[006-001a] 
通玄眞經卷之六寳六
宋宣義郎試大理寺主薄兼/括州縉雲縣令朱弁正儀注
上德篇彼物無宰由道有常用與佗/倫玄功自積故柔服天下我
未始有知和合生靈彼無不理得者/也然上德之體無所不得故此一篇
之内雜/而沖之
老子曰主者國之心也爲存亡定傾之所由
心治即百節皆安心擾即百節皆亂身之百
節如國之百司耳故其身治者支體相遺也
其國治者君臣相忘也支體各安則自得也
故遺其所侍君臣各倫則無事也故忘其所
[006-001b]
從老子學於常樅老子之師見舌而守柔齒
剛舌柔剛者先斃則柔之爲利實所宜守也
仰視屋樹退而目川樹柔條則居高屋弱材
則處上因以舉耳目之前遂爲謙小之龜鏡
也觀影而知持後夫後動者未嘗失宜如影
在形後不窮俛仰以物之不與爭故恒處爾
也故聖人虛無因循常後而不先譬若積薪
後者處上此謂因其德而成其功也
老子曰鳴鐸以聲自毁膏燭以明自煎虎豹
之文來射猨狖之捷來格故勇武以强梁死
[006-002a]
辯士以智能困此皆以所長而自害能以智
知而未能以智不知也但有智知之能而莫
知不智之用也故勇於一能察於一辭可與
曲說未可與廣應也唯不載於智不敢於能
乃可與應千變萬化而一曲之士將何任是
說乎老子曰道以無有爲體視之不見其形
聽之不聞其聲謂之幽冥幽冥者所以諭道
而非道也妙本以無有入於無間未嘗須臾
離萬物也體即幽昩用乃顯著故雖强名亦
無所主及耳夫道者内俔而自反遣欲反素
[006-002b]
則冥然自得自得則天下莫非得也故人不
小覺不大迷不小慧不大愚唯執其知覺者
未能反於不知之大也莫鑒於流潦而鑒於
止水以其保之止而不外蕩也夫初不以物
蕩心者然後可以照應羣物矣月望日奪光
言對躁立靜靜體不全唯無敵對者當自靜
矣陰不可以乘陽卑不犯尊乃可保其恒位
日出星不見不能與之爭光大德居世小德
自掩末不可以强於本枝不可以大於榦上
重下輕其覆必易凡欲勝於心則動生顛沛
[006-003a]
也一淵不兩蛟一雌不兩雄一則定兩即爭
夫是非不可同穴唯戰勝者定矣玉在山而
草木潤珠生淵而岸不枯道居中而形自治
矣蚯蚓無筋骨之强爪牙之利上食晞堁下
飲黄泉用心一也晞堁乾土塊也夫形無所
恃則心無所待且無所待則全水土亦可以
保生也清之爲明杯水可見眸子濁之爲害
河水不見太山苟澄方寸則能極鑒於物非
假形器之大小也蘭菃不爲莫服而不芳舟
浮江海不爲莫乘而沉君子行道不爲莫知
[006-003b]
而止性有之也夫草之與木果有天然之性
也而行道則日損小人非可比者必爾偁性
者則天下又可學哉此聖人之意舉其習以
成性亦侔天性則安可付之定分而不進修
者也以清入濁必困辱以濁入清必覆傾非
其世而仕賢者必困非其才而進愚者必覆
天二氣即成虹陰反在上戰而不和遂虹蜺
也地二氣即泄藏陽及在下施不同德必洩
藏蟄也人二氣即生病喜怒交於胸中故病
陰陽不能常且冬且夏月不知晝日不知夜
[006-004a]
夫陰陽日月以無雜二乃成化育之功定晦
明之德言君臣之位男女之節固不可配其
倫也或曰形氣之大者莫大乎陰陽日月而
尚不能全德況於衆物乎唯道之爲用行而
能常故可稱至耳川廣者魚大山高者木修
地廣者德厚也苟非立本未不茂也故魚不
可以無餌釣也獸不可以空器召也欲濟其
事先備其資山有猛獸林木爲之不斬園有
螫蟲葵藿爲之不采國有賢臣折衝千里越
不敢伐吴之類也通於道者若車軸轉於轂
[006-004b]
之中不運於己與之致於千里終而復始轉
於無窮之原也夫萬物晝夜自運終莫之究
唯虚無而不動者乃能與之偕能耳豈若昩
道之士勞而不能致遠哉故舉枉與直何如
