前徵諸佛。何故
出現此。謂為要開示佛知見故。為使眾生悟入佛
知見故。則是佛知見。便為一大事。而大事即因也。
開示悟入。總屬引起修證之緣。是為一理之因緣
也。
△二結成。】
「舍利弗是為諸佛以一大事因緣故出現於世。」
【此方結成。佛原為開示佛知見。而令入悟入佛知
見之故。所以出現於世。
△二明人一。】
「佛告舍利弗諸佛如來但教化菩薩。」
【天台云。就昔方便。謂教化三乘。其意本為化菩薩
也。如彼窮子。自謂客作賤人。而長者所觀。實為巳
子。則所為之人。無二三也。故曰教化菩薩。
△三行
一。】
「諸有所作常為一事唯以佛之知見示悟眾生。」
【○三乘眾行。名之為諸有所作。為圓故諸。所以為
一事也。其所行所作。亦唯以佛知見。是趣無他行
也。
△四教一。】
[002-0641a]
「舍利弗如來但以至無有餘乘若二若三。」
【一佛乘者。即一大事。乃佛知見也。餘乘即二即三
也。天台云。若是則般若中之帶二。方等中之帶三。
皆不了義說。及至今日。則教唯一乘矣。
△五結諸
佛如是。】
「舍利弗一切十方諸佛法亦如是。」
【此承上諸佛出世皆如是也。則又言一切十方。乃
總統無餘之意。所謂佛佛道同也。
△二別明三世。
分三。一明過去。又二。一開權。】
「舍利弗過去諸佛至而為眾生演說諸法。」
【○此廣舉過去諸佛為一大事出世。所有教理行
果無二。演說諸法。是教無二。
△二顯實。】
「是法皆為一佛乘故至究竟皆得一切種智。」
【○為一佛乘。是理無二。令眾生聞法。得一切種智。
是行果無二。是法。即演說諸法中之是法也。非離
諸法外。另說是法。故謂開權顯實。則實乃權中之
實。決定不二。
△二明未來。亦二。一開權。】
「舍利弗未來諸佛至而為眾生演說諸法。」
【△二顯實。】
「是法皆為一佛乘故至究竟皆得一切種智。」
【○此廣舉未來諸佛出現于世。為眾生故。所有教
理行果。亦復如是。
△三明現在。分三。一標出世意。】
「舍利弗現在十方至多所饒益安樂眾生。」
【此于現在。則舉十方。而又言無量百千萬億土。明
[002-0641b]
橫徧之依嚴。諸佛世尊。該盡正報無餘。雖多佛出
世。無非以一大事因緣。而開示之。必多所饒益。令
一切眾生而悟入之。必多所安樂。此是諸佛出世
之本意也。
△二方便開權。】
「是諸佛亦以無量無數方便至而為眾生演說諸法。」
【△三為眾顯實。分二。一別明現在教行。】
「是法皆為一佛乘故至究竟皆得一切種智。」
【此上三翻。皆言凡佛出世。說雖三乘。究竟唯一。從
佛聞法者。雖有小大之別。究竟到頭。還歸一切種
智。世尊如是舉揚。意使會眾各自領悟。故前囑云。
諦聽善思之也。
△二總明三世人理。】
「舍利弗是諸佛至欲令眾生入佛之知見故。」
【諸佛說雖有二。其實皆教菩薩法。所示者佛知見
而汝等所悟入者。亦佛知見。幸勿自限自小。可也。
直指云。此總舉十方諸佛次第出世。所有教理行
果。悉皆無二。以結章初諸佛世尊開示悟入四門
之旨。承此四門。掃蕩大小聖凡迷悟混濁之執。便
見真俗一如。凡聖一體。古今一色。是名佛之知見。
△二廣開釋迦權實。分四。一明開顯。】
「舍利弗我今亦復如是至方便力而為說法。」
【上巳引明三世。此則彰自所由也。謂不但三世十
方諸佛。為一大事出世。開權顯實。即我今日。亦復
如是。前來不說一乘者。深知汝等有種種欲。種種
者。如三界權小。各各所欲不同。不但只欲而巳。又
[002-0641c]
加深心所著。只得隨諸眾生本有著性。故不得不
施方便也。前云。眾生處處著。引之令得出。故以種
種因緣等。而為權說。此正屬開權。】
「舍利弗。如此皆為得一佛乘。一切種智故。」
【如此二字。指上開權所說之意。竟不為他。總皆要
一切人得佛知見。成一切種智故。所以將無數方
便。而誘引之也。此方顯實。一切種智。即佛種智也。
△二明五濁。分二。一標意。】
「舍利弗十方世界中尚無二乘何況有三。」
【若論此法本來清淨。湛一如空。二尚不有。況復三
乎。但未審諸佛何故不即顯實。而必欲開權。
△二
明濁。】
「舍利弗諸佛出于五濁惡世至眾生濁見濁命濁。」
【此方明不得巳而說二說三也。天台云。劫即時分。
濁者。即渾而不清也。且眾生心水。本來清淨。只緣
五重亂想。雜入其中。頓成渾濁。然劫濁無別自體。
但有下之四重。便得濁名。故曰劫濁。見濁。即五利
使為體。廣開有六十二見。煩惱濁。即五鈍使為體。
五皆昏煩惱悶身心者。眾生濁。亦無自體。攬見慢
果報三濁。立此假名。命濁。即連持色心而為體也
若論五濁之相。四濁增劇。聚在一時。名劫濁。瞋恚
增劇。刀兵起。貪欲增劇。饑饉起。愚痴增劇。疾疫起。
三災起故。煩惱倍隆。名煩惱濁。諸見轉熾。名見濁。
粗弊色心。惡名穢稱。名眾生濁。催年減壽。名命濁。
[002-0642a]
○又自近論。以人壽百歲時。始入劫濁。遡流而言。
眾生無始。自晦昧為空時。便入劫濁。并該四大山
河等。有成住壞空之劫也。見濁者。以四大本皆無
情。由因妄織。雖針鋒草刺。咸成痛覺。而眾生堅起
我見。為諸見之主也。煩惱濁者。煩擾也。惱勞也。緣
塵盈念。無時而不勞擾也。眾生濁者。由流轉諸趣。
變幻一切眾生之相故也。命濁者。由六根結滯。命
托於中。根塵攬結。則為命存。根塵離散。則命亡也。】
「如是舍利弗劫濁亂時至於一佛乘分別說三。」
【此總該五濁。慳貪即煩惱。嫉妬即見。不善根即命。
由此五濁渾深。眾生障重。所以諸佛只得開方便
門。隱實施權也。
△三明真偽。分二。一揀偽。】
「舍利弗若我弟子至非阿羅漢非辟支佛。」
【上既說明開權。原不得巳則所說皆一。若我弟子
自謂巳證羅漢。巳得辟支。如來正當顯發一乘。汝
又不聞。而亦不知。返謂此為教菩薩事。是以方便
為實。則非真也。故曰。非佛弟子等。】
「又舍利弗是諸比丘至若不信此法無有是處。」
