[003-001a] 
通玄眞經卷之三寳三
宋宣義郎試大理寺主薄兼/括州縉雲縣令朱井正儀注
九守篇守者專一於志而九備於數/極則物無不在其域事無不
與其成此篇自守樸己上至於守虛/凡有十章各標守字唯一章各隱九
數之中文著於一篇之内今/稱九守者蓋在用九之義也
老子曰天地未形窈窈冥冥混而爲一混同
元氣寂然清澄重濁爲地精微爲天一至清
澄則自有輕重之比離而爲四時分而爲陰
陽氣有滯躁故生陰陽數有終始故爲四時
精氣爲人煩氣爲蟲是以人得最靈之名蟲
[003-001b]
爲庶類之數也矣剛柔相成萬物乃生剛陽
之性也柔陰之體也二氣推接乃資生矣精
神本乎天禀輕清以虚通骨骸根于地禀重
濁而係滯精神入其門骨骸反其根我尚何
存夫有生有化夭理之常故其生也則欻爾
爲形爲神其化也則寂然反本歸根來非所
尚去非在我則我尚之見馮何立哉門者復
化之蹊也故聖人法天順地不拘於俗不誘
於人不敢我尚推彼自然以天爲父以地爲
母宗順於神形之極法則於覆載之德陰陽
[003-002a]
爲綱四時爲紀不持此以爲綱紀則無以同
乎大順也矣天靜以清地定以寧萬物逆者
死順者生天地尚以安靜而成其德况夫所
生之物欲躁動而可求存者乎故靜漠者神
明之宅也虛無者道之所居也精神營定安
乎天之靜漠大道宗體在乎心之虚無夫精
神者所受於天而骸骨者所禀於地也所謂
貴神以存形耳故曰道生一夫道無所生一
無所立今觀肇有之前强名曰道數方混故
謂之一也一生二啓泮爲陰陽二氣也二生
[003-002b]
三陽清上爲天陰凝下爲地二氣交和中爲
人也三生萬物三才既立萬化能生故品類
日新矣萬物負陰而抱陽沖氣以爲和背陰
面陽物之順生也沖之爲和生氣之本也
老子曰人受天地變化而生受氣以變化而
生此形神一月而膏結聚之始貌如脂膏二
月而脉血氣道而成脉也三月而胚内未堅
但有胚段也四月而胎微有狀貌五月而筋
全生十月五得其半筋者堅肉柔骨處剛柔
半故此時成也夫精血之變以成骨肉而骨
[003-003a]
堅肉滯則生氣不通故肉藏其脉骨連其筋
以通洩生氣連綴支節也六月而骨精凝結
變之爲骨也七月而成内全五藏外具九竅
八月而動動於支體九月而躁動之數也十
月而生形骸已成五藏乃形中外各正肝主
目腎主耳脾主舌肺主鼻膽主曰此之所主
或與諸說不同雖五藏七竅定有所主而勾
帶開通無所不應故此獨不言心者以其衆
藏之靈者故外之一竅主所不及也外爲表
中爲裏四支九竅之表五藏六府之裹頭之
[003-003b]
圜以法天足之方以象地天園而地方故其
上下各以類也天有四時五行九解三百六
十六日九解者天之九宫門也人有四支五
藏九竅三百六十骨節皆法象於上也天有
風雨寒暑人有取與喜怒風散之雨施之此
取與也寒主殺暑主和此喜怒也膽爲雲勇
威之象肺爲氣皓素之象脾爲風䃺動之象
腎爲雨陰澤之象肝爲雷震怒之象人與天
地相椑類而心爲之主心爲感變之主亦類
乎造九之機本也其餘支藏皆有所應則天
[003-004a]
人之際相椑類矣然心者本主於舌之一竅
不受外裹將無所牽故爲衆主耳耳目者日
月也血氣者風雨也目象日耳象月氣象風
血象雨日月失行薄蝕無光風雨非時毁折
生災夫日月差度則至薄蝕風雨不時毀折
五榖施之於身斷可知耳五星失行州國受
