[001-001a] 
通玄眞經卷之一寳一
宋宣義郎試大理寺主簿兼/括州縉雲縣令朱弁正儀注
道原篇夫本相待者有原體相證者/有歸大道無原至理無歸今
推之道原反在乎物象之/内但復物之性原其遠乎
老子曰蓋惟生已白首老在物先事始有物
混成夫道之爲義也理宗自然體本虚寂不
似於物何以寄言今偁有物者欲明無物者
也混爲能舍清濁成爲不遺纖介者也先天
地生天地以玄黃爲色方圓爲形道豈生於
形色之後也惟象無形窈窈冥冥可以理會
[001-001b]
難以目見寂寥淡漠不聞其聲應則無響聽
則無聲吾强爲之名字之曰道夫形聲俱無
則名言莫及也將欲示㫖非强而何今聖人
字道之由義取乎無所不適也夫道者高不
可極深不可測仰之彌高俛之彌深故知有
極者非高可測者非深包裹天地稟受無形
周合二儀資興品物而無迹可得也原流出
沖而不盈自深而流不絶其原當虚而受不
溢於物濁而靜之徐清同物謂之濁也取其
不汙之體徐以會之則本自清矣徐也者含
[001-002a]
理從容之謂也施之無窮隨用而火無所朝
夕萬古千秋而今而後表之不盈一握眞無
纖微之質約而能張在乎至簡從事則廣幽
而能明雖寂默之幽亦顯應之明也柔而能
剛不與物爭曰柔能終不挫曰剛含陰吐陽
藏用爲陰昭化爲陽而章三光日月星辰禀
之故能各麗其所山以之高淵以之深獸以
之走鳥以之飛麟以之游鳳以之翔星歷以
之行皆在自然之道也夫高深之宜飛走之
勢游翔之精經諱之象斯不期而然不會而
[001-002b]
至無代司以成勢皆畢受而自宜均其生成
故偁大道也以亡取存夫有質者未嘗不亡
者也今以無質之亡而成虚體之存也以卑
取尊夫有位者未嘗不黜者也今以無位卑
而成不黜之尊也以退取先夫有爭者未嘗
不退者也今以不爭之退而成無敵之先也
古者三皇得道之統立於中央三皇者天地
人皇也言體道之君全於純和不治而自化
德配天地御物爲一貫是能寄中樞以應用
恣旁行而不流者也神與化游以撫四方乘
[001-003a]
變化之理而以神游則四方之人各安其性
是故天運地墆陽性剛運陰性柔墆輪轉而
無廢水流而不止與物終始風興雲蒸雷聲
雨降並應無窮夫德合自然治通大順則天
地不虧運墆之理風雨不乖燥潤之節五行
無剋六氣自和故聖人神動如天尸居如地
其令如風雷其澤如雲雨雖萬物生化不知
所窮而執一無爲與之並也已雕已琢還反
於樸使萬物復其性無爲爲之而合乎道任
其自爲則無所不爲故物暢其性我常無爲
[001-003b]
是以與道而符合也無爲言之而通乎德德
者道之用也言者人之表也無心之言言乃
通物物暢得所順而保其安則終日言之未
常離德也恬愉無矜而得乎和以無所矜而
合大和有萬不同而便乎生萬物異宜各便
其性和陰陽二儀交泰節四時時不過節調
五行不相剋伐潤乎草木浸乎金石德澤廣
被至堅斯洽禽獸碩大毫毛潤澤鳥卵不敗
獸胎不殰盡其生成之氣也父無喪子之憂
兄無哭弟之哀童子不孤人無中夭婦人不
[001-004a]
孀合配得類虹晚不見氣之和也盜賊不行
未知苟得之利含德之所致也至哉三皇之
德也能使陰陽不愆品物咸若與道爲友與
化爲人不可得而名矣或曰昔在太古玄風
正淳民惟之生器未雕樸是以五行不伐四
節各司專氣自柔盡年爲壽誠以君聖牧良
人由其所化非三皇之不德使其然乎嘗試
言之曰且天下者形也君主者心也心亂者
身病君靜者國安致治全生功有歸矣然三