不得舉直與枉勿與遂往此義以見符言篇
有鳥將來張羅而待之得鳥者羅之一目也
今爲一目之羅即無時得鳥聖人設教非有
多門以物性殊宜遂張衆目然入眞門者斯
至于一妙也將治家國取納羣才亦倣此耳
故事或不可前規物或不可豫慮故聖人畜
[006-005a]
道待時也所謂畜備應之道待機感之時欲
致魚者先通谷欲來鳥者先樹木水積而魚
聚木茂而鳥集但識彼性而釣之雖異類亦
不會合也爲魚德者非挈而入淵也爲蝯德
者非負而上木也縱之所利而已德施物者
不苛全彼自然非貴設法以檢其性故曰縱
所爲而已足所踐者淺淺少然待所不踐而
後能行心所者者褊然待所不知而後能明
擬足於未至方得致遠進心於未知方可眀
道川竭而谷虚丘夷而淵塞脣亡而齒寒河
[006-005b]
水深而壤在山凡牽累有處則我性莫能自
全水靜即清清即平平即易易即見物之形
形不能併故可以爲正唯内保清靜則自然
通鑒應之大常也使葉落者風揺之也使水
濁者物撓之也所謂欲能害性璧瑗之成器
監諸之功也鏌鎁之斷割砥礪之力也不琢
不成器不磨不利用論强學進道也蝱與驥
致千里而不飛無裹糧之資而不饑凡得所
附而能委質無佗則名實不求而皆遂狡兔
得而獵犬烹高鳥盡而良弓藏名成功遂身
[006-006a]
退天道然也且開國建功身死名辱古多此
類不復勝舉故能知天道者善始終耳怒出
於不怒爲出於不爲眀見事本固當不貴其
末故聖人處無爲以貫之此義非因昔所不
怒使物慢易而至於怒昔所不爲使事廢曠
而至於爲者也視於無有即得所見聽於無
聲即得所聞視所見者常眩聽所聞者常惑
豈可謂得聞見哉唯反此乃聞見之全用飛
鳥反鄉兔走歸窟狐死守丘寒螿得木各依
其生也所謂物之終極莫不歸根復本水火
[006-006b]
相憎鼎鬲在其間五味以和骨肉相愛也讒
人間之則父子相危善用其術則異類可爲
和資苟害其道雖天性亦可浸變也犬豕不
擇器而食俞肥其體故近死夫仕不擇地雖
禄富其家轉危其身鳳凰翔於千仞莫之能
致危邦不入亂邦不居孰有矰繳之害推固
百枘而不能自椓目見百步之外而不能見
其眥世之從事皆遠取於物而不能近鑒於
身因高爲山即安而不危因下爲池即淵深
而魚鼈歸焉居所尊之位而積之以德則高
[006-007a]
不可傾也處不可爭之地而加之以謙則物
之所與也溝池澇即溢旱即枯江海之原淵
流而不竭夫末得其原即變蕩由物故江海
有原乃能自全其常矣聾無耳而目不可以
蔽精於明也瞽無目而耳不可以蔽精於聰
也用有所宜不相妨奪亦謂精之不分乃精
於一用耳混混之水濁可以濯吾足乎世昏
昧可隱身遁迹泠泠之水清可以濯吾纓乎
世昭明可沐浴登仕絲之爲縞也或爲冠或
爲□冠即戴枝之□即足履之同一縞所製
[006-007b]
輒爾有上下之異同一氣所生亦俱然貴賤
之殊推此察之復何企怨金之勢勝木一刃
不能殘一林土之勢勝水一桮不能塞江河
水之勢勝火一酌不能救一車之薪夫雖執
可制之具而德力未贍者僅若無益於事矣
冬有雷夏有雹寒暑不變其節霜雪麃麃日
出而流冬至之前陽下復成雷夏至之前陰
上結成雹雖在大寒大暑之月亦未絶變也
若施之於霜雪則見日而自清沛矣此所謂
中有必然外不能制時有必制物不能然唯
[006-008a]
明哲之士辨此以爲宜耳傾易覆也倚易附
也幾易助也溼易雨也故賢人因而成之乃
偁其業易簡也蘭菃以芳不得見霜以有芳
香之能故中道夭於采掇而才者可不慎也
蟾蠩辟兵壽在五月之望以五月半取而灰
之能辟兵傷之毒此乃以才見害耳豈不謂
能神於物而不能自神於身斯亦白龜見夢
於宋元君之類可不哀哉精洩者中易殘動
爲外袤所害華非其時者不可食但非正氣