其殃五星所鎮各有分野天時人事交感而
生故諸侯之國方伯之州一至失德則象變
於上下受其災是知人與天地相裨類矣耳
目日月也血氣風雨也氣悖則風飄血沉則
[003-004b]
雨滯耳目不節則日月差度蓋其然矣天地
之道至閎以大尚猶節其章光愛其神明人
之耳目何能乆視聽而不息精神何能馳聘
而不乏夫夭地廣大不可際極日月章耀未
嘗不臨尚以虧蝕之損節其全功寒暑爲恒
愛其神明況乎居分劑之人而能用之無節
者也是故聖人守内而不失外善守其内者
不爲外之所失也夫血氣者人之華華猶顔
色五藏者人之精也肝藏魂肺藏魄心藏神
脾藏意與智腎藏精與志皆内藏爲精外用
[003-005a]
爲神者也血氣專乎内而不外越則胸腹充
而嗜欲省凡喜怒見於顔色勇怯變乎喘息
皆血氣外越之候也夫如是損之與益自可
明矣故血不逆於中則肌骨充實氣不遊乎
外則情欲寡省藏氣不足乃有偏嗜和而調
者何有嗜欲哉嗜欲省即耳目清而聽視聰
達嗜欲之來多在耳目故其寡省即自清矣
清則耳聽不惑目達不眩也聽俔聰達謂之
明五藏能屬於心而無離即氣意勝而行不
僻精神盛而氣不散五藏皆有所象神氣各
[003-005b]
異唯心爲百神五藏之主夫能使有所屬不
聞不應則神全氣專矣然其膽勇脾驕動成
越悖非心所制豈可正哉以聽無不聞以視
無不見以爲無不成心之全功能用皆可患
禍無由入袤氣不能襲夫邪氣犯中由其無
主患禍生外以其昩機故氣正者邪不能襲
神全者福至著也故所求多者所得少所見
大者所知小唯寧心則治五藏自見乃知天
下也夫孔竅者精神之户牖也假是以通明
藉之以出入氣意者五藏之使候也意氣爲
[003-006a]
使則五藏可候也故耳目淫於聲色即五藏
動揺而不定應之有司血氣滔蕩而不休即
精神馳騁而不守神以形累禍福之至雖如
丘山無由識之矣靜則鑒微亂則迷著也故
聖人愛而弗越愛守於形神不越於聲色聖
人誠使耳目精眀玄達無所誘慕所謂物誘
於前心慕於後意氣無失清靜而少嗜欲五
藏便寧精神内守形骸而不越即觀往世之
外來事之内禍福之門何足見也誠能備前
之德則玄鑒無湩而況禍福已形無不見也
[003-006b]
夫辯類以相名明數以相生者事可觀矣繕
性以符本極神以冥遠則往也可原矣外者
迹之前也内者兆之間也往者有迹過迹以
至外來者未形當兆以稱内蓋明機迭之袁
可得而知禍福之門何足偁者故其出彌遠
其知彌少以言精神之不可使外淫也外淫
則推蕩在佗不能鑒之自我也故五色亂目
使不明色視乃眩五音入耳使不聰聽雜乃
惑五味亂口使口厲爽遂失正味趨舍滑心
使行飛揚中有所亂自無恒業故嗜欲使人
[003-007a]
之氣淫好憎使人之精勞弗疾去之者即忘
氣日耗以是而往其能乆乎夫人所以不能
終其天年者以其生生之厚也皆隨其所嗜
好厚養以傷生也夫唯無以生爲者即所以
得長生也忘歡故樂足遺生故身存天地運
而相通萬物總而爲一二氣交運所以相通
萬物大生其原一也能知一即無一之不知
也知其一原之道則天地萬物之情可知也
不能知一即無一之能知也不由道本觸類
皆昩吾處天下亦爲一物而物亦物也同生
[003-007b]
天地之間則吾身當萬物之一數也物之與
物何以相物唯其同者不至相與彼此欲生
不可事也時之自生不能使生憎死不可辭
也時之將死不能惡死也賤之不可憎也貴