皇生於淳古時也付之自治道也向使非任
[001-004b]
治之道不因其然而然則誘惑漸生物性滋
失今之各治乃彼玄功功在無爲莫彰其德
此則不治治之蓋非治之治者也天之道生
物而不有也化成而不宰也無心以生而生
者自生故不有也無心以化而萬物自成故
不宰也萬物恃之而生莫之知德恃之而死
莫之能怨將無愛惡於其間亦何所措其德
怨耳收藏畜積而不加富布施禀受而不溢
貧冬陰固畜春陽發散而生殺之氣未嘗虧
盈也忽兮怳兮不可爲像兮出入於有無往
[001-005a]
來於變化不可一象而取怳兮忽兮其用不
詘兮用之不可窮也窈兮冥兮應化無形兮
應之而無迹也遂兮通兮不虛動兮感之而
後動也與剛柔卷舒兮與陰陽俛仰兮隨彼
以成體也
老子曰大丈夫自得之稱恬然無思淡然無
慮物莫當情以天爲蓋以地爲車同乎覆載
四時爲馬陰陽爲騶因而乘之行乎無路廓
然皆通游乎無怠神不可極也出乎無門直
非所由以天爲蓋即無不覆以以地爲車即
[001-005b]
無不載也四時爲馬即無不使也生化之功
恒運爾陰陽御之即無不備也消息之理乃
全爾是故疾而不揺遠而不勞四肢不動神
馳者無所摇動任適者不至勞怠聰明不損
而照見天下者執道之要觀無窮之地也且
夫欲之存也萬類紛然而未極中之得也六
合洞然而皆通是知形性所接未可盡於一
方神性之游乃能照於天下執道之要斯非
謂歟往而無窮固亦宜矣故天下之事不可
爲也因其自然而推之事之廣矣不可力爲
[001-006a]
唯因自然之勢乃能與之偕矣萬物之變不
可究也秉其要而歸之物變無極不可智窮
唯執不遷之要乃會機化之本也是以聖人
内修其本而不外飾其末性順爲本形勢爲
末厲其精神偃其知見碓精瑩神暢達其性
不縱心悦目而係滯於外物者焉故漠然無
爲而無不爲也同物爲性則皆盡其爲耳無
治而無不治也棄我之智則同萬物之自治
也所謂無爲者不先物爲也既不先物明非
不爲蓋因之而爲也無治者不易自然也不
[001-006b]
易自然亦非無治斯因之而治也無不治者
因物之相然也物我通順相然之義
老子曰執道以御民者事來而循之物動而
因之循事而治因動而應萬物之化無不應
也百事之變無不偶也無心乃能盡之故道
者虛無平易清淨柔弱純粹素樸此五者道
之形體也化迹爲形理本爲體虚無者道之
舍也不礙故能集平易者道之素也任道故
無飾也清淨者道之鑒也明正故能照也柔
弱者道之用也體順故皆通反者道之常也
[001-007a]
反情歸性故得常柔者道之剛也弱者道之
强也柔故不可挫弱故不可勝純粹素樸者
道之榦也用此爲體虚者中無載也平者心
無累也嗜欲不載虚之至也無所好憎平之
至也一而不變靜之至也變當動矣不與物
雜粹之至也雜則不能不憂不樂德之至也
至德之人樂天故不憂齊物故無樂矣夫至
人之治也棄其聰明明有所不見聰有所不
聞直盡耳目之功即未能至矣是以開通七
竅不止一用而動未嘗役者乃盡治身之至
[001-007b]
滅其文章尚未以樸素當情而況此外飾依
道廢智依乎坦然之道廢其間隙之智與民
同出乎公不異故無私也約其所守居簡要
也寡其所求淡於欲也去其誘慕不誘民以
智不慕聖之功除其嗜欲捐其思慮約其所
守即察居要故明審寡其所求即得不取故
常得故以中制外百事不廢中能得之即外
能牧之神全情性者則盡養形御物之理也
中之得也五藏寧思慮平氣而不悖性而不
撓筋骨勁强耳目聰明大道坦坦去身不遠