【自謂得道。則非佛所許也。雖得盡分段。而變易未
忘。豈真是最後身耶。不復志求者。即不回心也。若
但得小果生滿足。證而不回心向大。亦即是未得
謂得。未證言證。便是增上慢流。亦是罪根深重。定
非吾子也。何故。若實有證。豈不信有向上涅槃耶。
△二明真。】
[002-0642b]
「除佛滅度後現前無佛至解義者是人難得。」
【前謂得羅漢辟支不信。為增上慢者。由佛現在有
說有示。而不樂聞。自謂有所得有所證也。若佛滅
後。出無佛世。則無開示之人。雖于此經不生信受。
猶可許為非上慢之儔。何也。佛滅之後。雖有此經。
以其甚深難解。求其讀誦者難得。若能解義。此猶
為難得。若有求證無上道者。則畢竟如優曇華。一
切皆愛樂。此所以許其為真矣。】
「若遇餘佛於此法中便得決了。」
【天台云。恐有疑者。謂若佛滅後。而不能解此甚深
義趣。則未來人。永無證真之時矣。曰。不然。若於他
國。遇佛出世。必說此經。若一聞之。即得決了。故佛
云。我餘國作佛。更有異名。為說妙法。是其意也。
△
四明無妄。】
「舍利弗汝等當一心至無有餘乘唯一佛乘。」
【自若我弟子。至於此法中得決了一節。皆激責之
詞。至此方明示會眾決當生信無二無三也。佛自
出定以來。重重拂三乘之迹。重重顯一乘之玅。此
處又舉唯一佛乘。自誓無虗。以勸會眾。一心信解
者。無別。只要人自信自知。各各具有眉間一段光
明。而光中圓具十法界相。決不得推向諸佛分上。
而埋沒巳靈。故後頌中結云。自知當作佛決定無
有疑者。亦從此再四叮嚀。一心信自本具一心。解
自本佛之不虗妄語也。
△二偈頌。分二。一頌上許
[002-0642c]
答。又二。一頌巳退不堪。】
「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
比丘比丘尼有懷增上慢至不堪受是法。」
【此頌五千退席。長行但舉五千。此分四眾。直指云。
約理是四眾人。同轉五識。并諸心所也。出家二眾
謬謂得道。故所使屬上慢。在家自恃尊貴。故所使
屬我慢。女人則又信力眇劣者。故所使屬不信。不
自見過者。因心所葢覆也。戒有缺漏者。以心所紛
飛不定也。瑕玼。乃美玉之玷。所使是真如之玷。言
護惜者。心所造惡。不欲他知也。心所之黠慧。曰小
智。心所之浮偽。曰糟糠。真如將轉。曰佛威德故去。
心所虗妄。曰尠福。心所無體。曰不堪受法。始見妄
盡真窮。而一朝脫落。是退席意。約法。是身子等。不
執權教枝葉。將近一實。故此許說。瑕音遐。尠音尟。
△二頌巳住誡聽。】
「此眾無枝棄惟有諸真實舍利弗善聽。」
【諸字。非眾多之謂。是成頌之辭。所謂繁柯脫落盡。
唯有一真實。此又誡善聽者。乃重重警惺也。
△二
頌上正答分二。一頌四佛章。又四。一頌諸佛。又五。
一頌諸佛施權。又二。一正頌施權。】
「諸佛所得法無量方便力至令一切歡喜。」
【前三句明諸佛證得此法。復以方便變通。所謂頭
頭演妙也。佛所得者。是自證之實智。長行謂如是
妙法也。無量方便兩句。是權智。長文謂諸佛隨宜
[002-0643a]
說法也。眾生心念。即九界眾生之念。于事未行之
先作想念也。種種所行。乃念中所存之事多而難
言之數。所行道三字。乃發行事業之道路也。若干。
是不盡之言。諸欲性者。九界眾生。樂欲不同。故曰
諸欲。然而欲之所私。若染若淨。皆稟先世善惡之
業因也。佛知眾生如此根性不同。故以方便引導。
令一切人。隨其本性。得歡喜耳。】
「或說修多羅伽陀及本事至優波提舍經。」
【天台云。修多羅。此云契經。有總別兩種。總則為聖
教之通名。別則於十二部中直說法相者是。伽陀。
此云孤起。不頌長行。乃孤孤另起者是。本事。即說
往昔本所行事。如捨頭目髓腦國城妻子之類者
是。本生。即說往昔于九界中受生之事。未曾有。即
佛現種種神通。眾生恠未曾有者是。因緣。有內外
大小之分。如化城品說宿世因緣之事。譬喻。如本
經優曇鉢。并火宅等喻是。祇夜。即重頌。優波提舍。
此云論議。如外道與佛論量人天因果世出世法
有無真假等是。此佛四十年前隨宜所說。性相本
末諸法。載之九部。若加方等無問自說并授記三
種。成十二部。
△二結施權意。】
「鈍根樂小法貪著於生死至為是說涅槃。」
【此結成施權之意。知音謂。此九部之說。非佛本懷。
乃不得巳。為鈍根眾生。樂於小法。不信大乘。而愛
著生死。往昔於無量佛所。不行甚深妙道。故為眾
[002-0643b]
苦惱亂。由此等人。只得為說有餘涅槃。作止息也。
△二頌顯實。分四。一頌理一。】
「我設是方便令得入佛慧至以故說是經。」
【設方便者。正應長文是法非思量分別之所能解。
原以此法難思難解。只得說九部法。權引于人。令
入佛慧。既曰方便。豈是實法。所以不說汝等有成
佛分。其不為汝等作授記者。非悋而不說。以說此
大法時節未至。及今汝二乘。機巳純熟。必當作記
之時。豈更如前來二三其說。是決定顯發佛之知
見。說大乘耳。正應長行時乃說之。要知今日所說
是實。則四十年前之九部法。不過隨順方便。原其
本意。無非假此權說引入大乘為本。以故今日竟
為汝等。說此妙法華經也。
△二頌人一。】
「有佛子心淨柔軟亦利根至皆成佛無疑。」
【頌上諸佛如來但教化菩薩。此但申明為諸菩薩
說大乘也。心淨者。迷悟情忘。柔軟者。真俗一致。利
根者。理事齊到深妙道。即福慧雙修。況此等人。既
能行深妙道。則心如佛矣。既得柔軟無嗔。則形如
佛矣。內外如佛。豈不于來世得作佛耶。此皆為最
上乘根。深心念佛下。又明一類發大乘心者。雖未
于無量佛所行深妙道。而今亦以深心念佛。嚴持
淨戒。聞知有得成佛道之時。生大歡喜。我故知彼
決定信向。心行俱嚴。所以為彼說大乘也。凡此會
中。有聲聞菩薩。聞說大經。乃至一偈。亦可作當來
[002-0643c]