之不可喜也非悦貴而得貴惡賤而去賤直
自然耳因其資而寧之弗敢極也弗敢極即
至樂極矣任物我之自安乃極其分制而極
之固非極也夫放任所極非樂極而何也
守虚以不惑其累爲虚也
老子曰所謂聖人者因時而安其位當世而
[003-008a]
樂其業因所遇之時安所處之位遭世治亂
而不患其隱見斯可謂樂天之業也夫哀樂
者德之衺也不得道之正用好憎者心之累
也中之不虚忘而所係爲累喜怒者道之過
也過越中和之道故其生也天行其死也物
化天道常生處無爲者時然則然靜則與陰
合德動則與陽同波故心者形之主也神者
心之寳也妙用之神聖人所貴形勞而不休
即蹷精用而不已即竭是故聖人遵之弗敢
越也以無應有必究其理心之無私乃能窮
[003-008b]
彼所有之理以虚受實必窮其節唯其虚也
能盡於彼所來之限也恬愉虚靜以終其命
任此四德而乘化以終也無所疏無所親過
之一也抱德煬和以順於天抱安靜之德煬
和生之氣以順乎自然與道爲際與德爲鄰
涉虚以應者際極皆道也御有以順者左右
皆德也不爲福始不爲禍先夫福非福也而
安以爲福禍非禍也而躁以爲禍能安於禍
則寧異其福不安所福則福在於禍禍福之
體不在窮達而宗於躁靜者也且先始之義
[003-009a]
主於動作言凶生乎妄動倚伏在於動時是
以聖人無爲無作無禍無福脩然而往脩然
而來禍福之迹外彰而屯泰之情不入也死
生無變於己冥順變化者無時而不恒此己
之未嘗生死也故曰至神神即以求無不得
也以爲無不成也用之無方
守無游萬物而不物則無我無物矣
老子曰輕天下即神無累夫曠然神平無累
於靈府以輕脱世榮故細萬物即心不惑心
存物外則以太山如秋毫安小大之域遺巨
[003-009b]
細於彼夫何惑哉齊死生即意不懾夫覺以
夢盡夢以覺知死生動息各在春分齊於是
道保所懼焉矣同變化即明不眩我亦物也
同乎變化能知此者不眩天理之明夫至人
以不撓之柱行無關之途德主而不替道行
而常通禀不竭之府學不死之師用備天下
未嘗勞神宗極道原未嘗喪體無往而不遂
無之而不通屈伸俛仰抱命不惑而宛轉禍
福利害不足以患之委抱天命宛轉隨時遭
乎禍福不足以爲内患也夫爲義者可迫以
[003-010a]
仁而不可劫以兵也受命之巨心盛之士雖
蹈白刃守節不移唯示之以仁不可迫其行
也可正以義而不可縣以利也可以義正之
而不可以利誘之義在素利也君子死義不
可以富貴留也伯夷叔齊之類是也爲義不
可以死亡恐也齊大夫陳不占之類是也又
況於無爲者乎能守一義猶至亡身浩然無
爲寧以形累無爲者無累無累之人以天下
爲影柱影柱者立之而不礙也至人不宣於
天下則萬物居然自立矣無累於適則天下
[003-010b]
洞然皆通耳上觀至人之倫深原道德之意
下考世俗之行乃足著也因可明之夫無以
天下爲者學之建鼓也凡學者本欲復其性
耳能無以天下爲者常學所未及也若建鼓
求子足明子已先往求之不及也
守平去其所爲道自夷矣
老子曰尊勢厚利人之所貪也比之身即賤
夫身也者以清暢保安爲貴耳衆人徒知勢
以舉身利以資我而莫知居此者不全安暢
之分是以賤彼所奉而固其本也故聖人食
[003-011a]
足以充虚接氣衣足以蓋形禦寒適情辭餘
果腹則安周身則足自此之餘爲性命患故
聖人外之也不貪得不多積理然自得非貪