[001-008a]
道無不在寜遠我哉求之遠者往而復返惑
而求之往也得之自我反也
老子曰聖人忘乎治人而在乎自治夫以治
人之治皆以事濟事而未嘗無事不若内治
其性以至自然則天下皆然各正性命故曰
我無爲而民自化也貴忘乎勢位而在乎自
得自得即天下得我矣且一至自得則天下
未有不得任之各治則萬物得我之得内外
玄同天下悉得斯不亦興貴而光勢位之貴
乎樂忘乎貴富而存乎和富與貴者憂役兼
[001-008b]
之亦何以爲樂矣唯和而自得者乃游恒樂
之塗也知大己而小天下即幾乎道矣大己
貴乎自得小天下忘乎治人是以近於道也
故曰至虛極也守靜篤也萬物並作吾以觀
其復也夫物之芸芸莫不復其虚靜之本矣
故性虚通者可法天道之極身安靜者可同
地德之厚也夫道者陶冶萬物終始無形且
埏埴爲器始乎有由而能極形數亦非無故
則終始之迹居然可觀今以大道之冶陰陽
之鑪不見造物之端而生生未嘗不續莫究
[001-009a]
所用之極而化化未嘗不流則始終之形不
可復得也寂然不動大通混冥混冥猶陰陽
也夫動則有息靜乃不極唯其寂然是爲生
化之主也深閎廣大不可爲外析豪剖芒不
可爲内非巨細之所能内外也無環堵之宇
非六合之所能舍也而生有無之總名也雖
無出處之迹而寄有無之用眞人體之是以
虛無平易清淨柔弱純粹素樸不與物雜以
能體之故備五者之德至德天下之道故謂
之眞人人者三才之一也性得純和以合天
[001-009b]
下斯眞人也眞人者大己而小天下貴治身
而賤治人義已見上不以物滑和聖人忘乎
治人而在乎自治也不以欲亂情是以全其
眞也隱其名姓不欲顯迹有道即隱上德忘
德故不見也無道即見未能忘德即自彰也
爲無爲事無事虚心順物故所作皆通任彼
衆材而羣務自濟知不知玄鑒而同塵懷天
道抱天心體乎自然無私無宰噓吸陰陽吐
故納新流五藏之穢滯延六氣之和奕與陰
俱閉與陽俱開與剛柔卷舒與陰陽俛仰順
[001-010a]
時而消息也無所樂無所苦形遇一味無所
喜無所怒神遇一統萬物玄同無非無是夫
游於迹者物則萬矣體物之性性則一矣今
我亦物奚得獨物於物哉是以眞人虚眞齊
性物無不同居異能同同之玄者則是非之
滯可得蕩而適焉夫形傷乎寒暑燥溼之虐
者形究而神杜虐者陰陽偏毒也生者精氣
共感也夫神以精感形以氣生氣和則神清
形勞則精耗一犯寒暑之虐而遂失其所依
故形有所究屈神隨而杜塞也神傷於喜怒
[001-010b]
思慮之患者神盡而形有餘夫陰陽之神生
化不測禀受之者涯分有期靜與理冥則通
而未極動爲物役乃困於所終且人之生也
止在形神時所遭也未離動息而役之思慮
往不知歸遂使兀然之形假氣而餘生未喪
者也故眞人用心伏性依神相扶而得終始
是以其寢不 覺而無憂眞人心無所欲性
有所適無欲以保性任適而爲心斯乃用心
伏性之義也所以神依之形不虐於冰炭形
賴之神不患於欣慼和靜相濟不乖憂炁之
[001-011a]
始形神各理其理可得乘化而終故其無物
接之憂而絶魂交𩨝也
孔子問道老子曰正汝形與物屈伸一汝視
無所異見天和將至乃得自然之和攝汝知
勿知仁義可觀於人也正汝度勿修規法以
爲自正神將來舍精神方全於身矣德將爲
汝美道將爲汝居然後舉揩莫非在道而成
德也童兮若新生犢而無求其故所謂氣能
之至也形若枯骸無復雕飾心若死灰無復
起滅眞其實知而不以曲直信所遇而應故
[001-011b]
