《佛說福力太子因緣經》卷第二
西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿
傳法大師賜紫沙門臣施護等奉 詔譯
「復次，福力太子，乃至後時，與彼四兄出遊
園苑；而於中路，有無數千針口餓鬼，居山
半腹，容貌羸瘦，其猶聚骨，遍身熾焰，鬼眾
圍繞人所不見，唯福力太子先覩其狀。而彼
餓鬼，合掌居前，白太子言：『汝大福德，有大
名稱，是悲愍者。我等飢渴，苦惱所逼，願今
餉我，少分飲食。我等宿世，造慳悋因，故此
生中，墮餓鬼界，無數千歲，不得水飲，況復
於食而可見邪？』時福力太子，仰瞻虛空，即
起悲念：『快哉！我今若得天降少分飲食，當用
餉此諸餓鬼眾。』是時忽然有多飲食，自天而
降。福力太子，即以此食，餉諸餓鬼。彼餓鬼
眾，宿業力故，悉不能見，咸作是言：『太子！我
昔聞汝是悲愍者，何故今時不以飲食餉於
我等？』太子告言：『我以天降飲食，前授汝等，
云何于今不取食邪？』餓鬼白言：『太子！我等
宿業力故，悉不能見。』時福力太子，復起是
念：『愍哉！慳悋是不可愛。』乃作是言：『若諸福
報有大力能，以我如是真實語故，令此餓
鬼得見飲食，一切隨應皆能取食。』發是言
已，彼諸餓鬼，悉能見食，即時各變，面相如
人。福力太子，心生歡喜，遂以飲食，恣其所
取。彼餓鬼眾，既得食已，頓止飢渴，身力完
具，壯實充盛，無醜惡形，乃於福力太子，各起
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清淨歡喜之意；即時命終，皆得生於兜率天
上，旋處空中，白太子言：『太子！我等得生兜
率天上，皆由汝之威神建立。』
「福力太子，聞
此妙善語已，深大慶悅，即時前進詣園林中，
與彼諸兄，共會議言：『世間人眾，何所修作，
多獲義利？』彼色相具足者言：『今此世間色相
行業，若人修作，多獲義利。何故知邪？謂
若有人，他昔未見，見即歡喜；昔未信重，見
已信重。如我往昔，師尊仙人，亦作是說，若
有具足妙色相者，為人所喜，妙色可觀，瞻奉
愛樂；猶如智人，樂最上法，設諸供養。』
「復次，精進具足者言：『非修色相多獲義利！今
此應知，精進行業，若人修作，多獲義利。何
以故？雖修色相，而無精進，豈能現世及他
世中，獲可意果？或謂色相多獲義利者，彼
是愚人，癡見所覆。如我所說，精進行業，於
現世中能成可意果者，謂猶農夫植種，商
賈獲利，仕者受祿，學人通教，修習禪定，得
輕安果，皆為現世精進所成諸可意果。又此
精進，於他世中能成可意果者，謂生善趣
及生天界，大富自在，現證解脫，皆為他世
精進所成諸可意果。由此一切功德，皆以精
進而為依止。又此精進，能治怯弱，若運精
進，無有少法而難成者。』
「復次，工巧具足者言：『汝諸仁者，雖復多種所
說，而實不能稱可我心。何以故？所有精進，
若無工巧，而終不能現有所成；若復精進同
工巧作，乃能如實所作現成。是故應知，工
巧行業，若人修作，多獲義利。又復具工巧
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者，若王、若臣，若沙門、婆羅門，諸長者等，乃
至下族中人，及諸工巧之者，悉來供獻。』
「復
次，智慧具足者言：『汝等當知，人所修作，多
獲義利者，且非色相，亦非精進，又非工巧。
何以故？所觀色相，若無智慧，雖復相似而
不淨妙。所起精進，若無智慧，雖得義利而
無有成。所作工巧，若無智慧，雖復營修不
