[004-001a] 
通玄眞經卷之四寳四
宋宣義郎試大理寺主薄兼/括州縉雲縣合朱弁正儀注
符言篇符者契也言者理也故因言/契理之微悟道忘言之妙可
謂與/矣
老子曰道至高無上至深無下上乎無上下
乎無下故能高能深能上能下也平乎準直
乎繩非衡能平無處不夷非繩能直無處不
正圓乎規方乎矩非圓能圓而無圓非方能
方而無方包裏天地而無表裏其大無外其
細無内洞同覆蓋而無所礙大圓無涯大通
[004-001b]
無滯是故體道者不怒不喜其坐無慮寢而
不夢見物而名事至而應前已解
老子曰欲尸名者必生事事生即舍公而就
私尸王求名者必有事事生即不和故令去
名而就公倍道而任己見譽而爲善立名而
爲賢倍背也背道祈譽非善之善趨俗求名
非賢之賢也即治不順理而事不順時治不
順理則多責事不順時即無功順理則用心
寡而成事大逆時則用力多而見功鮮妄爲
要中功成不足以塞責事敗足以滅身要譽
[004-002a]
立效求合時君者功未濟物敗以及身也
老子曰無爲名尸無爲謀府無爲事任無爲
智主藏於無形行於無怠不爲福先不爲禍
始動不爲王則無形無形故無將迎之福唱
而方應則無怠無怠故無未來之禍也始於
無形動於不得己欲福先無禍欲利先遠害
治未兆之事則爲福絶非常之利則無害也
故無爲而寧者失其所寧即危無爲而治者
失其所治則亂失所寧者謂捨内寧而外求
寧則固矣失所治者謂遺身而求治人則惑
[004-002b]
矣故不欲碌碌如玉落落如石謂玉石分而
爭奪生其文好者皮必剥其角美者身必殺
甘泉必竭直木必伐物有美而見害人晞名
而召禍華榮之言後爲愆先聘華詞後招身
禍石有玉傷其山山不藏寳必見鑒人不慎
言必招禍默首之患固在言前黎民所以蒙
禍其妄議國家典法之言故也且君子攸戒
尚亦三緘小人騰口得不招禍也
老子曰時之行動以從不知道者福爲禍時
之從動以行不知道者以福亡夫聖人治道
[004-003a]
先知存亡縣料得失故舒卷扉定寵辱不驚
方獲終吉以保其身至於昩者多承福而作
威故福極而禍生非禍福相傾乃動用之乖
分耳天爲蓋地爲軫善用道者終無盡地爲
軫天爲蓋善用道者終無害以天爲蓋覆無
涯而皆善以地爲軫運無窮而莫害陳彼五
行必有勝金火相攻衰王遞作天之所覆無
不稱夭道包弘各稱故知不知上不知知病
也知無知者善不知强知者病也
老子曰山生金石生玉反相剥木生蟲還自
[004-003b]
食人生事還自賊名顯道喪事起害生夫好
事者未嘗不中爭利者未嘗不窮未有涉水
不濡其足蒙塵不垢其身善游者溺善騎者
墮各以所好反自爲禍矜其能喪厥功騁其
伎喪厥身也得在時不在爭治在道不在聖
時會自得不假力爭道在自尊何煩矜聖土
處下不爭高故安而不危水流下不爭疾故
去而不遲道之所貴德之所尚不爭而高不
疾而遠是以聖人無執故無失無爲故無敗
道無形狀不可把握故執之則失又非形體
[004-004a]
難以雕刻故爲之則敗也
老子曰一言不可窮也二言天下宗也三言
諸侯雄也四言天下雙也貞信則不可窮道
德則天下宗舉賢德諸侯雄惡少愛衆天下
雙兼得四句者上爲皇爲帝偏得一言則下
爲霸爲佐也
老子曰人有三死非命亡焉言非命人自取
之也飲食不節簡賤其身病共殺之樂得無
已好求不止刑共殺之以寡犯衆以弱陵强
兵共殺之故死生在我禍福無門匪降自天
[004-004b]
職競由人也
老子曰其施厚者其報美其怨大者其禍深
薄施而厚望畜怨而無患者未之有也察其
所以往者即知其所以來矣功高則報厚怨
深則患大隨其輕重遺之恩怨也
老子曰原天命治心術理好憎適情性即治
道通矣原天命即不惑禍福治心術即不妄
喜怒理好憎即不貪無用適情性即欲不過
節不惑禍福即動靜順理不妄喜怒即賞罰
不阿不貪無用即不以欲害性欲不過節即
[004-005a]
養生知足凡此四者不求於外不假於人反
己而得矣明此四者可謂大通不因於人省
己而已
老子曰不求可非之行不憎人之非己無譎
詐之行人何非我懷仁恕之情我無尤人也
修足譽之德不求人之譽己自修己德不求
人譽不能使禍無至信己之不迎也不能使