將自持恢恢無心所謀但自廣大不知所期
明白四達能無以知乎四向明達而不載乎
知也
老子曰夫事者應變而動物變我動然後事
生變生於時生所極之時也知時者無常行
以應變之故也故道可道者非常道也道以
稱可萬物故不常於一道名可名者非常名
也名以可物爲名故不常於一名書者言之
所生也書以載言也言出於知知以立言載
之於書知者不知非常道但約所知以立於
[001-012a]
言而不知應變非常於一道也名可名者非
藏書也書者載所知之言耳而可物之名不
常於一名故非書之所能藏也多聞數窮不
如守中多聞立言之書滯之者數至窮屈唯
抱守中和則常通矣絶學無憂俗學教以經
術諭以禮義將存乎表飾以别乎賢愚誘慕
大行將失其性聖人立教以全性故絶之而
無憂也絶聖棄智民利百倍聖者法制之首
智者謀慮之始以其肇迹亂物遂傷性命之
原絶而棄之利百倍矣人生而靜天之性也
[001-012b]
天道靜故生也性自天故靜也感而後動性
之害也因感遂動發害於性物至而應知之
動也物以多類知辨所起知與物接而好憎
生焉接物以知必生愛惡好憎成形而知怵
於外知以辯物生好憎之欲物以感知爲美
惡之形一至内著遂有外喪也不能反己而
天理滅矣夫天理性也是故聖人不以人易
天不以人欲易其天性外與物化而内不失
情情猶性也故通於道者反於清靜究於物
者終於無爲反性則與道通無爲乃可窮物
[001-013a]
以恬養智靜之自鑒也以漠含神虚故神正
即乎無門義已見上循天者與道游者也任
乎自然則神與化游未始離乎道隨人者與
俗交者也順乎人事接物以情是交於流俗
耳故聖人不以人滑天不以欲亂情是全其
素不謀而當不先爲謀故得隨事之當不言
而信應不失機故不在言而信不慮而得虚
心内徹故無慮而理得也不爲而成因任端
居則無爲而各成是以處上而人不重居前
而衆不害覆之以道則庶類斯安故不重也
[001-013b]
導之以德故羣性皆適故不害也天下歸之
姦衷畏之歸其有德畏其無私以其無爭於
萬物也故莫敢與之爭柔服萬物以道自勝
孰能與之比德哉
老子曰夫人從欲失性動未嘗正也以治身
即穢欲之在身勞形汙行以治國則亂欲之
在國勞人亂政也故不聞道者無以反性道
以示性性以反欲不通於物者不能清靜得
理則通不撓故靜原人之性無衷穢推究本
性受之自天乆湛於物即易易而忘本即合
[001-014a]
於若性若猶彼也與物接而生欲水之性欲
清沙石穢之人之性欲平嗜欲害之唯聖人
能遺物反己遺嗜欲之物反清靜之己是故
聖人不以身役物體乎妙者物不能累安受
役哉不以欲滑和其爲樂不忻忻恬愉之樂
無所忻悦其爲憂不惋惋濟治之憂亦何嗟
惋是以高而不危安而不傾也忘位而同民
則不危其高也忘位而同患則不傾其安也
故聽善言便計雖愚者知說之偁聖德高行
雖不肖者知慕之說之者衆而用之者寡慕
[001-014b]
之者多而行之者少所以然者牽於物而繫
於俗也夫人之生也莫不欲通鑒萬類孤高
一身順教善之言晞必然之策雖在鄙昩豈
無是心以其日與物遷乆而從俗義且未勝
夫何及我故曰哉無爲而民自化因其爲而
爲之即我無所爲民自化也我無事而民自
富無賦斂之事以擾之則民自富矣我好靜
而民自正不設法教以誘之民得任性之正
也我無欲而民自樸無情欲以撓之則民自
全乎性之樸也清靜者德之至也至德不德
[001-015a]
常清而靜柔弱者道之用也能服剛暴是爲
道用虚無恬愉者萬物之祖也物生於無而