成佛之因。故知此會人無大小。皆一機也。此聲聞
菩薩。應指通別中三乘人。
△三教一。】
「十方佛土中唯有一乘法至說佛智慧故。」
【此頌如來但以一佛乘。為眾生說法。無有餘乘若
二若三也。天台云。無二者。無通教中半滿相對之
二。無三者。無三藏教中之三乘也。如此二三。皆是
假名引導眾生。即方便教也。上言聲聞菩薩聞說
一偈必至成佛無疑者。以今日所說乃佛之智慧
故耳。
△四頌行一。】
「諸佛出於世唯此一事實至此事為不可。」
【前三句。頌上諸有所作常為一事。終不以小乘兩
句。頌明常為一事之意。佛自住大乘。至以此度眾
生。頌上唯以佛之知見示悟眾生也。諸佛所以出
於世間。唯示佛知見一事。為實說。二乘三乘。皆非
本願。而如來終竟不以小乘化度於人。次下釋成。
何故不以小化人。佛自巳既住持大乘。而所得之
法。皆定慧莊嚴。唯以此定慧莊嚴之法。而度生也。
下又轉釋云。若佛自巳證得無上大乘平等之法。
而又以小乘化人。則佛有愛巳之心。必墮慳悋之
過。而於出世。為一大事因緣。相倍戾矣。故曰此事
不可為。
△三頌勸信。分二。一舉果勸信。又二。一舉
內心。】
「若人信歸佛如來不欺誑至而獨無所畏。」
【此出成諸佛以大化人之意。若人者。即能信能歸
[002-0644a]
之人。人既歸信于我。我豈欺誑于人。如來不欺。則
所作真實。是身淨。為人可歸。如來不誑。則所說不
虗。是口淨。為人可信。無貪嫉。則願人成佛。是意淨。
為人可念。三業既淨。而諸法中惡。皆巳斷除也。諸
法者。即眾生三業不淨。于諸塵境上。起種種業。今
言斷者。以如來三業清淨。則諸惡永斷。故于十方。
出世利生。任于九界。縱橫而無所畏也。
△二舉外
色。】
「我以相嚴身光明照世間無量眾所尊為說實相印。」
【由上三業淨故。則感如是莊嚴。若使如來有高下
彼我之見。說大說小。則成欺誑。豈得相好嚴身光
明普燭。為無量人天之所尊敬。又豈能為無量人
天。說實相法印乎。此欲使人決定。信其不二也。實
相印者。佛以妙法為印。印定九界眾生。悉皆作佛。
若究竟不說實相一乘。則非真印。即為假說。是妄
傳其旨矣。
△二舉因勸信。】
「舍利弗當知我本立誓願欲令一切眾如我等無異。」
【此是如來因中。所有誓願。即四弘誓也。欲令一切
眾如我無異。是眾生誓度。度生非備達法門者不
能。故攝法門誓學也。】
「如我昔所願今者巳滿足化一切眾生皆令入佛道。」
【願巳滿。即佛道巳成。成佛者。豈煩惱不斷。則今說
一乘妙法。即酬因答果矣。
[△@△]問。佛願云。眾生無邊
誓願度。則願度一切也。即今眾生未盡。何云願滿。
[002-0644b]
答。論佛成等正覺時。則一切眾生。同成正覺。豈于
佛外另有不度之生耶。若據此會。且就一期應緣
將畢。令三乘人。皆得授記成佛。是名願滿。故云。但
有聞法者。無一不成佛。
△四頌五濁。分三。一總明
五濁障重。】
「若我遇眾生盡教以佛道無智者錯亂迷惑不受教。」
【眾生受苦。諸佛興悲。悲苦相對。故云相遇。又遇者。
即眾生有感。佛即時應。感應潛通。故名曰遇。如謂
眾生不遇我則巳。若遇我。必為說佛知見。無論四
生六道。盡教成佛。其奈眾生無智。錯亂修習。不唯
不得成佛。而返成聲聞緣覺外道天魔及魔眷屬。
此皆是聞而不解。不捨識心者。自成錯亂也。又有
少智樂小法者。固守巳執。坐證偏空。妄謂得證。不
信作佛。不發大乘心。不行深妙道。此又是不聞不
見不捨權執者。自成無智也。則無智錯亂四字。含
兩種人不受教。錯亂修習者。因迷不受。無智修行
者。因惑不受。且迷者。如迷方之人。總不知方向何
所。惑者。雖知方向。但將南為北。故迷惑二字。雖有
輕重。總為不受教也。
△二別釋五濁深源。分五。一
眾生濁。】
「我知此眾生未曾修善本至備受諸苦毒。」
【天台云。善本即真如實相也。五欲即色聲香味觸。
痴即無明。愛即貪欲。此眾生。即前迷惑不受教者。
謂我知此等人。於曩劫中。未聞佛之知見。所以妙
[002-0644c]
善根本未修。其所以無善根者。只因堅著五欲。由
痴惑無明。生諸貪愛。由貪愛故。生諸苦惱也。欲因
緣者。痴愛為因。五欲為緣。又財色名食睡五者。皆
為人之所欲也。由此諸欲因緣。致令墮三惡道。三
惡道。即地獄餓鬼畜生。三皆極惡人所居之地。故
曰惡道。不唯三惡道而巳。由此因緣。輪迴六趣三
苦八苦。三毒諸毒。無不備受。則此眾生可謂濁之
極矣。故曰眾生濁。
△二命濁。】
「受胎之微形世世常增長薄德少福人眾苦所逼迫。」
【命以連持色心為名。形字。便具足色心二種。微形
者。對廣大法身而言也。謂眾生所具之法身。本周
法界。終不為五陰之所羅籠。秖緣一念不覺。頓成
迷倒。以諸欲因緣。輪轉不息。從生至生。了無出要。
故受此微形。由惑業相引故。世世增長。如此從苦
入苦。皆由德薄垢重福少業深。所以受生老病死。
眾苦逼迫。則慧命喪亡。成命濁矣。
△三見濁。】
「入邪見稠林若有若無等依止此諸見具足六十二。」
【此由眾生為苦所逼。妄求脫苦。悞入諸見。總屬邪
解。故名邪見。稠林者。以諸見稠密如林故。有無。即
斷常二見。等者。等身邊邪見戒及六十二見。由此
諸見渾濁。而正見不興。成見濁矣。天台云。如外道
計我。有四句。一色即是我。二離色是我。三色大我
小。我住色中。四我大色小。色住我中。於五陰中。各
計四種。成二十見。又約三世。各具二十。成六十見。
[002-0645a]
加本有斷常二見。成六十二。稠音酬。
△四煩惱
濁。】
「深著虗妄法堅受不可捨我慢自矜高諂曲心不實。」
【虗妄法。即前所執諸見也。由著之深。所以受之。亦
堅而不能捨也。彼既執邪為正。返謂正不可及。即
生大我慢。下視一切。則自高自矜也。諂曲者。以巳
謬解。諂媚于人。望人曲從于巳。皆不實之心。由此
攪擾心田。昬煩惱悶。成煩惱濁矣。矜音京驕矜自負也。