所得物勢自積非多所積清目不俔靜耳不
聽不主聲色自然清靜閉口不言委心不慮
不妄勝口迫而後應不先企慮應而後定棄
聰明反太素不由耳目之前而歸形質之始
休精神去知故故事也休謂外而不馳去謂
中而不惑也無好無憎是謂大通平施於物
故通除穢去累莫若未始出其宗何爲而不
[003-011b]
成若存乎此得道之宗即心穢其除心累斯
去而平和耳故知養生之和者即不可縣以
利利在於和善養者知之也縣依則往喪生
者之利也通外内之符者不可誘以勢符合
也且我有理然之道以徇彼則彼有物然之
理固在我而以合之何外勢以能誘耳無外
之外至大無内之内至貴夫出入無間玄同
物我是無外之大無内之貴也貴且大不可
偏由而已能知大貴何往不遂
守易得自任之理則易也
[003-012a]
老子曰古之爲道者理情性治心術夫欲不
遇節則能盡情性之生理不妄喜怒則能正
心術之雜亂也養以和持以適和以養生適
以任情樂道而忘賤安德而忘貧道以勝故
自責德以充故自富性有弗欲無欲而弗得
自足者常得也心有弗樂無樂而弗爲不樂
一境故能爲天下之樂也無益於性者不以
累德欲非性益德以靜成耳不便於生者不
以滑和靜則便生和因欲亂縱身肆意而度
制可以爲天下儀夫德之大者舉指不踰閑
[003-012b]
也則縱身肆意皆可以爲哀儀量腹而食制
形而衣容身而居適情而行斯聖人之守簡
易也餘天下而弗有委萬物而弗利豈爲貧
富貴賤失其性命哉物之自有未知自全若
然者可謂能體道矣
守清清而不撓可鑒嗜欲之妄
老子曰人受氣於天者耳目之於聲色也口
鼻之於香臭也肌膚之於寒温也其性一也
或以死或以生或爲君子或爲小人其所以
爲制者異也夫生之情也六事同適耳若外
[003-013a]
不過當内不犯和則畢命自天全行歸物若
聲色以蕩志冰炭以加身自然與死爲徒與
妄爲迹豈非天受人喪所制異宜者哉神者
智之淵也以萬神深靜所以智用無竭也神
清即智明但不爲物濁則舉事明審智者心
之符也心有所至智則舍而辯之智公即心
平心能使智能謀虚應當則可見心之正矣
人莫鑒於流水而鑒於澄水者以其清且靜
也不外受故清不中撓故靜鑒照之者自然
而明故神清意平乃能形物之情形其情者
[003-013b]
唯心之靜也且好爲則有遺勞擾則無鑒清
平如水即物至自形矣故用者心假之於弗
用也役之以至勞用之無用也澄之以成鑒
不用之用也夫鑑明者塵垢弗污也鑑鏡神
清者嗜欲弗誤也神清則智明智明則不失
常性故無累耳故心有所至神即溉然在之
心者直至神者妙用夫意行則神往意止則
神住可不澄定乎反之於虛即消燥滅息矣
虚者神之宅也反則刳心而任神忘欲而能
鑒矣是以陰陽水火不復牽變於己也此聖
[003-014a]
人之游也神與化游故治天下者必達於性
命之情而後可也夫有生之域唯性與命情
所同保類所異者非神而不可達非大順而
不可治也
守眞適形而安則安而無佗適性而往則所
至非妄然大名大師亦此而生
老子曰夫所謂聖人者適情而已量腹而食
度形而衣節乎己而貪汙之心無由生也生
之不得已者衣食也周身量腹餘爲佗物矣
但内外無汙謂之聖人也故能有天下者必
[003-014b]
無以天下爲者也聖人不以天下奉己之嗜
欲而忘夭下者也故有能治之名寄於天下
也能有名譽者必不以越行求者也大名譽