育於和三者行即淪於無形名之乃三體之
則一而一無所一可謂於無形也無形者一
之謂也以彼無形寄之在一一者無止合於
天下也夫有所止則涉乎形固不能通合萬
類爾布德不已一者被物以成德也然物之
不窮故德之無已用之不勤無勞無息俔之
不見無形可見聽之不聞無聲可聞無形而
有形生焉無聲而五音鳴焉無味而五味形
[001-015b]
焉無色而五色成焉故有生於無實出於虚
道體虚無能生形質聲色之類莫不由之音
之數不過五五音之變不可勝聽宫徵成文
則亂於耳味之數不過五五味之變不可勝
嘗也甘酸相和則爽於口色之數不過五五
色之變不可勝觀也玄黃閑雜則眩於目音
者宫立而五音形矣宫爲音君味者甘立而
五味定矣甘爲味主色者白立而五色成矣
白爲色本道者一立而萬物生矣一也者無
之謂也夫數之衆寡皆起於一物之巨細本
[001-016a]
生於無原其無者可得夭下之形處其一者
能總萬名之本故立偁一萬物生焉故一之
理施於四海一之解察於天地無遠近之不
達無上下之不明也其全也敦兮若樸混成
而無飾也其散也渾兮若濁與物而同塵也
濁而徐清沖而徐盈義已見上澹兮若大水
汎兮若浮雲深廣無涯去來無係若無而有
若亡而存也謂其形無體有迹亡應存耳
老子曰萬物之總皆閲一孔道爲生化之閲
百事之根皆出一門莫不由之故聖人一度
[001-016b]
循軌不變其故不易其常循天道之軌轍不
以事變而失常性也放準循繩曲因其直直
因其常以物性多宜無捨於道之綱度則能
曲全其性耳夫喜怒者道之衷也過當非正
也憂悲者德之失也不能自得好憎者心之
過也係執之過嗜欲者生之累也養生之過
人大怒破陰大喜墜陽陰主肅殺陽主和懌
施之爲喜怒矣夫沖氣以爲和生之本也而
喜怒將過二氣傷焉薄氣發喑聲所發者氣
之和也陰陽相薄則喑矣驚怖爲狂精神散
[001-017a]
越則舉措狂亂也憂悲燋心病乃成積人能
除此五者即通於神明形之能和神其王矣
神眀者得其内也内靜乃安得其内者五藏
寧思慮平耳目聰明筋骨勁强疏達而不悖
奚不亂也堅强而不匱精不竭也無所太過
無所不逮神明之功所適皆中天下莫柔弱
於水水之爲道也大不可極深不可測長極
無窮以其能浮天也遠淪無崖以其能載地
也息耗减益過於不訾不訾者不可訾量之
謂也然推其所過之理當爲尾閭不訾訾名
[001-017b]
未嘗所出且夫屬乎形性莫不有相制之力
則水之爲大孰可制哉故偁尾閭洩之入于
無底之谷也上天爲雨露下地爲潤澤萬物
不得不生百事不得不成因雨露而資生以
潤澤而成遂也大包羣生而無私好澤及蚊
蟯而不求報恩周萬類是無私也澤及微穢
不求報也富贍天下而不既德施百姓而無
費未嘗耗盡行不可得而窮極微不可得而
把握虚順之至擊之無創刺之無傷斬之不
斷灼之不熏至柔物不能犯淖約流循而不
[001-018a]
可麋散隨所往之曲直體委順而常全利貫
金石通乎至堅强淪天地勢在不可制也有
餘不足故滿東南之地也任天下取與禀受
萬物而無所先後無私無公素且無私何公
之有與天地洪同是謂至德氣輕浮以同天
體潤澤以同地斯與大塊之玄合故可謂至
德矣夫水所以能成其至德者以其淖約潤
滑也故曰天下之至柔馳騁天下之至堅無
有入於無間無不入也夫無形者物之大祖
也物各有祖道能總生故偁大也無音者類
[001-018b]
之大宗也無形故無聲以無形聲乃能爲萬
類之妙本矣眞人者通於靈府與造化者爲