△五劫濁。】
「於千萬億劫不聞佛名字亦不聞正法如是人難度。」
【因上四濁。擾亂本真。則長劫沉淪。受諸極苦。既迷
一真妙性。則不知本自天然。是不聞佛名字也。既
執邪見妄理。則不聞本有妙法。是不聞正法也。如
是執妄迷真。正因不顯者。豈易度哉。
△三結說小
大之由。】
「是故舍利弗我為設方便說諸盡苦道示之以涅槃。」
【此正明為五濁眾生故。說三乘四諦法也。苦即苦
諦。以果攝因。而集諦在矣。盡苦之道。即三十七品
道諦也。示涅槃即滅諦也。】
「我雖說涅槃是亦非真滅至來世得作佛。」
【言我所說所示之涅槃。乃空無相無作三三昧有
餘涅槃。是皆功勳所至。既屬功勳。而曰有餘。豈真
是如來大寂滅海。如金出鑛。如木成灰之究竟涅
槃耶。故曰是亦非真滅。諸法從本來等。謂世出世
[002-0645b]
間種種諸法。皆即如來妙明圓心。所謂本如來藏。
性色真空。不假功勳。自來寂滅。于中覓一毫去來
生滅之相。了不可得。故曰從本來常寂滅也。今欲
得證此常寂滅相。須是汝諸佛子行持此道。得福
智圓滿。方始成佛。此所謂事非頓除。因次第盡也。
△五頌不虗。】
「我有方便力開示三乘法至唯一無二乘。」
【前兩句明釋迦開三。次兩句明諸佛顯實。下四句
總明諸佛與我所說畢竟不二。要知我說三乘。原
為顯一。諸佛說一。方便開三。總為一大事因緣。出
現于世。此正頌長文。汝等當信解佛語。言無虗妄。
無有餘乘。唯一佛乘。
△二頌過去佛。分二。一頌開
三。】
「過去無數劫無量滅度佛至演說諸法相。」
【頌過去無量諸佛。為一大事出世。開權說三。無不
以方便說諸法相。諸法相者。即前謂十界十如之
法相也。
△二頌顯一。分二。一總頌。】
「是諸世尊等皆說一乘法化無量眾生令入於佛道。」
【說一乘。是教一。化無量眾生。是人一。令入佛道。是
理兼行一也。
△二別頌分二。一總約五乘顯一。】
「又諸大聖主知一切世間至助顯第一義。」
【此明過去諸佛觀機遲鈍。從實立權。以證今日之
開權顯實不虗也。知字。即佛觀機。知一切世間。若
天若人。以至羣生之類。各各深心之所欲也。深心
[002-0645c]
者。乃人天著境之心。堅不可拔。所欲者。即樂欲五
塵也。由此欲習難除故。佛以異方便。漸漸誘引。必
得佛慧。故曰助顯。異方便者。即人天所作。有為功
用。乃至一華一香。一聲一色。故曰異。無非引人歸
第一義。故曰方便。
△二別約五乘顯一。分三。一約
菩薩。】
「若有眾生類值諸過去佛至皆巳成佛道。」
【天台云。若作五乘釋者。但是六度菩薩乘。若作七
方便釋。兼得通別菩薩乘。何故三教大乘。皆行六
度。而用心有別。以相心行六度。即三藏菩薩。以無
相心而行。即通教菩薩。以非相無相心次第行。即
別教菩薩。今但列六度。未審判屬何教。依上云異
方便。即三教菩薩之方便也。六度。前五屬福門。後
一屬慧。故曰種種修。雖佛權開方便。其實引之。令
入佛道。故曰皆巳成道。
[△@△]問。科中既云顯一。則六
度當是大乘正方便也。何得同曰異方便。答。方便
雖異。而引入之佛道一也。況此是佛舉過去修行。
至今巳成道之因。人亦不過詳明。光中所見修行
事相。令今會未至者生信耳。雖曰顯一。其實即權
之一。雖正異之稱不同。總屬如來方便。皆渡河之
筏也。
△二約二乘。】
「諸佛滅度後若人善輭心如是諸眾生皆巳成佛道。」
【天台云。六品歎阿羅漢心調柔輭。又淨名云。住調
伏心。是賢聖行。此偈約聲聞緣覺。但曰善輭心。三
[002-0646a]
字為因。便結云。皆巳成佛者。要知修心既善。則不
為三界惡習牽引受生。而分段可離。心既調適柔
輭。定非剛強難化之流。則進趣佛果無難。故斷曰
成佛。則善輭心。乃佛異方便之所成也。
△三約天
人。分二。一約緣因顯實。分十。一供佛起塔。】
「諸佛滅度巳供養舍利者至積土成佛廟。」
【此引過去諸佛滅度之後。有諸眾生。於像法中。廣
收舍利起塔供養。塔既以萬億言。而皆以七寶莊
嚴。則其所得之福。不可量也。然石廟與塔。名異體
同。亦即安處法身之慈悲室也。經云。如來室者。大
慈悲心是。慈能與樂。則可以自安安人也。曠野乃
人所不經處也。而亦起塔。則見佛身無不在也。此
中以寶以石。以木以土。無非是成佛之因。玫音梅。
瑰音規。樒音密。
△二戲沙作塔。】
「乃至童子戲聚沙為佛塔如是諸人等皆巳成佛道。」
【聚沙雖戲作塔。即真正聚沙時。則念念皆佛。豈不
為成佛之本耶。如是諸人等。總舉起塔廟者。言塔
高顯。表智。廟廣大。表理。即事不壞俗諦。是福足。即
理不違真諦。是慧足。福慧雙嚴。故皆得成佛。直指
云。約理。沙表塵塵三昧。所謂一塵與法界齊等。則
一一塵中。有塵數諸佛。據此則又非異方便可擬。
但應真聖流。現童子身說法者有之。如華嚴之自
在主童子。善財見於河渚上聚沙為戲者。是也。
△
三至心建像。】
[002-0646b]
「若人為佛故建立諸形像刻雕成眾相皆巳成佛道。」
【此下總標諸佛滅後。有於像法中造像功德。前起
塔為供舍利。乃佛遺形。雖非全真。而是分真。今像
雖設立。而是假名。亦即令人從假而悟真也。雕
音凋。】
「或以七寶成鍮石赤白銅至皆巳成佛道。」
【此并後兩段。乃別列造像者。有此三種。從勝向劣。
先明以寶等各隨巳力。以欣心供養。不出此種種
諸物也。故結云如是諸人。雖所造之物不同。其瞻
敬之誠無二。故皆得成佛。鍮音偷。鉛音延。膠音交。
漆音七。】
「彩畵作佛像百福莊嚴相自作若使人皆巳成佛道。」
【次約彩畵。又劣于雕刻。言百福莊嚴者。乃佛本具
之相好也。今若有人。能畵如來如是相好。或使人
作。佛因巳植。皆得成佛也。
△四戲畵作佛。】
「乃至童子戲若艸木及筆至皆巳成佛道。」
【又次言童子以戲心作像。事雖戲。而欲作之心等
也。足見是心作佛。是心是佛。如是之人。由假而真。