能攝持。是故應知，智慧能成一切事業，若
人修作，多獲義利。又此智慧，能得色相，能
成工巧，能發精進，能獲人中一切妙樂。』
「爾時福力太子，熙怡瞻視具智慧者，而謂之
言：『如是，如是！汝言真實。所有色相、工巧、精進，
若無智慧，不能多獲義利。故知智慧普能攝
持諸如實果。仁者！然此智慧若無福力，諸有
所作，亦不得成。是故實知，若人修福，多獲
義利。何以故？福是純一果，福為光澤果，福
為可意果，福是適悅果。如是福果，我不能
盡說其功德，今為汝等，使開覺故，於福門
中，說一少分，汝等善聽。由有福故，能獲色
相，福具精進，福得吉祥亦獲大富，福具智
慧，福能歌詠正法功德，福具聰利，福遊正
道，福生上族，福得宿念，福具名稱，福圓戒
行，福能布施，福力常得諸根不壞，福常快
樂，有福常受智者所供，福完諸力，福常會遇
善友知識，福力能作一切事業——謂若耕植田
里，或復商賈求利少施其功大獲積集，富盛
自在。有福即能於思念間，虛空自然雨其衣
服飲食珍寶，一切具足，隨受快樂。福獲可
意妙好舍宅；福於現世，及於他生，常得姝麗、
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妻女、眷屬及財穀等。福者所行之地，自然無
其荊棘沙礫，住立平穩；福者亦獲廣大身相；
若有患人，福者手所觸時，病隨輕差；又復
福者隨觸於人，即能出彼飲食、衣服、珍寶、財
穀，給用無盡；福者常得天龍夜叉羅剎鬼等
隨處衛護，其猶雨時護苗稼神守護亦然。福
者常得多人尊重愛樂；福有善譽，福為人讚。
福常能具諸善法分；福者語言人所信順；福
者常得光澤可愛；福者常出微妙梵音；福者
身胑自然柔軟；福者常發妙善語言；福者
常值良友智人不壞眷屬；福者無病；福者為
人所愛；福獲財利；福者勇猛。又大福者，得
為人王，無不具足，離諸疾病；福者常得富
盛不壞；福者獲得轉輪伏藏，七寶具足；福者
能於虛空中行；福者威光與日月等；福者得
成月天；福者得成日天；福者得成梵王；福
者得成帝釋；福者能於天宮樓閣中行，如彼
天子；福者有大力勢，如阿修羅王；福者常
生善趣；福者捨離惡趣；福者常獲最極難得
悅意妙華；福者所作成就；福者能為世間作
諸照明；福者常得天、人、阿修羅等正信供養。』
「太子說是諸福事時，四兄異見，修作不同，
於是太子，又復言曰：『我今欲與諸兄潛適他
國，隨所住處，證驗其事。為當色相人多修
邪？或復精進、工巧、智慧福力人多修邪？』是
時四兄，聞其言已，悉隨所行，不復告白父
王，即適他國。
「入一國已，易其裝飾，各求
棲止。時色相具足者，以妙色故，人所瞻覩，
皆生悅意，隨獲富盛，受用資養。精進具足
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者，以勇力故，能有所取；而忽見一迅流大
河，深廣可怖，中有極大旃檀香樹，彼精進
者，取得其樹，貨易獲利，而成富盛，受用資
養。工巧具足者，以工巧力，隨作諸事，由獲
富盛，受用資養。智慧具足者，以巧智故，能
解勝怨，復能親附有財力者，悅可其意令
生歡喜，隨獲衣飾及財寶等，如所快樂，受
用資養。
「爾時福力太子，隨自勝福大威德力，周行施
作利益福事。一日忽過貧人之舍，乃入其中，
以彼太子福威力故，是舍忽有廣大吉祥勝
相出現，金寶財穀，周匝充盈。時彼貧人，見
已驚怪歡喜，思念：『此如是事，昔所未有，由
何所起？從何所來？豈非此人來我舍中，是其
威力之所致邪？』又念：『我昔極受貧苦，今獲