所求不飾於妄而區區之行皆妄誠達乎性
命之情仁義乃因附也通性命者譽指自成
仁義之行若夫神無所掩心無所載通同條
達澹然無事内無累爲虚通勢利不能誘也
無貪聲色不能淫也無染辯者不能說也無
惑智者不能動也無易勇者不能恐也無懼
此眞人之道也淳粹之至夫生生者不死化
[003-015a]
化者不化夫道常存能化於物故順天不可
見同道不可窮也不達此道者雖智統天地
明照日月辯解連環莊子云惠施之辯連環
可解也辭潤金石猶無益於治天下夫冥順
於天玄同於物則變化之機可驗性命之理
可通然後在家在邦未嘗不達若以智謀明
察辯說德澤蓋一曲之功非全治之道也故
聖人不失所守謂守生化之原不用明察爲
治故天下咸若百姓謂我自然也
守靜聖人安此以爲生根德本也
[003-015b]
老子曰靜漠恬淡所以養生也盡其生分始
可爲養和愉虛無所以據德也受物以虚接
事以和德居此而爲成外不亂内即性得其
宜聲色俱爲棄物性乃全也内不動和即德
安其位不以愛累虧接物之和故德有所寧
於位養生以經世抱德以終年可謂能體道
矣夫性之未全爲欲所牽也不可經綸世也
德之將敗爲物所累者不可終天年也而外
有物傷中唯性變雖欲勿困其可得哉故靜
漠保生乃堪涉動和愉然後保終體道之人
[003-016a]
此之謂矣若然者血脉無鬱滯五藏無積氣
形和性靜此患何施夫血脉鬱滯在乎厚養
五藏積氣由之喜怒也禍福不能矯滑非譽
不能塵埃撓性亂和沽名求福者傷生之士
也非有其世孰能濟焉此聖人與道之辭也
夫靜聖之道與治相符與亂相反故無明王
則自全之道未之能保矣有其才不遇其時
身猶不能脱又況無道乎此聖人勸道之辭
也且有堪任之才未適權變之用則多事之
世未能脱離況非守靜而踐危機哉夫目察
[003-016b]
秋豪之末者耳不聞雷霆之聲耳調玉石之
音者目不見太山之形故小有所志者大有
所忘一淫聲色失性之遠今萬物之來擢拔
吾生攓取吾精若泉原也聲色之類左右不
可盡故至天生竭精也雖欲勿禀其可得乎
以在耳目之前今盆水若清之經日乃能見
眉睫濁之不過一撓即不能見方圓澄心之
鑒唯有靜者能之故一至嗜欲雖禍如丘山
亦未之見人之精神難清而易濁猶盆水也
守法法之上者在乎法天法天之法未有無
[003-017a]
所法而同乎大順者也
老子曰上聖法天上古聖君法象天道不教
而自化棄智而成功盛德日新故無得而稱
玄功莫朕是以不知帝力也其次上賢以賢
德之道爲上也其下任臣任臣者危亡之道
也謂獨任致危也上賢者癡惑之原也上賢
則爭爭爲亂本法天者治天地之道也法自
然之道則二儀通治虚靜爲主天之體也虚
無不受靜無不持持猶制萬物之紛撓知虚
靜之道乃能終始未嘗抑物付之自極如四
[003-017b]
時相謝無盡也故聖人以靜爲治以動爲亂
靜則各正性命故曰勿撓勿纓萬物將自清
勿驚勿駭萬物將自理天道然也纓謂多方
駭謂設苛政也
守弱居衆所不敵之地故成其大勝之道
老子曰天子公侯以天下一國爲家以萬物
爲畜懷天下之大有萬物之多即氣逸而志
驕所謂貴不與驕期而驕自至大者用兵侵
小晋滅虞楚伐隋之類小者倨傲陵下曹共
公衛獻公之類用心奢廣譬猶飄風暴雨不
[003-018a]
可長乆夫强盛之氣天地尚不能乆而況奢
僭之君是以聖人以道鎮之非虚柔之道孰
