[015-001a] 
上陽子金丹大要越格卷之十五夫一
紫霄絳宫上陽子觀吾陳致虚撰
與王祥翁
淨倮倮赤洒洒是一大事因縁是箇見成公
案有大力量宻示神通立極造端撑天拄地
逈超宇宙獨耀古今無始以來靈光不昧窮
劫之際真性常存上聖至人高仙諸佛由此
施設由此儀刑所以道三世諸佛也恁麽彌
勒下生也恁麽七佛已前也恁麽七佛已後
也恁麽西天四七也恁麽唐土二三也恁麽
[015-001b]
歷代佛祖都恁麽且道古人千般計較都不
會安名也不肯立字唯唤作恁麽子細看來
無頭無尾無背無面總只是恁麽了也自從
達磨西來至于曹溪單提别唱而後天下叢
林偉器以恁麽事話會不少就中更無一人
肯爲他標箇名目若是箇大善知識出來或
者脫却娘生袴子未舉先知若是鈍根都教
他向人前句裏說心說性尋箇本來認影認
光竟無落處到老破賺却去怨祖怨佛此輩
可深惜哉上陽子只得不惜舌頭爲他前聖
[015-002a]
後聖說出極到之處且道如何是恁麽底當
知這恁麽即是那淨倮倮赤洒洒底天下後
來都會得那倮倮洒洒即是恁麽事也則知
父母未生以前也恁麽倮倮洒洒父母既生
已後也恁麽倮倮洒洒一大事因縁也恁麽
倮倮洒洒這見成公案也恁麽倮倮洒洒只
今箇樣分明說了後之人纔舉目看便知倮
倮洒洒即恁麽底恁麽即倮倮洒洒底夫復
何疑豈不道昔日摩耶夫人左手攀枝釋迦
老子右脇降誕九龍吐水沐浴金軀便乃周
[015-002b]
行七步目顧四方一手指天一手指地作大
獅子吼云天上地下唯我獨尊一場話靶古
今禪林舉揚者多也有作實事看去也有作
靈迹看去也有作怪異看去也有作話會看
去今若不饒露箇消息把釋迦老子只容易
看過了將來孰肯承當且道摩耶左手攀枝
釋迦右脇降誕豈不是他離了生死岸頭底
那九龍吐水沐浴金軀豈不是那恁麽淨倮
倮赤洒洒底周行七步目顧四方豈不是貌
堂堂顯露底一手指天一手指地豈不是八
[015-003a]
字打開中有箇見成公案作大獅子吼云天
上地下唯我獨尊豈不是一大事因縁人中
最爲第一點檢將來也是好中不足暗裏藏
刀後來雲門道我當時若見一棒打殺與狗
子喫貴圖天下太平雲門拳拳奉揚宗㫖只
得恁麽駡佛喝祖及後圜悟云釋迦把斷要
津雲門知恩解報他豈不知釋迦無伴無侣
是以雲門特恁欺主圜悟深知家醜却又白
日叫鬼且似這般話頭是障礙底是方便底
若謂障礙是瞞你了若云方便目前便見是
[015-003b]
臨濟云赤肉團上有箇無位真人當從諸人
面前出入豈不是直指了也一切常人暗中
摸索是又不是他器識底直下便知那無位
真人即是恁麽淨倮倮赤洒洒的古聖云性
由自見命待師傳若本分底有箇真實方寸
之下真常獨露全體見成何必又待許多詮
註便知淨倮倮是真佛性赤洒洒是真佛性
一大事因縁恁麽見成公案無非是真實佛
性底莫道釋迦老子有此一箇大事因縁各
各當人分上皆有如是一大事因縁元不闕
[015-004a]
少盡乾坤大地一時收來雲門出世也道一
句不得圜悟再生也不敢擬議於此處便知
性是自家底世人如何瞞得自家方知道性
由自見若到這田地深深宻宻儘他業風沙
起滄海塵飛須知淨倮倮底如如不動那赤
肉團上穩穩當當儘他萬生萬死須知這赤
洒洒底如如不動此爲不落窠臼不迷境物
磨睚到臘月三十夜孤燈自照忽聽漏盡鍾
鳴又說新年佛法去了豈不是大解脫大光
明不迷生死岸頭不拘得失流轉當知龍光
[015-004b]
佛時也只恁麽來也若搆得去與三世諸佛
齊肩彌勒爲奴亦不小了大丈夫漢切莫做
箇矇矇𥋾𥋾當斷不斷脫衫着袴無有了期
疑上疑下着實說空語言裏尋窠窟文字裏
尋公案是皆妄想何時得返照回光脫胎换