所資設使有其英潤亦能反我之常性也舌
[006-008b]
之與齒孰先弊繩之與矢孰先直齒剛先弊
矢直先折柔而婉者乃全剛直之德者也使
影曲者形也使嚮濁者聲也當慎其本與死
者同病難爲良醫與亡國同道不可爲忠謀
是知君上當可受藥石之諫也嘗試論曰凡
稱難者猶可嚴戒精釋以涉之不可正者容
可合權適變以佐之物無棄材理無棄事取
㫖會意或在斯焉則所謂君御臣臣事君各
宜慎其所以者使倡吹竽使工攝竅雖中節
不可使决君刑亡焉决定也不可使定音律
[006-009a]
矣如君臣亂倫代司致業則刑法雖當不足
施立若因位考法可謂君刑雙得也聾者不
歌無以自樂盲者不觀無以接物心有所期
則形聲自至故靜其心者外無物也步於林
者不得直道行於險者不得履繩嬰物不可
免亂犯難不可免害而歩以之林行以從險
則安能涉棄逝之夷路游至直之通衢也海
内其所出故能大言含德之所致也夫不杜
耳目而包聲色不扃眞性而一夷險如斯之
道方與大海同其容應出納之德耳日不竝
[006-009b]
出狐不二雄神龍不匹猛獸不羣鷙鳥不雙
夫一君之德一用之材尚無儔匹而況聖人
大化之道獨運之功也蓋非橑不能蔽日輪
非輻不能追疾然橑輻未足恃也凡有能及
於物者莫作相假考驗由實未足恃功故聖
人濟世利用推能於物乘勢因人成事而作
其功也張弓而射非弦不能發矢之命中十
分之一夫射本在中不中何射百發一中功
過不補而天下建功從事莫不然矣既忘其
屢敗獨宰其一成豈不謬於處實行權矣飢
[006-010a]
馬在廐漠然無聲投芻其旁爭心乃生血氣
之類未嘗無欲故不見可欲則心不爭亂也
三寸之管無當天下不能滿十石而有塞百
竹而足小人狹志以無厭不滿君子器宇雅
大當分而足矣循繩而斷即不過縣衡而量
即不差直奉於道即不過於是非平施以德
即不差於厚薄縣古法以類有時而遂杖格
之屬有時而施治今執古法格異宜雖繩衡
同亦未足定世唯審時知變者可是而行之
謂之斷非而行之謂之亂法順於時則定法
[006-010b]
背於時則廢農夫勞而君子養劬勞稼穡以
奉上禄是知苟修其道則無賤役之弊愚者
言而智者擇博采與頌擇善而行苟有其智
則能因彼成立也見之明白處之如玉石夫
見理歷然者如玉之在石明白可取也見之
黯暗必留其謀見猶昏昩必不能行也百星
之明不如一月之光十牖畢開不若一户之
明積小智自以爲明者未能通鑑於萬類也
蝮蛇不可爲足虎不可爲翼天道虧盈寧肆
兇毒則天下爲物害者可不畏之而誡哉今
[006-011a]
有六尺之廣古之六尺今之一步卧而越之
下才不難既在一歩之内又處人下將欲過
豈難跨越才與材同用也立而踰之上才不
易取向者六尺之度隨卓立之將踰上材即
不易其得也勢施異也同此六尺之材而異
所施之勢即難易將隔上下縣殊是以君子
惡居下流自强不息也助祭者得嘗救鬭者
得傷且輔相善惡猶利害以及身則自爲之
效足可明矣蔽於不祥之木爲雷霆所樸苟
失所依雖不遇刑誅亦未免所累故君子擇
[006-011b]
處其地也日月欲明浮雲蓋之河水欲清沙
士穢之叢蘭欲脩秋風敗之人性欲平嗜欲
害之當慎所好惡也蒙塵而欲無眯不可得
潔未聞犯聲色而性全者也黄金龜鈿賢者
以爲佩土壞布在地能者以爲富故與弱者
金玉不如與之尺素物無貴賤唯合宜當用
爲貴耳夫不能佩不能富者自可謂失治地
之宜曠進德之道也轂虚而中立三十輻各
盡其力使一輻獨入衆輻皆棄何近遠之所
能至凡人君虚心延士則仁者爲之處義者
[006-012a]
與之立各盡其力矣將任一材固不可驅御
天下也橘柚有鄉萑葦有叢獸同足者相從
游鳥同翼者相從翔方以類聚物以羣分雖