令功德漸積。則福生矣。悲含慧心。戲作者像成。未
有不至誠求應。則屬智心。智積而慧自生矣。福慧
漸具。必成佛果。
△五結成顯實。】
「但化諸菩薩度脫無量眾。」
【此總結上起塔造像等之異方便也。方便雖異。總
為成佛之基。則此等亦即是化菩薩法。非僅人天
[002-0646c]
有漏善也。由此奇異方便。事不論貧富。心不論智
愚。則人人可得而為。所以度脫者眾。造像功德經
云。有十一種功德。一世世眼目清淨。二生處無惡。
三常生貴家。四身有金色。五豐饒珍寶。六生賢善
家。七生得為王。八作金輪王。九得生梵天壽命一
劫。十不墮惡道。十一後生還能敬重三寶。約理。起
塔表見法身。造像表見圓理。既得見法身具圓理。
非佛而何。所以結此方便。皆是化菩薩法。故科云
顯實。
△六諸塵供養。】
「若人於塔廟寶相及畵像以華香幡葢敬心而供養。」
【此引古供像得道之異方便也。直指云。既有敬心
供佛。其佛在矣。必至成佛。約理。華表圓行芬敷。香
表信戒普薰。幡表智悲運轉。理事雙融。故曰敬心
供養。】
「若使人作樂擊皷吹角貝至盡持以供養。」
【此引古供樂得道之異方便也。盡持妙音。以供養
佛。則與起塔造像之心等也。直指云。樂有八音。表
八正道之法音。以娛佛也。樂書云。有梵貝。大可容
數斗。南蠻國吹以節樂。箜音空。篌音候。】
「或以歡喜心歌唄頌佛德乃至一小音皆巳成佛道。」
【上以樂之妙音供此。以口之妙音讚。皆佛之異方
便也。歌。歌揚。唄。讚頌。而所歌所頌。皆佛妙德。非詞
曲也。乃至者。超略之辭。則不止一小音而巳。小音
尚得作佛。況作梵耶。一音尚爾。況眾音耶。且音之
[002-0647a]
所起。發于內心。又是歡喜至誠。豈非成佛因乎。
唄音敗。
△七散心獻華。】
「若人散亂心乃至以一華供養於畵像漸見無數佛。」
【前是敬心獻供。此是散心獻華。心雖散而覺有佛
可供。是可以發良知之由矣。此中以一華以畵像
言。其況意可知。曰漸見。曰無數。佛則知因雖微。而
積之可成佛也。
△八身業供養。】
「或有人禮拜或復但合掌乃至舉一手或復小低頭。」
【此以身業供養之異方便也。始從見佛作禮。必至
五體投地。次但合掌。又次但舉一手。又次只小低
頭。論此等因心極微。而必至成佛者。正如人食少
金剛。必至穿皮而出也。
△九結成福聚。】
「以此供養像漸見無量佛至如薪盡火滅。」
【此字指上諸塵供養。并至心散心之意業。歌唄頌
德之口業。及前科之身業。由此三業供養之因。漸
見無量諸佛。修諸善本。巳至成佛度生。既酬因答
果。能事巳畢。則入無餘涅槃也。薪喻化機。火喻智
願。機盡智亡。如薪盡火滅。
△十散心念佛。】
「若人散亂心入于塔廟中一稱南無佛皆巳成佛道。」
【此明散心念佛之異方便。對前諸供養屬事。此雖
散心念佛屬理。不唯念念無間。即散心一念。亦可
以為成佛之因也。天台云。南無或云那謨。此云皈
依。亦云度我。大品云。若有人稱南無佛陀。乃至畢
苦。其福不盡。
△二約了因顯實。】
[002-0647b]
「於諸過去佛在世或滅後若有聞是法皆巳成佛道。」
【此舉過去九界眾生。或佛在世親聞說法。或佛滅
後從師得聞。以此聞法之因。皆成佛道。直指云。此
皆是引過去諸佛化導儀式。為此會三周作證也。
△三頌未來諸佛。分二。一頌開三。】
「未來諸世尊其數無有量至以無量方便。」
【此頌未來諸佛出世。開權無量方便。即權智化導。
謂種種因緣等也。
△二頌顯一。分四。一頌人一。】
「度脫諸眾生入佛無漏智若有聞法者無一不成佛。」
【無漏即實智。佛以一音。說一乘法。所謂皆是一相
一種。說既是一。令聞者入佛無漏。皆是菩薩。故人
是一乘。
△二頌行一。】
「諸佛本誓願我所行佛道普欲令眾生亦同得此道。」
【諸佛。即未來諸佛。本誓願者。佛于因中發願。願一
切眾生皆成佛道。故自行此道。令人聞此修此。而
亦復得此也。
△三頌教一。】
「未來世諸佛雖說百千億至是故說一乘。」
【前四句明未來諸佛。雖則從權說百千萬億無數
法門。是皆方便。其實本意。原為開示佛知見。而圓
成一大事因緣。故說一乘。兩足者。即福足慧足也。
知法等。大窾云。知者。即佛正徧知覺也。法者。即心
法也。常者。乃真常不變也。無性者。無自性無他性
也。若此一真如心法不常。即成斷滅。何有三乘五
性乎。若此法定五。則聲聞只是聲聞。緣覺只是緣
[002-0647c]
覺。乃至人天六道。只是人天六道。永無成佛之時。
決定不易也。由知此法真常。而無一定之性。故隨
熏成種。以凡法熏之。成凡聖法熏之。成聖。所謂體
不變。而用隨緣也。體不變即常也。用隨緣即無性
也。佛種從緣起者。謂成佛種子。皆從緣引而發起
也。故一切諸佛。因福慧具足。知一切眾生本具此
不定之性。故以一乘大法薰之。由此緣引。必至成
佛。故曰是故說一乘也。既說一乘。則教唯一矣。
△
四頌理一。】
「是法住法位世間相常住於道場知巳導師方便說。」
【是法即一真如心法。亦即本經所稱之妙法。此法
字。乃世出世間之大本大宗也。法位者。乃四聖六
凡。情無情境。大小染淨。皆是此法所住之位。住者。
未嘗須臾離也。世間相該情無情相。常住者。即俗
即真。本無生死成壞之相。則頭頭法法。無非皆是
平等一寂滅相。如云此一真如妙法。住持于情器
二世間。萬法位上。則本無生滅。何法而不常住也。
道場知巳者。然此法雖是平等一相。生佛本具。亦
必待坐證道場。悟佛知見。始得證知。既知此巳。則
可以為四生導師。而用方便。為說此法也。此四句。
為出定歎德中。唯佛與佛。乃能究盡諸法實相。獨
詳明于此。意為身子等千二百人。是未來成佛者。
故此特言之耳。
△四頌現在佛。分三。一標化意。】
「天人所供養現在十方佛至亦說如是法。」
[002-0648a]
【此又廣引現在十方諸佛。雖如恒河沙數出世。一