骨也我趙老師云今時人脚跟前脚跟後不
認點地處即是這箇了却乃無端指性說空
直賺到老只如此語豈不脫露機鋒然這老
師舌柔齒剛不許人道恁麽亦不許說倮倮
洒洒亦不許說見成公案亦不許直指亦不
[015-005a]
許棒喝如是豈不作家縁爲時人將他佛祖
面目做情識見解去我這老師接上等人唯
撑眉弩目便是下梢却饒一笑而已予過荆
南逢一偉器祥翁道人自叙往者訪謁禪林
深得其趣詢之乃應菴之裔也其師瞎翁每
指云與他相挨厮伴暫時不得捨離方有少
許入作之分又云更須識取箇空爛底髑髏
試向夜靜燈滅時打箇蒲團獨坐宻宻地體
取只這語言瞎翁費盡老婆心多少了常人
看來如此予謂瞎翁不當引人落草千古之
[015-005b]
下惹人提掇無有了期雖然入作底事還要
入作底人故其所出金剛九還大義乃曰佛
示初中後三日分豈非入作事也祥翁自倮
倮洒洒而來藴利根智得師印證之後而唯
獨一無侣二六時中認主人翁以此自照比
來請益求脚跟轉處一句乃爲普說倮倮洒
洒之真諦使祥翁權以金剛爲體實以涅盤
爲用淨倮倮作大獅吼赤洒洒奮雄虎勢得
了便住遇縁即宗然後懸崖撒手大休歇去
豈不是箇少林冷坐底工夫也到此方知非
[015-006a]
唯脚跟轉處事須知親爲佛子已上事也此
去諸方遇著衲衣下瞌睡漢不妨饒舌云是
我
普說
拄杖刹竿棒拂拳喝一機一境是皆佛祖旁
開户牖提振綱宗亦有大機亦有大用亦有
權亦有實一喝不可作一喝用一棒不可作
一棒行要知賔主交參前後際斷昭懸日月
把定乾坤在昔阿難問摩訶迦葉世尊傳金
襴袈裟外别傳何法迦葉唤云阿難阿難應
[015-006b]
諾迦葉云倒却門前刹竿著此豈不是直指
人心獨露全體則知當年世尊所傳涅槃妙
心正法眼藏只消迦葉一句總在裏許雖然
直截要先識破他的處將如之何是他底處
世尊傳來饒得微笑迦葉傳來饒得一唤只
此一笑一唤方知佛祖無可柰何落草尋人
若不恁地怎得那西來意怎得箇消息底這
般提唱以來厥後諸佛諸祖遇因立縁隨方
設便以棒拂拄杖行不如一喝省了多少計
較除非明眼人舉頭便知是故馬祖一喝百
[015-007a]
丈三日耳聾喫茶也是受食也是鼻孔也是
靈骨也是即心即佛也是非心非佛也是一
株花栢樹子麻三斤衫七斤風與月石與泉
前聖後聖所遺公案一題著緫是了若使鈍
根之器到了緫不是也只如釋迦老子云以
大圓覺爲我伽藍圓覺且置且道如何是伽
藍後來舉世以伽藍爲招提所在僧衲所住
者尤爲可笑却不知伽藍本是一物故下云
身心安居平等性智今之禪僧言及平等性
智便自無處尋頭況與他說伽藍有般强底
[015-007b]
人見人題平等性智隨云是他的心又怎知
道他心非是心故佛祖云非心非佛又云心
不是佛智不是道佛祖慈悲爲一切人自性
不明起立模樣令人自像故不得已乃至堅
拳倒拂吐舌低頭其以此機至淺至近令人
易見而一切人不肯承當遂至騎山門向佛
殿上放佛殿於燈籠内且道佛殿須要供佛
如何移山門於其上豈不觸了燈籠内著佛
殿大似光燦燦地又至山河大地須彌崑崙
有輩禪流見此等語渾如嚼蠟全無意義總
[015-008a]
謂禪機葛藤置而弗看難似佛果云上無攀
仰下絶已躬外不見大地山河内不立聞見
知覺直下擺脫情識一念不生證本地風光
見本來面目祖師心印何幸人人領悟箇箇
圓成挨拶將來了不可得及至末後喝佛駡
祖走釋迦奴彌勒凡此皆要諸人各認自己
心莫作他人見誰知後來見喝也喝見駡也
駡不知古人向自身内說將出來暴露消息
底意那一等人專事機鋒待爾招積口業總
迷了這箇道理饒他聲前句後尋覓猜想明
[015-008b]
來暗合也只野狐精見解一到如此奚謂五