人靈府者精神之形宅造化者自然之妙本
也精神玄達則與本實體道爲人自有將無
纖芥之欲得非至眞者哉執玄德於心而化
馳於神無爲之化德迹不彰故云玄也眞人
無心而物順則其化不疾而若馳矣是故不
道之道芒乎大哉不言之教其化廣矣夫發
號施令而移風易俗其唯心行也夫號令之
由生於德化故玄德被物不待教令而風俗
[001-019a]
自移是知玄道在乎無心之心而行也萬物
有所生而獨知其根百事有所出而獨守其
門靜能知物之本順能守事之由故能窮無
窮極無極夫唯清淨無物則能窮而極之照
物而不眩響應而不止虚而靜者能鑒能應
老子曰夫得道者志弱而事强志順之弱事
濟之强心虛而應當中不載故應之無失所
謂至弱者柔毳安靜道者以不變爲志非自
强之至矣故如毳毛柔弱附體而不揚也藏
於不敢行於不能於行藏之間無爲無迹澹
[001-019b]
然無爲動不失時動在於應復何失也故貴
以賤爲本高以下爲基託小以包大皆謂處
謙弱之卑小成道德之高大也在中以制外
心得則物得也行柔而剛力無不勝敵無不
陵守柔者直不可屈耳應化揆時莫能害之
非有揆度而因時以應故時不我失物不我
害也欲剛者必以柔守之欲强者必以弱保
之積柔即剛積弱即强觀其所積以知存亡
理勢然矣强勝不若己者强之所勝在不如
己也至於若己者而格至與己同則格而齊
[001-020a]
矣柔勝出於己者其力不可量柔之爲用其
誰與爭故其所勝出於若己且夫强之所勝
勝不如己今柔之所勝其若己則明柔之爲
勝也大矣而强能之力安可比哉故兵强即
滅强則驕驕則滅木强則折革强即裂齒堅
於舌而先之斃故柔弱者生之榦也而堅强
者死之徒也氣以柔弱爲和形以堅强爲病
況乎人道好惡亦利害之可知也先唱者窮
之路也而後動者達之原也導事多窮因物
常達夫執道以偶變先亦制後後亦制先何
[001-020b]
則不失所以制人人亦不能制也執道全中
以對流境則因之而可自正矣故處靜而知
變則先可以制後觀變而反靜則後可以制
先斯皆制之在我不復爲俗人之所遷也所
謂後者調於數而合於時也順必然之數偶
可動之時乃得持後之妙耳時之變故間不
容息變時變矣理無息不容其間先之即太
過後之即不及物未變而制之機不應矣物
已變而制之形已成矣日迴而月周時不與
人游故聖人不貴尺之璧而重寸之陰時難
[001-021a]
得而易失也機宜之時惟聖乃得故聖人隨
時而舉事因資而立功事隨可以盡舉功易
可以常立守靜道拘雌節守虚靜之道能審
於機拘雌順之節能因於物因循而應變常
後而不先柔弱以靜安徐以定居恒德而從
容也功大靡堅莫能與之爭也有而若虚物
乃順耳
老子曰機械之心藏於中即純白不粹夫因
動而濟用之莫窮虚已無佗由之乃素載乎
智巧固不靜而雜焉神德不全於身者不知
[001-021b]
何遠之能懷神全可以極化德全可以復物
歸遠之美莫非在身也欲害之心亡乎中者
飢虎可尾也而況於人乎同則不異避則以
志令曠然無欲與造化者爲形雖猛毅之徒
以無感而不害也故體道者佚而不窮任數
者勞而無功數術數也夫法刻刑誅者非帝
王之業也法刻以良於刑足明神德不全無
以服化於天下矣箠策繁用者非致遠之御
也箠策以至於繁用乃知控御失性無以任
力於脩途矣好憎繁多禍乃相隨故先王之
[001-022a]
法非所作也所因也因世損益以施法教非
有所作以衒其能也其禁誅非所爲也所守
也守乎禁令使民知懼非有所設以示其威