福必來信己之不讓也不能防不測之禍信
命不遺不能要必至之福來者當受也禍之
至非己之所生故窮而不憂福之來非己之
[004-005b]
所成故通而不矜禍生非己雖禍而何憂福
至非我雖福而何恃也是故閑居而心樂無
爲而治恬泊優游而已
老子曰道者守其所己有不求其所未得求
其所未得即所有者止循其所有即所欲者
至已有者一身之精神未有者多方之伎術
今廢已有之精神祈未得之方術未得者夫
至所得者已忘不保得一之由難追兩失之
悔故至人守其本不尋其末貴得於内不制
於外也治未固於不亂而事爲治者必危行
[004-006a]
未免於無非而急於名者必挫本固邦寧周
行不辱故福莫大於無禍利莫大於不喪無
禍之福福之厚矣無喪之利利之大矣故物
或益之而損損之而益唯無禍福則無損益
夫道不可勸就利者而可以安神避害道者
不可誘以利無利則無害故神自安道自來
也故嘗無禍不嘗有福嘗無罪不嘗有功無
禍無福無罪無功是謂大通道曰芒芒昧昧
從天之威與天同氣無思慮也無設儲也道
曰道君也芒昩謂道窈冥不可得見今但法
[004-006b]
天以虚爲身以無爲心不慮而成不勞而物
積也來者不迎去者不將任其自得人雖東
西南北獨立中央身應物而無窮道居中而
獨運故處衆枉不失其直曲全故大與天下
竝流不離其域至氣流轉眞精常存不爲善
不避醜遵天之道不爲始不專己循天之理
不豫謀不棄時與天爲期不求得不辭福從
天之則天無心不言而萬物生人無爲不謀
而百事遂内無奇福外無奇禍故禍福不生
焉有人賊凡有福即有禍今禍福已冥孰爲
[004-007a]
人賊害故至德言同路事同福上下一心無
岐道旁見者進退章之於袤開道之於善而
民向方矣偏見不足以化俗正道而可以誘
民
老子曰爲善即勸爲不善即觀勸即生責觀
即生患勸勉也觀察也夫人爲善當日自勉
之有不善者察見己過則向方矣是不勉其
爲善矣若以己爲善察求人之不善而責之
者則有患矣故勸爲善而不善矣故道不可
以進而求名可以退而修身故聖人不以行
[004-007b]
求名不以知見求譽治隨自然己無所與進
不飾智以求名退而修身以自治推之自然
豈晞人譽也爲者有不成求者有不得人有
窮而道無通人有求而不得道無爲而自周
有智而無爲與無智同功有能而無事與無
能同功有智若無智有能若無能道理達而
人才滅矣夫志德内充人才外滅者故有若
無實若虚也人與道不兩明人愛名即不用
道道勝人則名息道息人名章即危亡道須
一致事不兩全
[004-008a]
老子曰使信士分財不如定分而探籌何則
有心者之於平不如無心者使廉士守財不
如閉户而全封以爲有欲者之於廉不如無
欲者也探籌絶疑於無心廉士見猜於有欲
人舉其疵則怨鑑見其醜即自喜賢者舉過
而思改愚者自媒而爲善人能接物而不與
己即免於累矣先人後己終身無咎
老子曰凡事人者非以寳弊必以卑辭弊單
而欲不厭君子不重寳幣服以謙敬人能行
之乆而無厭也卑體免辭論說而交不結約
[004-008b]
束誓盟約定而反先日君子之交不假結約
一言而定終身不易小人之交要以誓盟未
盈旬時以違舊要也是以君子不外飾仁義
而内修道術内秉眞淳外無虚飾修其境内
之事盡其地方之廣厲其民死堅其城郭上
下一心與之守社稷即爲名者不伐無罪爲
利者不攻難得此必全之道必利之理與民
同利民樂死之與民同心民共守之求名者
不貪濫爲利者不垂分此必全之道即社稷
共守郊境同固也
[004-009a]
老子曰聖人不勝其心衆人不勝其欲心勝
則道全欲勝則身危君子行正氣小人行袤
氣内便於性外合於義循理而動不繫於物
者正氣也推於滋味淫於聲色發於喜怒不
顧後患者袤氣也袤與正相傷欲與性相害
不可兩立一起一廢故聖人損欲而從性目
好色耳好聲鼻好香口好味合而說之不離
利害嗜欲也耳目鼻口不知所欲皆心爲之
制各得其所由此觀之欲不可勝亦眀矣六
情所欲一心爲制氣正於中則欲不害性心
[004-009b]
衰於外則偽己惑眞故知衰正在我與奪因
心且一心自正羣物何累也
老子曰治身養性者節寢處適飮食和喜怒