一為大事因緣。以三乘法為安隱火宅直至成佛。
故說如是之法。如是法者。即道場所知之法。
△二
頌顯實。】
「知第一寂滅以方便力故雖示種種道其實為佛乘。」
【知字。是唯佛與佛之知。第一寂滅。是理一。即攝人。
佛乘是教一。即攝行。
△三頌開權。】
「知眾生諸行深心之所念至隨應方便說。」
【此又承上顯實科中。既知是第一。宜乎即說第一。
何故定用方便。葢因眾生有無量行業不同。各各
深心所著所念不同。欲性有勤怠不同。習業有深
淺不同。諸根有利鈍不同。佛悉了知。故作種種因
緣等之方便說耳。頌四佛章巳竟。
△二頌釋迦章。
分二。一略頌權實作總譬本。】
「今我亦如是安隱眾生故以種種法門宣示於佛道。」
【我即釋迦一化之主。亦如是者。同以一實。化眾生
也。天台云。此為下大長者譬作本也。安隱者。即大
涅槃常樂住處。此處寂靜。無五濁障。故名安隱。亦
對不安隱而言。即為下火宅譬作本。眾生。即五道
眾生。為下五百人譬作本。種種法門。即對不種種
言。為下唯有一門譬作本。雖說種種。其實一乘。故
云宣示佛道。此是世尊自序出世苦心。與三世諸
佛化儀無異。使會眾決定不疑。必至成佛。此明如
來顯實。下即明開權。】
[002-0648b]
「我以智慧力知眾生性欲方便說諸法皆令得歡喜。」
【智慧力。即權智力也。知眾生性欲者。天台云。即知
五道根性。三乘差別不同。為下三十子譬作本。諸
法。即三乘法。隨情稱機而說。故皆令歡喜也。此段
偈語雖略。收盡如來一大化緣。開權顯實。原始要
終。罄無不盡。故科云。略一大譬喻。總不出此。故云
作總譬本。
△二廣頌六義。作別喻本。分六。一頌上
五濁。分三。一明能觀智。】
「舍利弗當知我以佛眼觀。」
【○此為下長者能見譬作本。佛在法身地上。以佛
眼圓照一切眾生。本皆是佛。若根利濁輕。則應現
舍那身。說一乘法。若根鈍濁重。則脫瓔珞。現老比
丘像。驚入火宅。方便開三。秪是因時鑑機。故曰以
佛眼觀也。
○問。若論觀色。應是天眼。若分別根機。
應是法眼。云何皆言佛眼耶。答。佛眼圓通。舉勝兼
劣。又四眼入佛眼。則無異也。
△二明所觀境。】
「見六道眾生貧窮無福慧。」
【此眾生濁也。由無量劫不修福德。貧窮故無福。志
困故無慧。故曰貧窮無福慧。】
「入生死險道相續苦不斷。」
【此命濁也。入字。即背覺合塵。乃從瞑入瞑也。惟生
死險道。入之即喪法身失慧命。故化城品謂。逈絕
多毒獸。又復無水艸。人所怖畏處。是也。】
「深著於五欲如𤛆牛愛尾以貪愛自蔽盲瞑無所見。」
[002-0648c]
【此煩惱濁也。既于五欲深著。則欲境牽連。煩惱延
綿。無時暫息。身心皆不安穩。而眾生竟不以為苦。
返愛之樂之。實可憐愍也。𤛆牛者。西南夷有獸。如
牛。尾長而五色。牛愛其尾。常就身護之。故至為人
所殺。喻人貪諸欲而自害者亦然。因貪愛之心。蔽
其智慧。如生盲不見。必至墮坑落壍。故曰以貪愛
自蔽等。[犛-ㄆ+敲-高]音茅。】
「不求大勢佛及與斷苦法深入諸邪見以苦欲捨苦。」
【前兩句即劫濁。次即見濁也。謂不求等。正為濁之
所蔽。佛有大悲。能拔二死之苦。有大慈。能與二嚴
之樂。接九界人。出生死海。可謂有大勢力。而眾生
不求有脫諸苦縛之諦緣等法。而眾生不脩。其所
以不求不修者。為著諸邪見也。以苦捨苦者。葢原
自慧不發妄起常斷有無等見。非因計因。非果計
果。如諸外道。持牛狗等戒。事火從水。臥棘吞炭。妄
謂苦盡樂生。得至涅槃。斯皆為邪見之所濁也。又
大勢佛。即吾人一真如心。勢力有不可思議者。若
一念真心圓發。則何生死不斷。何佛道不成。所謂
外求有相佛。與汝不相似。
△三明起悲應。】
「為是眾生故而起大悲心。」
【為是眾生者。即指五濁極惡眾生也。以佛眼圓觀。
一如巳子。為是極苦眾生。始能動佛深大悲心。必
欲曲設方便。而救濟也。若捨一眾生不化。不名大
悲。
△二頌施方便。分二。一擬用大乘不得。又三。一
[002-0649a]
擬法大而難施。】
「我始坐道場觀樹亦經行至微玅最第一。」
【始坐者。即始成正覺。坐菩提大道場。說華嚴時也。
觀樹經行者。即不離一切菩提樹。而昇忉利等處。
經行也。三七思惟。即頓演華嚴時。由二乘在座。不
見不聞。則如來思惟。其法不能普利。欲作逗機方
便之思惟。非離說華嚴之外。另作三七觀樹經行
之思惟耳。思惟是事。即佛出世度生之一大事。我
所得智慧兩句。謂我若槩以大法施之。則我所得
之慧。微玅而不可測知。第一而不可疾證。且微者。
非二乘所見。妙者。非二乘所知。第一非二乘所學。
故謂之佛知見之無上道也。由此思惟。始有脫珍
著蔽雙垂兩相之舉。
△二擬障重而梵請。】
「眾生諸根鈍著樂痴所盲如斯之等類云何而可度。」
【上念巳證法大。此念鈍根難化。以微妙法。投痴鈍
機。大似方木遇于圓孔。豈求有以益乎。諸根鈍者。
即不見不聞不解不信著樂等。謂此皆著五欲為
樂。因無明痴惑之所蒙蔽。如此之人。豈易可度耶。
此是初七自忖自度之思惟也。】
「爾時諸梵王及諸天帝釋至請我轉法輪。」
【若據一四天下。只一梵王。由如來統御大千。有百
億四天下。則有百億梵王。故曰諸也。然諸天亦只
但請而巳。自亦未定所請之大小乘法。何以知之。
觀如來念處。謂若說大法。眾生在苦。若施小教。非
[002-0649b]
我本懷。便可見矣。此中不見菩薩聲聞請法。何也。
曰。諸天以乘急戒緩故。況天為外護。請法亦當。菩
薩正聞華嚴大教。豈復請小。聲聞二乘。無心希取。
何有請法之由。又須知此諸天眾。皆是登地菩薩
所示現者。則與如來。可謂唱拍相隨矣。此總舉三
界諸天請轉法輪也。此處是瞿曇翁。城壍不牢。却
被諸天窺見一班。便向眾中。作請法主。當時若不
開此線道。至今令一切人。箇個鼻孔撩天。多少穩
便。雖然。不因夜來鴈。爭見海門秋。
△三念無機而
取滅。】