故能因即大作即細能守即固爲即敗夫任
耳目以聽視者勞心而不明以智慮爲治者
苦心而無功人君明四目達四聰乃致垂拱
之化也任一人之材難以致治謂獨任耳目
智慮者一人之能不足以治三畝之宅力知
止此循道理之數因天地之然即六合不足
均也且夫順物與之理合必然之數即天下
[001-022b]
雖大不勞智力而萬化自平聽失於非譽目
淫於彩色任耳者必失於聞任目者必眩於
見禮禀不足以效愛誠心可以懷遠禀乎禮
者但整其儀歸愛之心未果能效唯推誠天
下可得感之也故兵莫憯乎志鏌鎁爲下志
者害和兵之毒者寇莫大於陰陽而抱鼓爲
細喜怒相攻寇之甚者所謂大寇伏尸不言
節教令之言不節是害於民也中寇藏於山
持險潜身以乘隙便小寇遯於民間苟竊爲
事故曰民多智巧奇物滋起智過則巧巧則
[001-023a]
矜能雕樸飾偽以惑於物也法令滋彰盜賊
多有不絶其利而止其盜雖繁法嚴令以禁
之則至乎竊法爲盜惟增多也去彼取此天
殃不起去彼巧智之法令取此樸素之無爲
則夭之咎殃不復起矣故以智治國國之賊
也獨任己智固爲民害不以智治國國之德
也因而治之物得其性夫無形大有形細神
化無方故大品物有極故細無形多有形少
莫測爲多可見爲少無形强有形弱能制於
物故强物受其制故弱無形實有形虛恒乆
[001-023b]
爲實遷變爲虚有形者遂事也無形者作始
也遂事者成器也作始作樸也有形即有聲
無形即無聲散而爲器則有可名反之於道
名不可得有形産於無形故無形者有形之
始也廣厚有名有名者貴重也儉薄無名無
名者賤輕也夫廣厚者世上之美名也儉薄
者道家之清德也物之所重則舉其名我之
所遺乃任其實聖人守道謙薄自爲廣厚之
資執德不遷反在功名之本下之數句亦同
此耳殷富有名有名者尊寵也貧寡無名無
[001-024a]
名者卑辱也雄牡有名有名者章明也雌牝
無名無名者隱約也有餘者有名有名者高
賢也不足者無名無名者任下也有功即有
名無功即無名夫廣厚殷富有之功也儉薄
貧寡無之功也名者迹著名乃生焉無者迹
微非名所及故世以有功爲美道以無名爲
德也有名産於無名無名者有名之母也所
謂處儉寡之無名自生尊貴之大備矣天之
道有無相生也難易相成也形性者有無之
相生也事理者難易之相成也不知其然是
[001-024b]
偁天道也是以聖人執道虛靜微妙以成其
德謂執無名之道乃成大德故有道即有德
有德即有功有功即有名有名即復歸於道
忘濟世之名復無爲之道功名長乆終身無
咎無功之功故可乆忘名之名亦何咎也王
公有功名孤寡無功名故曰聖人自謂孤寡
歸其本也夫有强濟之功光大之名莫不由
謙損之故然則孤寡爲王公之偁者蓋以謙
爲本耳功成而不有故有功以爲利無名以
爲用濟物之功假羣生以爲利無名之道寄
[001-025a]
大人之成用也古者民童蒙不知西東淳樸
之至貌不離情形與神合言不出行言與行
一行步無容去飾言而不文任質其衣致煖
而無綵禦寒而已其兵鈍而無刃未知巧害
也行蹎蹟猖狂之貌視瞑瞑不瞑之貌立井
而飲耕田而食無妄外之求不布施不求得
各足高下不相傾長短不相形無是非之心
也風齊於俗可隨也言風俗齊同可隨矣事
周於能易爲也言事業堪能易爲矣矜僞以
惑世軻行以迷衆聖人不以爲民俗夫人君
[001-025b]
矜尚偽迹以亂政教轗軻常行以迷庶類則
俗分齊化事不周能是以聖人不用此以爲
治本者也
通玄眞經卷之一