便動靜内在己者得言不外求而袤氣無由
入飾其外傷其内扶其情者害其神見其文
者蔽其眞夫須臾忘爲賢者必困其性言人
賢不可暫忘若須臾離之必受困辱百步之
中忘其爲容者必累其形夫輔身御性必宜
節飲全和使必氣内平而神明可保君子慎
微不在於遠雖十歩之内必慮朽株之患須
[004-010a]
臾之間卒過非意之事安可怠哉故羽翼美
者傷其骸骨枝葉茂者害其根荄能兩美者
天下無之翡翠以文彩見害春華以芳菲見
折物有雙美事能兼濟未之有也
老子曰天有明不憂民之晦也地有財不憂
民之貧也天之道明照大閎至幽能察地之
利有於萬物廣濟無邊也至德道者若丘山
塊然不動行者以爲期直己而足物不爲人
賜用之者亦不受其德故安而能乆天地無
與也故無奪也無德也故無怨也至人者勢
[004-010b]
名不能動欲害不能傾塊然獨處巋然山峙
以其常足不受賜與脱其所取輒亦無讓故
與之不得奪之無怨故能長乆也善怒者必
多怨善與者必善奪唯隨天地之自然而能
勝理超喜怒之域忘與奪之情任之自得以
全天理也故譽見即毁隨之善見即惡從之
利爲害始福爲禍先不求利即無害不求福
即無禍身以全爲常富貴其寄也譽者人之
所美善者人之所慕但不欲顯顯則有毀有
怨非待絶善譽將無怨若不矜不伐自然無
[004-011a]
禍無福道德自全全身爲常富貴若寄也
老子曰聖人無屈奇之服詭異之行服不雜
行不觀服不驚衆行不異人通而不華窮而
不懾榮而不顯隱而不窮異而不乖窮通命
也故不華不懾榮隱時也故不顯不辱雖異
於人何足怪也同用無以名之是謂大通用
無則無滯是爲大通也
老子曰道者直己而待命時之至不可迎而
返也時之去不可追而援也故聖人不進而
求不退而讓正身俟命直道從時不將不迎
[004-011b]
也隨時三年時去我走去時三年時在我後
無去無就中立其所此言先之大過後之不
及唯迎之無前隨之無後獨立其中而安其
所也天道無親唯德是與福之至非己之所
求故不伐其功禍之來非己之所生故不悔
其行前已釋也中心其恬不累其德非譽不
能垢寵辱不能驚狗吠不驚自信其情誠無
非分自明無非故不驚懼故通道者不惑知
命者不憂知道知命何憂何懼帝王之崩藏
骸於野其祭也祀之於明堂神貴於形也言
[004-012a]
古帝王歸骸於野不封不樹示民有終祀神
明堂不諂不濫示民知嚴也故神制形則從
形勝神則窮聰明雖用必反諸神謂之大通
依神形全縱欲神逝自非明達莫能保之
老子曰古之存己者樂德而忘賤故名不動
志樂道而忘貧故利不動心是以謙而能樂
靜而能澹道德備身貧賤無恥心志不虧名
利不惑故能謙之樂矣靜而澹然也以數集
之壽憂天下之亂猶憂河水之涸泣而益之
也故不憂天下之亂而樂其身治者可與言
[004-012b]
道矣諭人不憂壽之將盡而憂天下之不治
是猶泣數滴之淚欲增洪河之流無益之謂
也唯忘治人而治其身可與言乎道
老子曰人有三怨爵高者人妬之官大者主
惡之禄厚者人怨之高而能卑厚而能散自
保元吉也夫爵益高者意益下官益大者心
益小禄益厚者施益博修此三者怨不作故
貴以賤爲本高以下爲基二者不修殃及己
身
老子曰言者所以通己於人也聞者所以通
[004-013a]
人於己也言己情以達人情得人意以通己
意既闇且聾人道不通故有闇聾之病者莫
知事通豈獨形骸有闇聾哉心亦有之塞也
目不睹太山耳不聞雷霆此形骸之闇聾有
鑒疑鹿馬智昏菽麥此人之闇聾也即事不
辯況大道哉莫知所通此闇聾之類也夫道
之爲宗也有形者皆生焉其爲親也亦戚矣
饗穀食氣者皆壽焉其爲君也亦惠矣諸智
者學焉其爲師也亦明矣生以道爲親無形
而形焉其爲親也大矣榖與氣爲君非壽而
[004-013b]
壽焉其爲惠也厚矣智以學爲師非師而師
焉其明至矣人皆以無用害有用勤無用之
事傷有涯之情故知不博而日不足君子常
以所知未速渴日不足以自勉勵也以博奕
之日問道聞見深矣移博奕之功而專道德
可致深妙矣問與不問猶闇聾之比於人也
不聞不問是謂闇聾之人也
老子曰人之情必服於德不服於力可以德
制不可以力爭也德在與不在來德施於人