能安執一無爲以損沖氣沖中見小守柔退
而勿有見小自成其大守柔能制其剛法於
江海江海不爲故功名自化夫處下衆歸體
諫物與故不求而名遂不爭而功成弗强故
能成其王德歸者寧力制者叛爲天下牝故
能神不死牝者柔之謂也聖人法之以存神
自愛故能成其貴將欲貴位在乎愛身故以
道自勝則身可長保身存者貴其亡乎萬乘
[003-018b]
之勢以萬物爲功名功名小大隨位而立權
任至重不可以自輕莊子曰輕用吾身而亡
吾國也自輕則功名不成未有身不治而國
治者也夫道大以小成多以少生大之資者
一豪耳多之要者一笄耳故聖人以道涖天
下柔弱微妙者見小也儉嗇損缺者見少也
見小故能成其大見少故能成其美道以微
妙爲大德以損缺爲美天之道抑高舉下損
有餘奉不足其猶張弓乎勢之均也江海處
地之不足故天下歸之奉之故聖人卑謙守
[003-019a]
靜辭讓者見下也虛心無有者見不足也法
江海之故也見下故能致其高見不足故能
致其賢心之常下德之彌高身之常退行之
彌進也矜者不立奢者不長强梁者死滿溢
者亡飄風驟雨不終日小谷不能須臾盈小
谷褊狹若注之須臾則至乎盈溢飄風驟雨
行强梁之氣故不能乆而滅小谷處强梁之
地故不得不奪奪其歸奉之德是以聖人執
雌牝去驕奢不敢行强梁之氣遵天地之戒
也執雌牝故能立其雄牡不敢奢泰故能長
[003-019b]
乆唯能雌者故能有立健之德也
老子曰天道極即反盈即損日月是也日中
則昊月盈則虧故聖人日損而沖氣不敢自
滿日進以牝功德不衰天道然也日進以牝
者推柔以御物也天道虧盈益謙聖人能法
故盛德日新而無所替人之情性皆好高而
惡下好得而惡亡好利而惡病好尊而惡卑
好貴而惡賤衆人爲之故弗能成執之故弗
能得夫物宜更變理勢大均果且而有成果
且而無得設使居其位者亦素定分豈好惡
[003-020a]
偏執而能得之者哉是以聖人法天弗爲而
成弗執而得乘彼自然則與時而成與物而
得也與人同情而異道故能長乆同所適之
情異所從之道反其愛惡之私乃成長乆之
德故三皇五帝有戒之器命曰侑巵其冲則
正其盈則覆事具周與夫物盛則衰日中而
移月滿則虧樂極而悲是故聰明廣智守以
愚至察無徒匿耀守衆多聞博辯守以儉矜
能有辱持後無失武力勇毅守以畏輕敵多
敗虞慎保勝富貴廣大守以狹驕盈日危謙
[003-020b]
損日福也德施天下守以讓自伐乃喪推物
乃全此五者先王所以守天下也夫有天下
者位之極也若以極欲而持極位則傾覆矣
非此五德何以守之也服此道者不欲盈蓋
順中爲常如彼戒器者夫唯不盈是以能弊
不新成以謙虚之故弊資道德之新成
老子曰聖人與陰俱閉與陽俱開所謂大順
能至於無樂也即無不樂也無可無不可則
常可矣無樂則常樂矣無樂即至樂極矣言
樂之所存哀之所順唯忘所樂者何待而不
[003-021a]
極焉是以内樂外不以外樂内也内樂外者
我暢於物外樂内者物變於我故同於失者
失亦得之矣故有自樂也即有自志貴乎天
下冥然萬物之上眞自貴耳所以然者因天
下而爲天下之要也不在於彼而在於我不
在於人而在於身身得則萬物備矣自得者
天地萬物莫不得故達於心術之倫者即嗜
欲好憎外矣盡爲棄物是故無所喜無所怒
無所樂無所苦萬物玄同無非無是是非之
倫生於愛惡心既無矣物自玄同故不知所