「我即自思惟若但讚佛乘至疾入于涅槃。」
【此述第二七。既受天王請。且又作思惟。若但只讚
佛乘。而眾生沉沒于五欲中。不唯不信。而恐返生
破法因緣。至令墮苦。非獨無益。而返害之。如此者。
我寧不說。只可速取涅槃。
△二念同諸佛方可。分
二。一念諸佛方便。分三。一明三乘擬宜。】
「尋念過去佛所行方便力我今所得道亦應說三乘。」
【此述第三七思惟。起大喜心。先推開顯規儀。然我
所得道。既同諸佛。度生亦應如彼。而說三乘可也。
△二明諸佛歎慰。分二。一正歎釋迦。】
「作是思惟時十方佛皆現至而用方便力。」
【十方佛現。是應念即至也。知音云。初七獨循于巳
玅法難投。諸佛之法。亦不現前也。二七循人機苦
難信。諸佛之法。亦不現前。今至三七曰。人我兩忘。
[002-0649c]
上循諸佛之理。下順眾生之機。則十方諸佛。一時
出現也。此為化城喻中十六王子今現在十方成
佛之案。則此諸佛。亦非分外別有之佛。乃三七功
成。而一時齊現者也。梵音者。說法無染。慰者安也。
喻者勸也。諸佛以無染之音。安慰勸成。而稱讚之。
善哉者。一是讚美開方便門。一是喜幸同一指示
也。釋迦此云能仁。乃如來姓也。文即儒義。是能仁
能儒也。以所得之法無有上。故曰第一。隨諸一切
佛。而用方便力。乃出成所歎之意。下始引巳作證。
△二出陳自巳。】
「我等亦皆得最妙第一法至但為教菩薩。」
【我等下四句。出陳諸佛隱實施權之意。少智下四
句。單明施權。雖復下兩句。獨明顯實。前唯佛與佛
乃能究盡之語。至此亦明。
△三明釋迦酬順。又三。
一正酬順。】
「舍利弗當知我聞聖師子深淨微妙音稱南無諸佛。」
【此正酬答諸佛也。乃還復賓主之道。說無上法曰
深。說無染法曰淨。具深淨二義曰妙音。南無二字。
是敬從順命之義。非請諸佛度我作歸依之語。】
「復作如是念我出濁惡世如諸佛所說我亦隨順行。」
【此是順慰施教也。前梵王請法。由如來擬宜未決。
似不肯說小乘也。以非巳志願故。今受諸佛勸請。
故不得巳而開方便也。又作念云。我今正遇濁惡
之世。若不開三。決難畢願。亦只得如諸佛言。而隨
[002-0650a]
順施權也。況世尊出世。人壽百歲。正五濁熾盛之
時。
△二明施化。】
「思惟是事巳即趣波羅奈至為五比丘說。」
【此正顯如來作方便說。是事者。即思惟諸佛施權
之事也。波羅奈。即中印土境。亦名鹿苑。乃古國王
養鹿之園苑。五比丘離佛之後。居此修行也。世尊
于此一十二年。說阿含小教之地。知音云。諸法寂
滅相者。乃佛自證之理。離心緣相。此法實不可說。
今以方便之力。分作三乘。為五比丘說也。佛念五
人當先得度。故至鹿苑。一夏調根。先為陳如。說四
諦法得度。次為頻鞞䟦提。說布施生天福樂。二人
同時證果。三為迦葉拘利二人。亦如前說。皆得聖
果。有言。五比丘者。佛初為太子時出家。父命隨侍
三人。一名阿鞞。此云馬勝。二䟦提。此云小賢。三拘
利。華言未詳。又云。即摩訶男。母族二人。一阿若多。
此云解本寂。即陳那也。二迦葉。此云飲光。此五人
皆久為親承執侍者。故以先度。
△三明得益。】
「是名轉法輪便有涅槃音及以阿羅漢法僧差別名。」
【轉有流行不滯之相。輪有推碾運動之功。轉法輪
者。即三轉四諦之法。而輪行成十二也。一示相轉。
日。此是苦逼迫性。此是集招感性。此是滅可證性。
此是道可修性。二勸修轉。曰。此是苦。汝應知。此是
集。汝應斷。此是滅。汝應證。此是道。汝應修。三作證
轉。曰。此是苦。我巳知。汝亦應知。此是集。我巳斷。汝
[002-0650b]
亦應斷。此是滅。我巳證。汝亦應證。此是道。我巳修。
汝亦應修。涅槃音者。謂陳那等。聞法得果。斷見惑。
分證有餘涅槃。則說有涅槃之音。始于此矣。阿羅
漢。是僧所證之果。由是則有佛法僧三寶。名字現
於世間。故曰。法僧差別名。
△二釋久遠常示。】
「從久遠劫來讚示涅槃法生死苦永盡我常如是說。」
【天台云。恐有疑者。謂佛于最初。尚未能鑑機。須待
尋念諸佛。而諸佛慰喻之後。始知根性。作分別說
也。故佛以此偈釋云。非我不知用于方便。特欲引
明佛佛道同。豈識我從久遠劫來。常讚常示此涅
槃之法。常言有此生死苦盡之僧。非今日始有此
三寶名也。故曰常如是說。
△三頌顯一乘。分四。一
得顯實之機。】
「舍利弗當知我見佛子等至方便所說法。」
【此又從上久遠劫來。常說法教化。一種大乘機發。
必當為彼說大乘道故。又言舍利弗當知。今日必
說大乘者。由機感故耳。我見者。即以佛眼觀見。圓
機在座。言志求佛道等。謂有一類佛之真子。本志
欲求無上菩提。有百千萬億眾。皆生殷重恭敬之
心。來到佛所。既曰來到。非展轉傳聞。是親見佛親
聞法也。既曰恭敬。必深生法愛。是有所見有所知
也。如此等人。非于一佛二佛而種善根。巳于百千
諸佛之所。曾聞方便所說法也。天台曰。此有四種。
有障除而機未發者。如諸羅漢。有機發而障未除
[002-0650c]
者。如本會人天。有機發障除。如諸佛子。有機不發
障未除。如增上慢人。今所言乃機發障除之輩。
△
二正顯大之時。】
「我即作是念如來所以出為說佛慧故今正是其時。」
【前謂諸佛如來時乃說之。則今正是時也。如來作
念。謂我本為一大事因緣。出現于世。原為開示佛
之智慧。然今既機動。時當可說。
△三施一乘之教。】
「舍利弗當知鈍根小智人至但說無上道。」
【四十年前。非不說大。為眾生根鈍智淺。多諸憍慢。
著諸邪見。聞不能解。恐成謗法墮苦因緣。今有大
機。稱適本懷。我故生大歡喜。作無畏說也。無畏者。
非別有所畏。乃不畏聞法者墮苦也。正直。對權巧
說。不似前來方便權巧作誘引之談。今當但說無
上道矣。
△四明入理之益。】
「菩薩聞是法疑網皆巳除千二百羅漢悉亦當作佛。」
【此菩薩指四十年前懷大種而未成熟者。亦即能