百年縱萬劫千生何時是了古之人藴大根
器若不猛利猶自蹉過是以圜悟奮志南詢
長慶坐破七箇蒲團雪峰三登投子九上洞
山馬祖因悟磨磚六祖躬役碓舂二祖斷臂
立雪釋迦聞半偈而捨全身古聖先賢波吒
到了方討得箇生死義路今時人也口誦堯
之言而行桀之行皆是笑破自己心賺破他
人口若人人到那田地猛着力暗中求不驚
不疑無退無轉忽然相似脚跟後穩穩當當
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綿綿宻宻照天灼地豈不是彌勒下生釋迦
親見到彼時節回首覷著一切常人皆立下
風方知道有何難事低一著是凡高一著即
佛了也真法眼問云佛法還有本末也無上
陽子曰自威音王已前佛生佛滅綿綿歷歷
不可窮已從過去莊嚴劫來曼殊室利爲七
佛師至見在賢劫釋迦文佛告摩訶迦葉云
吾以正法眼藏涅磐妙心實相無相秘妙大
乘今付於汝汝當護持迦葉禮足白言我當
體敕恭順佛故自爾燈燈相續至菩提達磨
[015-009b]
受法於般若多羅乃至中國而得總持道副
道育慧可四人乃授法焉後將西返謂道副
曰汝得吾皮謂尼總持曰汝得吾肉謂道育
曰汝得吾骨謂慧可曰汝得吾髓復云昔如
來以正法眼藏涅槃妙心付大迦葉展轉祝
累而至于我我今付汝汝當護持慧可傳來
唐土二三逮至慧能遍傳天下於是濫漫矣
故達磨告慧可云二百年後法周沙界明道
者多行道者少說理者多通理者少就中有
能悟實際地了心空法三身清淨者然後得
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證大乘也宻多聞越次問曰大乘中乘小乘
此三乘法皆成佛否上陽子曰唯正法眼是
爲最上一乘故經云十方佛土中唯有一乘
法無二亦無三除佛方便說但以假名字引
導於衆生吾所以云中乘小乘皆假名字唯
最上一乘真空無漏真實希有無非以真心
真空爲之極則爾豈不聞大珠和尚云心是
佛不用將佛求佛心是法不用將法求法佛
法無二和合爲僧是謂一體三寳則知三寳
本同一體奚有二乘乎妙香佛陀問曰如來
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說法學人聽法聽法說法有功德否上陽子
曰如來證佛爲上根菩薩說法以度天人非
如阿含爲小機說也故提婆謂羅㬋羅多云
本對傳法人爲說解脫道盖諸說法聽法者
本具一體三寳方能說方能聽一體三寳者
法身報身化身三身是曰一體三寳昔神會
大師云說法則先佛而後法聽法則先法而
後佛聽法則頓中而漸悟法則漸中而頓故
色身善說法則法身低頭稽首而聽法法身
善說法則報身摩肩聳耳而聽法報身善說
[015-011a]
法則化身清淨無爲而聽法然四大色身法
報化三身俱不解說法聽法唯座上有一無
位真人善說法聽法是以義玄和尚云虚空
不解說法聽法是汝目前歷歷孤明勿形聲
者解說法聽法所以道心法無說佛法無聽
多口阿師問曰三身且置云何是色身云何
是法身上陽子曰色身是幻身亦是妄身法
身是清淨身亦是圓滿身亦是自在身亦是
如來身故號爲真佛大鑒云色身雖大内心
量小不名大身法身雖小内心量大等虚空
[015-011b]
界是名大身此即佛性此即真心諸修行人
把他做箇主人翁也所以佛祖安名立樣棒
拂拳喝燈籠佛殿拄杖刹竿千般計較形容
不到了處是謂不可思議功德然隨用而立
名借物而喻色總而論之只是箇功德法身
也法體如如問曰三世諸佛還住世否上陽
子曰過去佛過去已未來佛且未至見在佛
不得見曰我師還見否曰汝爲甚不見曰有
形容否曰尋常頂禮接引衆生曰我師獨見
復誰可見曰見者不說曰我還可見否曰汝
