[028-001a] 
南華眞經循本卷之二十八因七
廬陵竹峯羅勉道述
門人彭祥點校
黜偽
刻意刻意繕性失之淺拙讓王以下/四篇失之粗厲浹非莊子本文
黜之附于卷末
刻意尚行離世異俗高論怨誹爲亢而已矣
此山谷之士非世之人枯槁赴淵者之所好
也語仁義忠信恭儉推讓爲脩而已矣此平
世之士教誨之人遊居好學者之所好也語
[028-001b]
大功立大名禮君臣正上下爲治而已矣此
朝廷之士尊主强國之人致功并兼者之所
好也就藪澤處間曠釣魚間處無爲而已矣
此江海之士避世之人間暇者之所好也吹
呴呼吸吐故納新熊經鳥申爲壽而已矣此
導引之士養形之人彭祖壽考者之所好也
若夫不刻意而高無仁義而脩無功名而治
無江海而間不導引而壽無不忘也無不有
也澹然無極而衆美從之此天地之道聖人
之德也故曰夫恬惔寂漠虚無無爲此天地
[028-002a]
之平而道德之質也故曰聖人休休焉則平
易矣平易則恬惔矣平易恬惔則憂患不能
入邪氣不能襲故其德全而神不虧故曰聖
人之生也天行其死也物化靜而與陰同德
動而與陽同波不爲福先不爲禍始感而後
應迫而後動不得已而後起去知與故循天
之理無天灾無物累無人非無鬼責其生若
浮其死若休不思慮不預謀光矣而不耀信
矣而不期其寢不夢其覺無憂其神純粹其
魂不罷虚無恬惔乃合天德故曰悲樂者德
[028-002b]
之邪喜怒者道之過好惡者德之失故心不
憂樂德之至也一而不憂靜之至也無所於
忤虚之至也無所於逆粹之至也故曰形勞
而不休則弊精用而不已則勞勞則竭水之
性不雜則清莫動則平鬱閉而不流亦不能
清天德之象也故曰純粹而不雜靜一而不
變淡而無爲動而以天行此養神之道也夫
有干越之劍者柙而藏之不敢用也寳之至
也精神四達並流無所不極上際於天下蟠
於地化育萬物不可爲象其名爲同帝純素
[028-003a]
之道唯神是守守而勿失與神爲一一之精
通合于天倫野語有之曰衆人重利廉士重
名賢士尚志聖人貴精故素也者謂其無所
與雜也純也者謂其不虧其神也能體純素
謂之眞人
繕性
繕性於俗學以求復其初
諸本多一俗字者誤於重寫也
滑欲於俗思以求致其明謂之蔽蒙之民古
之治道者以恬養知生而無以知爲也謂之
[028-003b]
以知養恬知與恬交相養而和理出其性夫
德和也道理也德無不容仁也道無不理義
也義明而物親忠也中純實而反乎情樂也
信行容體而順乎文禮也禮樂徧行則天下
亂矣彼正而蒙己德德則不冒冒則物必失
其性也古之人在混芒之中與一世而得澹
漠焉當是時也陰陽和靜鬼神不擾四時節
萬物不傷群生不夭人雖有知無所用之此
之謂至一當是時也莫之爲而常自然逮德
下衰及燧人伏戲始爲天下是故順而不一
[028-004a]
德又下衰及神農黄帝始爲天下是故安而
不順德又下衰及唐虞始爲天下興治化之
流𣻏醇散朴離道以善險德以行然後去性
而從於心心與心識知而不足以定天下然
後附之以文益之以博文滅質博溺心然後
民始惑亂無以反其性情而復其初由是觀
之世喪道矣道喪世矣世與道交相喪也道
之人何由興乎世世亦何由興乎道哉道無
以興乎世世無以興乎道雖聖人不在山林
之中其德隱矣隱故不自隱古之所謂隱士
[028-004b]
者非伏其身而弗見也非閉其言而不出也
非藏其知而不發也時命大謬也當時命而
大行乎天下則反一無迹不當時命而大窮
乎天下則深根寧極而待此存身之道也古
之存身者不以辯飾知不以知窮天下不以
知窮德危然處其所而反其性已又何爲哉
道固不小行德固不小識小識傷德小行傷
道故曰正己而已矣樂全之謂得志古之所
謂得志者非軒冕之謂也謂其無以益其樂
而已矣今之所謂得志者軒冕之謂也軒冕
[028-005a]
在身非性命也物之儻來寄也寄之其來不
可圍其去不可止故不爲軒冕肆志不爲窮
爲趨俗其樂彼與此同故無憂而已矣今寄
去則不樂由是觀之雖樂未嘗不荒也故曰
喪己於物失性於俗者謂之倒置之民
讓王
堯以天下讓許由許由不受又讓於子州支
父子州支父曰以我爲天子猶之可也雖然