聞此法之人。皆可得菩薩名。疑網者。于三疑之中。
此屬疑法。謂此菩薩根人。雖信知成佛。而一向所
聞。皆方便說。又不免疑大法果實有無。今聞如來
盡捨方便。說無上道。則疑惑之網。悉解除矣。今聞
修法。不為菩薩得益。即汝等千二百人。從前不許
成佛者。到今盡情印許。當來成佛。決定不虗。如此
聞說。乃機教相扣也。
△四頌法希有。分二。一頌如
是妙法。】
[002-0651a]
「如三世諸佛說法之儀式我今亦如是說無分別法。」
【三世諸佛所有說法之儀式。皆前權後實。則我今
來。還亦如是。前權巳說。今決定開顯一乘。說無分
別法也。
△二頌時乃說之。分二。一舉難得之人。】
「諸佛興出世懸遠值遇難至斯人亦復難。」
【前兩句明諸佛難遇。且五濁世中。眾生無福。雖諸
佛常住世間。若逢不逢。若見不見。故梵王請佛。有
云。一百八十劫空過無有佛。所以曰懸遠。既去佛
懸遠。豈容易值。故此為難。正使出世兩句。言佛雖
出世。欲為眾生說此難信難解之法。須待其時。非
時不說。則知說此一乘妙法。猶不易也。無量無數
劫聞法難者。言眾生過無量劫。始得遇佛。正遇佛
時。有眼不見。有耳不聞。如王舍城十萬億人。有三
萬億人見佛聞法。三萬億人但見佛不聞法。三萬
億人不見佛不聞法。則知見佛。得聞此大乘妙法
猶為難也。能聽是法者。如在會人天百萬。無不聞
也。能入理受持者。幾人哉。是謂信解受持者。不易
得也。由此佛法難聞難遇。故舉優曇華喻明之也。
△二舉難逢之喻。】
「譬如優曇華一切皆愛樂至過於優曇華。」
【此華三千年。始得一開。則天上人間。實所希有。若
見此華。無不愛樂。時時出者。謂此華非時不現。現
則是時也。總喻前所遇之佛。所演之教。所聞之法。
所聽之人。并皆如此華之希有難遇也。下又明聞
[002-0651b]
法歡喜。乃至發一言稱美者。此不過泛泛聞法之
流。即此尚為難得中之難得。況一心信解受持者
耶。既能信受能讚美。即不必廣興供養。則巳供養
三世如來矣。何也。況三世諸佛所證者此法。所以
出世開示者亦此法。今既有能信此法。而生讚歎
者。是與如來。同成正覺。即為如來所喜。而受其法
供養矣。如此等人。豈易得哉。故曰過於優曇華。
△
五頌上不虗。分二。一人不虗。】
「汝等勿有疑我為諸法王至無聲聞弟子。」
【汝等勿疑者。乃囑令此去更勿猶豫。我為大法之
王。說皆誠實。況今在人天座上。告非一人。所說非
二非三。乃一乘道也。所教非聲聞弟子。乃菩薩乘
也。汝等豈更疑哉。
△二法不虗。】
「汝等舍利弗聲聞及菩薩當知是妙法諸佛之秘要。」
【非二乘所能測者。謂之秘。總十法界之玅者。謂之
要。既諸佛以此法。為秘為要。猶為可信。前是囑令
於佛勿疑。此是囑令於法勿疑也。
△六頌上敦信。
分二。一揀眾。】
「以五濁惡世但樂著諸欲如是等眾生終不求佛道。」
【五濁眾生。但著諸欲。如𤛆牛愛尾。豈有樂法之心。
故須揀之。且著涅槃者。尚揀非大乘法器。況著欲
之人乎。是知此人決定不求佛道。我亦不以秘要
法。而為彼說。】
「當來世惡人聞佛說一乘迷惑不信受破法墮惡道。」
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【觀此分明是囑舍利弗說法之時。來世者。時愈降。
惡人者。信愈寡。愈下之時。愈惡之人。豈易為說此
難信之法。如是愚迷痴惑者。聞而不信。必破法墮
苦。無疑矣。此見說法者。不得不慎。須知此秘要之
義。非器莫授也。】
「有慚愧清淨志求佛道者當為如是等廣讚一乘道。」
【此又囑其當說者。不得失機失時也。慚愧者不迷。
清淨者不惑。志求佛道者。對上不信受而言。如此
等人。當為廣讚一乘無上妙道。斯可謂應機說法
也。自汝等勿有疑。至此數段語意。世尊雖未與舍
利弗作授記成佛之語。而意中巳有囑。其利巳利
人之實。前囑令勿疑佛法。是慰其自利之心。此囑
令揀人宣說。是授其化人之教。則如來苦口熱腸
諄諄訓誨。意其將來為人天眼目。作教化主也。即
此便是身子一期得記巳竟。
△二敦信。】
「舍利弗當知諸佛法如是至不能曉了此。」
【此總以結勸。謂諸佛為一大事出世。開悟眾生之
說法儀式。先小後大。并皆如是。其不習學此者。自
不能曉了此也。返顯身子能習學。能曉了此妙法
也。此處便是世尊知身子巳得悟入之語。】
「汝等既巳知諸佛世之師至自知當作佛。」
【汝即舍利弗等。於迦葉目連須菩提迦旃延。為喻
說周中得記之人。再之等千二百人。為因緣周中
授記之者。既巳知。即上法說周中種種開示。汝等
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巳知諸佛是世間調御之師。又知諸佛所說之法。
權實大小隨宜方便之事。佛法既知。則從前所有
一切疑惑。盡除無餘矣。疑念未除。喜心何發。今則
歡喜無量也。其所以得歡喜者。謂人身難得。今幸
得矣。信心難生。今幸生矣。諸佛難值。幸然值矣。佛
法難聞。幸然聞矣。此猶不為大喜。且此大法寶藏。
自塵點劫來。所未得者。即四十年中尚未開許聲
聞成佛。今聞我如來語意悲切。心知于當來世。決
定成佛。豈不為生大歡喜者耶。自如來出定。雙歎
權實二智巳來。于中廣引三世諸佛出世事相。以
及自巳四十年來曲垂方便之苦心。一一吐露。無
非發明眉間光中所具之四聖六凡權實之相。而
還復如來為一切人出世本壞。開示佛知見。一大
事因緣也。將此權實智慧之法。從始至終。發揚一
周。為舍利弗說。而舍利弗。于中亦無多疑問。但一
味默然諦聽。說至最後。便道箇汝等既巳知。心生
大歡喜。斯可見當機了然開悟。權疑頓息。是之謂
知子者惟父而巳。如來正說巳竟。】
妙法蓮華經授手卷第二
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