[003-021b]
以遺而是非都盡矣故士有一定之論女有
不易之行雖未忘所存已得自安自道也不
待勢而尊不須財而富不須力而强不利貨
財不貪勢名不以貴爲安不以賤爲危苟定
其分何所假待形神氣志各居其宜四者同
在一安之道速不至相反也且士女節操尚
能如是而況聖人全德者乎夫形者生之舍
也居舍在形氣者生之元也元本在氣神者
生之制也由制在神一失其位則三者傷矣
一失所養之位則並傷之也故以神爲主者
[003-022a]
形從而利制之使不犯故利也以形爲制者
神從而害恣輕煬充口腹則害貪叨多欲之
人顛冥乎勢利誘慕乎名位幾以過人之智
位高於世即精神日耗以遠乆淫而不還形
閉中距即無由入矣形以剛强爲閉中無和
氣爲距是以時有盲忘自失之患夫外誘中
募乆乃顛冥往而不知歸資盲忘之患也夫
精神志氣者靜而日充以壯躁而日耗以老
神全則兼物由其靜也形困則支策在其動
也豈可失盛衰之節哉是故聖人持養其神
[003-022b]
和弱其氣平夷其形而與道浮沉雖物之往
來莫不順道也如此即萬物之化無不偶也
百事之變無不應也與所化而合與所變而
通
守樸不加欲於性命之分而渾乎變化之根
謂之樸也
老子曰所謂眞人者性合乎道也不自動用
與造化者爲人故有而若無實而若虚雖事
物皆實而眞性不知所存也治其内不治其
外未有内治而外欲者明白太素無爲而復
[003-023a]
樸夫無爲之爲亦樸矣則體眞之士靜動亦
出乎虚白之域體本抱神以游天地之根體
元氣之本抱變化之神居物象之先也芒然
仿佯塵垢之外道遥乎無事之業性離所汚
直以無事爲常機械智巧弗載於心審於無
瑕不與物遷審猶委也不載於心復何瑕哉
則物之自遷奚與同往耳嘗試論之曰且夫
物也者一時之所也向非今也理不至遷矣
而評世之士定論之人尚正彼形不復隨妄
況乎性與道合牽之遂流者哉見事之化而
[003-023b]
守其宗不與物遷之謂心意專於内通達偶
於一專氣無雜通而不異居不知所爲行不
知所之無爲無故弗學而知弗視而見與物
同和與物自見弗爲而成弗治而辨順天下
而自成隨品類而自辨感而應迫而動不得
已而往未嘗先始如光之耀如影之效純粹
之體清而能照虚而能應也以道爲循有待
而然循之則如待也此寄言耳廓然而虚清
靜而無是其眞體以千生爲一化以萬異爲
一宗居原者同之也有精而弗使有神而弗
[003-024a]
用不使而同可謂至精不行而通可謂至神
也守大渾之樸立至精之中其寢不夢無所
想象其智不萌不先其物其動無形玄應之
迹不可見也其靜無體非有依而立靜存而
若亡生而若死不自存生非無神妙之用出
入無間不礙金石役使鬼神無心合虚故耳
精神之所以能登假於道者也有上之德乃
能登至道乎使精神暢達而不失於元謂得
所受之本日夜無隙而與物爲春和氣接物
而無間息即是合而生時於心者也心不自
[003-024b]
生合時而生故形有靡而神未嘗化形同於
物故化神同於道故存以不化應化千變萬
轉而未始有極夫水火之功不能自制其類
故化者不能化物不化者方能化耳以不化
之體化無窮之物故不可極也化者復歸於
無形也物之生也各歸其根不化者與天地
俱生也道在象先故生生者未嘗死其所生
者即死化物者未嘗化其所化者即化義已
見上此眞人之游也純粹之道也
通玄眞經卷之三