我適有幽憂之病方且治之未暇治天下也
夫天下至重也而不以害其生又況他物乎
[028-005b]
唯無以天下爲者可以托天下也舜讓天下
於子州支伯子州支伯曰予適有幽憂之病
方且治之未暇治天下也故天下大器也而
不以易生此有道者之所以異乎俗者也舜
以天下讓善卷
今常德府武陵縣南蒼山有善卷壇宋
和中賜號遁世高蹈先生郡守李燾爲
記壇之近仍有其墳
善卷曰余立於宇宙之中冬日衣皮毛夏日
衣葛絺春耕種形足以勞動秋收歛身足以
[028-006a]
休食日出而作日入而息逍遥於天地之間
而心意自得吾何以天下爲哉悲夫子之不
知余也遂不受於是去而入深山莫知其處
舜以天下讓其友石户之農石户之農曰捲
捲乎后之爲人葆力之士也以舜之德爲未
至也於是夫負妻戴携子以入於海終身不
反也
大王亶父居邠狄人攻之事之以皮帛而不
受事之以犬馬而不受事之以珠玉而不受
狄人之所求者土地也大王亶父曰與人之
[028-006b]
兄居而殺其弟與人之父居而殺其子吾不
忍也子皆勉居矣爲吾臣與爲狄人臣奚以
異且吾聞之不以所用養害所養因杖策而
去之民相連而從之遂成國於岐山之下夫
大王亶父可謂能尊生矣能尊生者雖富貴
不以養傷身雖貧賤不以利累形今世之人
居高官尊爵者皆重失之見利輕亡其身豈
不惑哉
越人三世弑其君王子搜患之逃乎丹穴而
越國無君求王子搜不得從之丹穴王子搜
[028-007a]
不出越人熏之以艾乗以王輿王子搜援綏
登車仰天而呼曰君乎君乎獨不可以舍我
乎王子搜非惡爲君也惡爲君之患也若王
子搜者可謂不以國傷生矣此越人之所欲
得爲君也
韓魏相與爭侵地子華子見昭僖侯昭僖侯
有憂色子華子曰今使天下書銘於君之前
書之言曰左手攫之則右手廢右手攫之則
左手廢然攫之者必有天下君能攫之乎昭
僖侯曰寡人不攫也子華子曰甚善自是觀
[028-007b]
之兩臂重於天下也身亦重於兩臂韓之輕
於天下亦遠矣今之所爭者其輕於韓又遠
君固愁身傷生以憂戚不得也僖侯曰善哉
教寡人者衆矣未嘗得聞此言也子華子可
謂知輕重矣
魯君聞顔闔得道之人也使人以幣先焉顔
闔守陋閭苴布之衣而自飯牛魯君之使者
至顔闔自對之使者曰此顔闔之家與顔闔
對曰此闔之家也使者致幣頽闔對曰恐聽
者謬而遺使者罪不若審之使者還反審之
[028-008a]
復來求之則不得已故若顔闔者眞惡富貴
也故曰道之眞以治身其緒餘以爲國家其
土苴以治天下由此觀之帝王之功聖人之
餘事也非所以完身養生也今世俗之君子
多危身棄生以殉物豈不悲哉凡聖人之動
作也必察其所以之與其所以爲今且有人
於此以隨侯之珠彈千仞之雀世必笑之是
何也則其所用者重而所要者輕也夫生者
豈特隨侯之重哉
子列子窮容貌有飢色客有言之於鄭子陽
[028-008b]
者曰列御寇蓋有道之士也居君之國而窮
君無乃爲不好士乎鄭子陽即令官遺之粟
子列子見使者再拜而辭使者去子列子入
其妻望之而拊心曰妾聞爲有道者之妻子
皆得佚樂今有飢色君過而遺先生食先生
不受豈不命邪子列子笑謂之曰君非自知
我也以人之言遺我粟至其罪我也又且
以人之言此吾所以不受也其卒民果作難
而殺子陽
楚昭王失國屠羊說走而從於昭王昭王反
[028-009a]
國將賞從者及屠羊說屠羊說曰大王失國
說失屠羊大王反國說亦反屠羊臣之爵禄
已復矣又何賞之有王曰强之屠羊說曰大
王失國非臣之罪故不敢伏其誅大王反國
非臣之功故不敢當其賞王曰見之屠羊說
曰楚國之法必有重賞大功而後得見今臣
之知不足以存國而勇不足以死寇吴軍入
郢說畏難而避寇非故隨大王也今大王欲
廢法毁約而見說此非臣之所以聞於天下
也王謂司馬子綦曰屠羊說居處卑賤而陳
[028-009b]
義甚高子其爲我延之以三旌之信屠羊說
曰夫三旌之位吾知其貴於屠羊之肆也萬
鍾之禄吾知其富於屠羊之利也然豈可以
貪爵禄而使吾君有妄施之名乎說不敢當
願復反吾屠羊之肆遂不受也
原憲居魯環堵之室茨以生草蓬户不完桑
以爲樞而甕牖二室褐以爲塞上漏下濕匡