不望來報是以聖人之欲貴於人者先貴人
[004-014a]
欲尊於人者先尊人欲勝人者先自勝卑人
者先自卑故貴賤尊卑道以制之夫古之聖
王以其言下人以其身後人即天下樂推而
不厭戴而不重此德重有餘而氣順也故知
與之爲取後之爲先即幾於道矣尊人者非
尊其人而取尊先人者非先其人而取先是
氣順於道德歸諸己故推而不厭戴而不重
也
老子曰德少而寵多者譏才下而位高者危
無大功而有厚禄者微故物或益之而損或
[004-014b]
損之而益才藏不稱譏危必至損益相隨禍
福斯驗者也衆人皆知利利而不知病病唯
聖人知病之爲利利之爲病衆人知利爲利
不知以利爲病聖人知利是病以不病爲利
也故再實之木其根必傷掘藏之家後必有
殃夫大利者反爲害天之道也木之再成者
必傷其根家藏寳貨者必殃其身謂非意而
得者先利後害天之道也
老子曰小人從事日苟得君子日苟義爲善
者非求名者也而名從之名不與利期而利
[004-015a]
歸之所求者同所極者異小人從事以苟得
爲利利從而害之君子直道不以利爲期而
名歸之故受利同而遇害異也故動有益則
損隨之言無常是得無常宜者小人也不恒
其德或承之羞察於一事通於一能中人也
所見不周拘於一域兼覆而并有之技能而
才使之者聖人也默姦去哀任賢使能此聖
人也
老子曰生所假也死所歸也故世治即以義
衛身世亂即以身衛義死之日行之終也世
[004-015b]
治即以義保身世亂即以身死義故君子有
益於人雖殺身不恨故視死若歸猶生之年
也故君子慎一用之而已矣依道而行動不
乖正故生受於天也命遭於時也有其才不
遇其世天也求之有道得之在命遇時也不
遇天也得之不喜失之不怨也君子能爲善
不必得其福不忍而爲非未必免於禍君子
爲善未必要福去非未能遠禍終不捨義以
求福易行而脱禍何則如是性不可草心苟
無二故也故君子逢時即進得之以義何幸
[004-016a]
之有不時即退讓之以禮何不幸之有故雖
處貧賤而猶不悔者得其所貴也君子進不
以爲幸義得之也不遇不以爲恥悔何有焉
所存道義豈苦貧賤哉
老子曰人有順逆之氣順逆之氣生於心心
治則氣順心亂則氣逆心之治亂在於道德
得道則心治失道即心亂心治即交讓心亂
即交爭讓即有德爭即生賊有德即氣順賊
生即氣逆一其心則順而正二其氣即逆而
衺正則道隆邪則害生道存則神清清則和
[004-016b]
治賊生則氣濁濁則爭亂既濁且亂亡無日
矣氣順則自損以奉人氣逆則損人以自奉
二氣者可以道而制也難以事消可以道制
天之道其猶響之報聲也德積則福至禍積
則怨至人能行之天能鑒之善惡心臻有如
影響官敗於官茂孝衰於妻子患生於憂解
病甚於且瘉故慎終如始即無敗事也官敗
失於正法孝衰匿於私房憂雖暫解猶慮患
生病雖且瘉仍宜節欲故慎終如始則無敗
事也
[004-017a]
老子曰舉枉與直如何不得舉直與枉勿與
遂往所謂同污而異泥者知人不易舉人必
明今舉枉爲直以愚爲賢豈有同污而異泥
也
老子曰聖人同死生愚人亦同死生聖人之
同死生明於分理愚人之同死生不知利害
之所在聖人一死生不利彼此故無死生愚
人異死生利在得失故淪死生道縣天物布
地和在人人主不和即天氣不下地氣不上
陰陽不調風雨不時人民疾飢道係於天物
[004-017b]
産於地中和在人人者天之精也之靈故爲
人之主必和洽其氣安撫萬物則風雨不愆
灾害不作也
老子曰得萬人之兵不如聞一言之當得隋
侯之珠不如得事之所由得和氏之璧不如
得事之所適一言有益萬兵非貴一事可尊
和璧非寳天下雖大好用兵者亡國雖安忘
戰者危故小國寡民雖有什伯之器而勿用
大國莫若修德小國莫若事人則征伐不興
上下安泰也
[004-018a]
老子曰能成霸王者必勝者也非道不御能
勝敵者必德者也非德不勝能用人力者必
得人心者也用賢者之力得衆人之心也能
得人心者必自得者也自得者必柔弱者也
能勝不如己者至於若己者而格柔勝出於
若己者其事不可度故能以衆不勝成大勝
者唯聖人能之唯保謙柔衆不能勝故能成
其勝也
通玄眞經卷之四
[004-018b]