雜糅無窮唯同之者可治也欲觀九州之地
足無千里之行無政教之原而欲爲萬民上
者難矣君能度時布政因情設教而兆民自
戴於己亦何難之有哉兇兇者獲提提者射
謂其有勇有捷來彼擒射故太白若辱廣德
若不足至素者容忍常德可不溢君子有酒
小人鞭缶雖不可好亦不可醜君子有酒以
[006-012b]
成禮小人擊缶亦爲樂雖節奏非度世之不
傳而適歡和志自合樂本然則禮樂天性備
適賢愚未可醜小人獨美君子也人之性便
衣絲帛或人射之即被甲爲所不便以得其
便也既而有所貴者當在乎時則知常所賤
未可定棄也三十輻共一轂各直一鑿不得
相入猶人臣各守其職也能列材以定位則
任力以致遠也善用人者若蚈之足衆而不
相害若舌之與齒堅柔相䃺而不相敗善用
臣下者百官雖衆近無奪倫文武雖異親而
[006-013a]
成業也石生而堅菃生而芳少而有之長而
愈明夫萬物之其宜者治之則遂抑背其性
勞而無功矣扶之與提謝之與讓得之與失
諾之與己相去千里同用異宜至近而遠世
多此類故聖人歷示以爲誡也再生者不獲
莘而葉太早者不須霜而落貴適中也先之
則失常後之即虧分汙其準粉其顙腐鼠在
阼燒熏於堂入水而憎濡懷臭而求芳雖善
者不能爲工夫設法不當本雖善用其法者
亦無以巧取成濟也冬冰可折夏木可結時
[006-013b]
難得而易失天下事理無難無易有得時失
時之難易是以重之過於尺璧也木方盛終
目采之而復生秋風下霜一夕而零順於天
者將易其功任於己者徒勞其力質的張而
矢射集林木茂而斧斤入非或召之也形勢
之所致也行標於世必來衆妬禄豊於家莫
不傾奪乳犬之噬虎伏鷄之搏貍恩之所加
不量其力世莫有量其力分守所愛者唯信
情騁欲以至於自害耳夫待利而登溺者亦
必將以利溺人矣賞彼登溺待之以利則夭
[006-014a]
下莫不願溺而拯拔矣如簡子利於放鳩反
多捕者是以爲治之本不貴當功而在絶其
原舟能浮石能沈愚者不知之焉聖人知沉
浮之理定矣故不妄動也驥驅之不進引之
不止人君不以求道里賢俊雖有才而忠不
奉上則不可爲治也水雖平必有波衡雖正
必有差尺寸雖齊必有危雖法教齊平執而
用者未免失當非規矩不能定方圓非準繩
無以正曲直用規矩者亦有規矩之心夫内
懷精誠外無法教則民之倫叙日知所由然
[006-014b]
其法教大張精誠不副者斯亦不信於民不
得於世矣故能用規矩者直在規矩之心是
以精誠篇云同言爲信信在言前同令而行
誠在令外豈不謂素有誠信乃能施用法教
也太山之高倍而不見秋毫之末俔之可察
物無巨細但反之則迷審之則明也竹木有
火不鑽不熏土中有水不掘不出雖性之有
道唯精研乃可得也矢之疾不過二里跬步
不休跛鼈千里累世不止丘山從成將欲致
遠在乎乆而不在動也故綿綿者用之無盡
[006-015a]
若愚公之類而山可移焉臨河欲魚不若歸
而織網術其本者乃可自期也弓先調而後
求勁馬先順而後求良人先信而後求能志
素求飭不能飭矣保質遺華文自生矣巧冶
不能銷木良匠不能琢冰物有不可如之何
君子不留意勿致意於不能之外使人無渡
河可使河無波不可無所涉去則彼我自寧
涉之欲求不溺不可無也無日不辜甑終不
墮井矣將無犯涉之罪則縱彼以波起如甑
之在竈無由墮井者也刺我行者欲與我交
[006-015b]
呰我貨者欲與我市未知其本不可定怨於
物而本之難知故其忽直可者耳行一棋不
足以見智彈一弦不足以爲悲遽責於物難
盡其能今有一炭然掇之爛指相近萬石俱
燻去之十步而不死同氣而異積夫氣類雖
同積德之異者固不可輒偕其動用耳有榮
華者必有愁悴若素安其實即能一味於世
上有羅紈下必有麻□夫主飭其貴必民苦