[015-012a]
不信佛佛不汝見如如低頭曰發心信已若
何見佛曰開汝一隻眼佛即在目前曰過去
佛神通若何曰覆載包含曰現在佛神通若
何曰生育造化曰未來佛神通若何曰多寳
藏將開也曰云何是寳藏義曰緫歸一大藏
曰一大藏教云何指示曰普攝有情曰大藏
亦有情乎曰無情若何名藏因爾無情强名
曰正法眼縁此法眼不屬内外不在四旁秉
生殺機爲佛法祖是曰正法眼藏曰正法已
聞若何是眼藏曰汝且道什麽一件物無眼
[015-012b]
曰此眼藏即虚空藏否曰佛法一般名不虚
設夫叅學人莫學客語莫學異見須知脚跟
有此寳藏大包天地光耀古今形容無盡妙
用無窮故云無盡藏物去物來如如不動亘
古亘今如如不動生死岸頭如如不動得大
自在如如不動演出大藏皆如來說故云如
來藏寳如意問曰迷悟兩途迷者多而悟者
少敢問何以曰昔南陽忠國師云衆生迷時
結性成心猶寒則水結爲冰衆生悟時釋心
成性猶煖則冰釋爲水上陽子復喻云衆生
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迷時猶隔水而求魚衆生悟時猶水涸而魚
鱉自現是慧海云凡夫見性即非凡夫以能
頓悟上乘超凡入聖佛子若迷即非佛子以
其論凡論聖終爲下鬼悟人超越生死涅槃
迷人唯學說事說理迷人今生作來世福德
悟人目下頓見活維摩所以迷底人修因待
果如逆風而渡海何有了期悟底人了心是
佛似月下觀影真僞自知故毱多尊者云心
自本來心本心非有法則知本心無法而本
來心乃是法身是以迷人以清淨法身爲五
[015-013b]
藴色身悟人以清淨法身爲我佛法身也優
婆夷多問曰自曼殊室利而七佛法偈皆言
幻起滅空罪福至釋迦傳來言法而十七祖
僧迦難提以來又言心地二十二祖摩拏羅
以後皆言性二十七祖般若多羅與唐土二
三佛又只言華種及曹溪别唱天下老和尚
唯直指單提各呈面目千般百計指小喻大
有如山河大地棒拂花草燈籠佛殿拄杖拳
喝似此等樣以爲傳授大乘何前後之相戾
也敢問是同是别上陽子曰迷人說法迷法
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見性迷性悟人悟空非空悟色非色故前迦
葉云即此身心是幻生幻化之中無罪福後
迦葉云何於一法中有法有不法十八祖迦
耶舍多云有種有心地因縁能發萌二十五
祖婆舍斯多云我今悟真性無道亦無理東
土二祖云本來縁有地因地種華生此祖祖
燈燈唯在明心而已自風旛論後各立宗門
别出模樣直到于今豈離心之外而别有大
乘者乎離大乘之外而别有佛法者乎
大傳送問曰夫生而有形死而魂散有形則
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有性魂散則性泯理之常也比形住而性存
猶華之有香比身逝而魂去猶葉之墜地雖
然人爲萬物靈到此得有性也無上陽子曰
造化之内無明殻子爲卵生煩惱包裏爲胎
生愛水浸潤爲濕生欻起煩惱爲化生四生
之中各從其類狐兔不能産鳳明也爲人之
靈者本性而已性之於人猶烟焰之於火泡
漚之於水形存之性猶火之飛焰魂散之性
猶漚之歸水此一切人失其真性流浪輪迴
萬死萬生迷迷相指皆謂如是道人之性則
[015-015a]
不然超乎造化之外生以不生死以不死亦
唯真性而已守此性如防盜焉敬此性如供
佛焉愛此性如護寳焉是故法此性即名法
性佛此性即名佛性若見此性即是佛地豈
干生死之義乎十四祖龍樹云佛性非大非
小非廣非狹無福無報無死無生所以悟我
性無生死見我性無地獄修我性超乎造化
之外也
上陽子金丹大要越格卷之十五