坐而弦子貢乗大馬中紺而表素軒車不容
巷往見原憲原憲華冠縱履杕藜而應門子
貢曰嘻先生何病原憲應之曰憲聞之無財
[028-010a]
謂之貧學而不能謂之病今憲貧也非病也
子貢逡巡而有愧色原憲笑曰夫希世而行
比周而友學以爲人教以爲己仁義之慝輿
馬之飾憲不忍爲也曾子居衛緼袍無表顔
色種噲手足胼胝三日不舉火十年不製衣
正冠而纓絶捉衿而肘見納屨而踵决曳縱
而歌商頌聲滿天地若出金石天子不得臣
諸侯不得友故養志者忘形養形者忘利致
道者忘心矣
孔子謂顔回曰回來家貧居卑胡不仕乎顔
[028-010b]
回對曰不願仕回有郭外之田五十畝足以
給飦粥郭内之田十畝足以爲絲麻鼓琴足
以自娛所學夫子之道足以自樂也回不願
仕孔子愀然變容曰善哉回之意丘聞之知
足者不以利自累也審自得者失之而不懼
行修於内者無位而不怍丘誦之乆矣今於
回而後見之是丘之得也
中山公子牟謂瞻子曰身在江湖之上心居
乎魏闕之下柰何瞻子曰重生重生則利輕
中山公子牟曰雖知之未能自勝之瞻子曰
[028-011a]
不能自勝則從神無惡乎不能自勝而强不
從者此之謂重傷重傷之人無壽類矣魏牟
萬乗之公子也其隱巖穴也難爲於布衣之
士雖未至乎道可謂有其意矣
孔子窮於陳蔡之間七日不火食藜羹不糝
顔色甚憊而弦歌於室顔回擇菜子路子貢
相與言曰夫子再逐於魯削迹於衛伐樹於
宋窮於商周圍於陳蔡殺夫子者無罪藉夫
子者無禁弦歌鼓琴未嘗絶音君子之無耻
也若此乎顔回無以應入告孔子孔子推琴
[028-011b]
喟然而嘆曰由與賜細人也召而來吾語之
子貢子路入子路曰如此者可謂窮矣孔子
曰是何言也君子通於道之謂通窮於道之
謂窮今丘抱仁義之道以遭亂世之患其何
窮之爲故内省而不窮於道臨難而不失其
德天寒既至霜雪既降吾是以知松栢之茂
也陳蔡之隘於丘其幸乎孔子削然反琴而
弦歌子路扢然執干而舞子貢曰吾不知天
之高也地之下也古之得道者窮亦樂通亦
樂所樂非窮通也道德於此則窮通爲寒暑
[028-012a]
風雨之序矣故許由虞一本/作娛於穎陽而共伯
得乎共首
司馬云共伯名和脩其行好賢人周厲王
之難天子曠絶諸侯皆請以爲天子即位
十四年大旱屋焚卜于太陽兆曰厲王爲
宗召公乃立宣王共伯復歸于宗逍遥得
意共山之首恐此說不根史謂周召行政
謂之共和
舜以天下讓其友北人無擇北人無擇曰異
哉后之爲人也居於畎畝之中而遊堯之門
[028-012b]
不若是而已又欲以其辱行漫我吾羞見之
因自投清泠之淵
湯將伐桀因卞隨而謀卞隨曰非吾事也湯
曰孰可曰吾不知也湯又因瞀光而謀瞀光
曰非吾事也湯曰孰可曰吾不知也湯曰伊
尹何如曰强力忍垢吾不知其他也湯遂與
伊尹謀伐桀克之以讓卞隨卞隨辭曰后之
伐桀也謀乎我必以我爲賊也勝桀而讓我
必以我爲貪也吾生乎亂世而無道之人再
來漫我以其辱行吾不忍數聞也乃自投稠
[028-013a]
水而死湯又讓瞀光曰知者謀之武者遂之
仁者居之古之道也吾子胡不立乎瞀光辭
曰廢上非義也殺民非仁也人犯其難我享
其利非廉也吾聞之曰非其義者不受其禄
無道之世不踐其土況尊我乎吾不忍乆見
也乃負石而自沈於盧水
昔周之興有士二人處於孤竹曰伯夷叔齊
二人相謂曰吾聞西方有人似有道者試往
觀焉至於岐陽武王聞之使叔旦往見之與
盟曰加富二等就官一列血牲而埋之二人
[028-013b]
相視而笑曰嘻異哉此非吾所謂道也昔者
神農之有天下也時祀盡敬而不祈喜其於
人也忠信盡治而無求焉樂與政爲政樂與
治爲治不以人之壞自成也不以人之卑自
高也不以遭時自利也今周見殷之亂而遽
爲政上謀而下行貨阻兵而保威割牲而盟
以爲信揚行以說衆殺伐以要利是椎亂以
易暴也吾聞古之士遭治世不避其任遇亂
世不爲苟存今天下闇周德衰其並乎周以
塗吾身也不如避之以絜吾行二子北至於
[028-014a]
首陽之山遂餓而死焉若伯夷叔齊者其於
富貴也苟可得已則必不賴高節戾行獨樂
其志不事於世此二士之節也
南華眞經循本卷之二十八