於賤下苦於賤上難保其貴矣木大者根瞿
山高者基扶貴立本也
[006-016a]
老子曰鼓不藏聲故能有聲鏡不没形故能
有形懷而存之固不能常保虚而靜之則自
然備應也金石有聲不動不鳴管簫有音不
吹無聲是以聖人内藏不爲物唱事來而制
物至而應聖人含應而不唱如彼金石也天
行不已終而復始故能長乆輪復其轉故能
致遠天行一不差而無過矣常居自然之運
故在不替之德天氣下地氣上陰陽交通萬
物齊同齊受和氣同一生成君子用事小人
消亡天地之道也天地交泰故君子輔相以
[006-016b]
成功天氣不下地氣不上陰陽不通萬物不
昌謂物不蕃息也小人得勢君子消亡否則
反常故君子儉德以避難五穀不植道德内
藏内藏即不昌消亡之義也天之道損盈而
益寡地之道損高而益下歸於均也鬼神之
道驕溢與下害盈益謙人之道多者不與惡
盈好謙聖人之道卑而莫能上也由謙以致
上則天下不能得上天明日明而後能照四
方君明臣明域中乃安有四明乃能乆長明
君臣之明非貴相察謂其不昧治化之道斯
[006-017a]
與天日同功比德天下乃寧四時而安也然
君臣未正則雖天目之明域中未免昏亂人
法天者乃長乆也其施明者明其化也所施
之明直能化下天道爲文地道爲理星緯之
文川瀆之理一爲之和時爲之使以成萬物
命之曰道一氣以和生四時以信長推變萬
類名昊天之道也大道坦坦去身不遠身者
天地之一物豈非道乎哉修之身其德乃眞
唯順安命不知其他則冥符眞體自然成德
也修之物其德不絶由接物恢弘精順理本
[006-017b]
動而因萬物之無窮故德之莫能禦也天覆
萬物施其德而養之與而不取故精神歸焉
夫養物之生莫非天德也然無狀係物豈外
取哉精神者初禀輕清之朗廓故天有不德
之德所以上也精神有虚通之能所以貴也
以貴歸上理從其類耳與而不取者上德也
是以有德無迹而成功不德而居上高莫高
於天也下莫下於澤也天高澤下聖人法之
尊卑有叙天下定矣澤當如地聖人法天地
以叙尊卑故君臣父子各正其所古今不易
[006-018a]
是偁大定地澤萬物而長之與而取之故骨
骸歸焉天有長物之形地有資與之德然在
方係物矣安取其功哉骨肉者初禀重濁終
委塊壤故地有執德之迹所以下也骨肉有
滯礙之患所以賤也以賤歸下理亦然者耳
與而取者下德也下德不失德是以無德全
乎有迹之功固非上德之位是以聖人玄德
同於夭也立德同於地也地承天故定寧地
定寧萬物形形猶生成地廣厚萬物聚聚載
其上定寧無不載廣厚無不容地勢深厚水
[006-018b]
原入聚地道廣方故能長乆廣有大林方有
大德聖人法之德無不容卑則物歸寧則自
得陰難陽萬物昌陰爲陽所制則萬物昌盛
謂四月節前也陽消陰萬物湛陽爲陰所消
則萬物湛息謂十月節前也物昌無不贍也
物湛無不樂也物樂則無不冶者矣氣生於
形故贍也無勞於生故樂也處其靜者將自
治矣陰害物陽自屈陰進陽退小人得勢君
子避害天道然也動靜有時故違夭必有大
咎也陽氣動萬物緩而得其所是以聖人順
[006-019a]
陽道所謂順時而行乃能得欲舉無違事也
夫順物者物亦順之逆物者物亦逆之化周
彼者物無異也物異我者化未周也故不失
物之情性污澤盈萬物無節成物也者所宜
爲性時宜爲情布政設教不失二宜則萬物
全其潤澤咸有信而成熟污澤枯萬物無節
葉英華及節而不生矣故雨澤不行天下荒
亡山無法道抑否失時則蒸人不粒荒亂流
亡也陽上而復下故爲萬物主位高而德謙
也高則物奉謙則物親故可爲之主矣弗長
[006-019b]
有故能終而復始其道消息故不窮絶終而
復始故能長乆故爲天下母母天下者非有
是德如何也陽氣蓄而後能施陰氣積而後