勝利，一切豐盈，必由是人來此所致，使我
舍中吉祥相現。此人大福，有大名稱，宜應
於彼尊重供養。』由是尊奉，相續無間。太子
於其貧人舍中，致諸富盛，令快樂已，乃至
後時，遍流聲譽：『某甲舍中，昔甚貧匱，有一
異人，來入其舍，彼威力故，是舍忽然吉祥
相現。』諸人聞已，於福力太子咸生信重，俱
共讚言：『奇哉！勝福，有大力能。』又以太子福
威力故，於彼方處，華樹果樹，開敷結實，時
令不愆，遍灑甘雨，種子生成，而得滋茂。時
諸人眾，於福力太子，深生愛樂，俱來瞻仰。
「是時太子，為諸來者普攝其心，故作是念：
『快哉！今時我此舍中，可能獲得一切珍寶，種
種樂具，及諸妙巧悅意等物，給所來者使令
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具足。』發是心時，應念即現諸珍寶等，皆悉
豐盈。時諸人眾，驚異歎言：『奇哉！大福，為甘
美果。』乃於太子咸生尊重。是時太子，即為
諸人，如其所應，以四攝法，平等攝持，悉令
和合，所謂同一布施、愛語、利行、同事。由是
名稱普聞一切國邑聚落。
「乃至後時，太子漸
次到一國中，見其國王治罰一人善醫業者，
勅彼獄官，破其身胑，斷截手足。流血既多，
楚毒苦惱，是時被治罰人見太子已，發大
苦聲，啼泣告言：『仁者！救我。仁者！救我。』太子
即時惻愴斯事，乃自思惟：『我今作何方便救
此人苦？』由是念間，忽生智解，如我所有施
作福力世間現見。作是念已，悲心內激，即破
自身，多出其血，授彼令飲，苦惱得除。太子
又見手足已斷甚大苦惱，即取利刀斷己手
足，置於彼人手足斷處。是時太子觀察虛空，
普於一切有情隨起慈心，即發廣大真實願
言：『我於此生，曾無少分不善之業，若我所說
為真實者，願令此人手足斷處，即於今時支
節相合，平復如故。』發是言已，彼人即時支
節相合，身體完具，平復如故。太子見已，意
願圓滿，即作是念：『我以勤勇，所作得成，出
自身血，救此人苦。斷自手足，續其支節。又
以真實大誓願力，使彼身命全復如故。願我
以此最上善根，成就阿耨多羅三藐三菩提
果，當以法味授於彼人，畢竟令住安樂涅槃。』
發是願時，一切大地六種震動，帝釋天宮
亦復震警。
「爾時帝釋天主，即自思惟：『此何事相？』而復
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觀察，乃見福力太子作彼最上極難行事，歡
喜歎異。又念：『今此大威德者，作是難事，何
所求邪？我今宜往證驗其故。』即變婆羅門
相自天而降，住太子前告言：『太子！我向見汝
斷自手足，何所為邪？』太子答言：『仁者！他有
苦惱，即我苦惱；若他快樂，即我快樂。故我
向者見一被治罰人，甚大苦惱，我時乃以真
實力故，棄捨自身手足支分，填續其人所斷
割處，願力真誠，彼獲如故。』
「是時帝釋天主，愈生歎異，即復本形，告太
子言：『汝今豈非以不實心，或異所求，或退
轉故，捨自身邪？』太子白言：『天主！我所棄捨
自身手足，無不實心，亦無異求，又非退轉。』
帝釋復言：『汝若然者，云何使我證知是事。』
太子白言：『天主！汝豈不聞，如我所作，皆真
實力。』太子即於一切有情，隨起慈心，觀察
四方以實願力，說伽陀曰：
「 「『若我所言是真實，
貪愛自身為纏縛；
真實不退轉今時，
願我此身即如故。』」
「說是伽陀已，太子身胑即獲如故。由是空中
遍雨天華，奏天微妙可愛音樂，和風徐起，現
諸瑞相。
《佛說福力太子因緣經》卷第二
[002-0432c]