能化未有不蓄積而能化者也夫自體未全
不能立事況勝任萬物非乎蓄積之大哉故
聖人慎所積唯積德合和堪化天下矣陽滅
陰萬物肥陰滅陽萬物衰故王公尚陽道則
萬民昌謂和氣洽民矣尚陰道即天下亡謂
殺氣滅國耳陽不下陰萬物不成陰體卑靜
故陽德不降則不能成化君不下臣德化不
[006-020a]
行臣道代終故君恩不施則不能行政故君
下臣即聽明得天下耳目視聽耳不下臣即
闇聾一人聞見不可勝用日出於地萬物蕃
息王公居民上以明道德大人居上位則道
洽德被於民如日出地蕃息萬物日入於地
萬物休息小人居民上萬物逃匿小人居上
位則無方御下使之離散如日入地萬物當
廢息乎雷之動也萬物啓雨之潤也萬物解
大人施行有似於此動以啓蟄潤以發生人
君行令若天作雷雨未有不從其令也陰陽
[006-020b]
之動有常節大人之動不極物法天應時所
以動而無失亢極於物者則抑性而有絶也
雷動地萬物緩風揺樹草木散大人去惡就
善天地布德除穢大人革弊施政耳民弗遠
徙故民之有去就也去尤甚就尤愈民皆樂
土不願移徙唯苛政之甚不得不去惠澤少
及不得不就非謂性分之所易也風不動火
不出大人不言小人無述火因風出民由上
教火之岀也必待薪火人之言必有信有信
而眞何往不成夫火之依薪言之在信所以
[006-021a]
炎熾若能法教有恒眞而不渝所往皆遂也
河水深壞在山丘陵高下入淵義已見上陽
氣盛變爲陰陰氣盛變爲陽故欲不可盈樂
不可極盈則覆極則反忿無惡言怒無作色
是謂計得能審報復之道而不先犯以招其
咎是謂保安之計得也火上炎水下流聖人
之道以類相求雖舛錯萬類而同其方者莫
不得之聖人依陽天下和同依陰天下溺沉
陽道生暢陰道肅殺若然流布德澤則民和
洽全用荆楚則民墊溺也
[006-021b]
老子曰積薄成厚積卑成高高行厚德在乎
積修首辱重變在乎積犯君子日汲汲以成
輝小人日快快以至辱汲汲自强日以成德
快快從欲以至身辱所積之異其消息也雖
未能見言君子之心亦未能消息倚伏之道
但慕善直前自成輝耳故見善如弗及依不
善如不祥見彼善事欲速循進處不善事如
在灾禍也苟向善雖過無怨且有向道之者
雖爲物所咎亦無加怨於物以明君子之道
自有常行之矣苟不向善雖忠來惡素無向
[006-022a]
善之心雖有物忠順於己而必有不忠之時
雖來其惡遂生怨於彼者也然物與我期理
難常順責彼以恒固未之可乃知怨之所起
直在自無恒德也故怨人不知自怨怨由自
作奈何非物勉求諸人不如求諸己自得即
物無不得豈非不假求佗人故聲自召也類
自求也名自命也人自官也無非己者已上
四者皆由己得也自官謂賢愚所贍之位耳
操鋭以刺操刃以擊何怨於人害物物報怨
可自怨故君子慎其微慎機發之微也萬物
[006-022b]
負陰而抱陽沖氣以爲和夫二氣交盛乃曰
和也萬物之形雖背陰向陽而虚靈之氣則
禀和也和居中央是以木實生於心草實生
於英英亦草心卵胎生於中央皆和居中央
而生其草木胎卵雖情性殊别然其禀氣受
類莫非以和居中之故也不卵不胎生而須
時自溼自燥而化生者須伺春秋溼燥之節
以感生也斯亦與和俱生耳地平即水不流
輕重均即衡不傾物之生化也有感以然陽
盛即生陰盛即死如彼衢水隨感傾波得乎
[006-023a]
中和平而正也
老子曰山致其高而雲雨起焉水致其深而
蛟龍生焉君子致其道而德澤流焉道之高
深固能流德夫有陰德者而有陽報有隱行
者必有昭名夫陰德無機乃德之眞者隱行
無求乃行之實者既眞且實雖欲報之不明
名之不顯亦未之得矣樹黍者不獲稷樹怨
者無報德種黍得黍樹怨得怨
通玄眞經卷之六
[006-023b]
