[015-001a] 
南華眞經循本卷之十五禍七
廬陵竹峯羅勉道述
門人彭祥點校
外篇
天運
天其運乎地其處乎日月其爭於所乎
日月同黄道故云爭於所
孰主張是孰維綱是意者其有機緘而不得
己邪意者其運轉而不能自止邪
有機緘者如有以係屬之不能自止者無
[015-001b]
以係屬之
雲者爲雨乎雨者爲雲乎孰隆施去/聲是孰君
無事淫樂而勸是雲言隆/雨言施風起北方之西一
東有音/又上上/聲彷徨孰嘘吸是孰居無事而披
拂是
言風起於北方從而西東又上而彷徨言
起於北則自北而南故不必言南言上則
自下而上故不必言下
敢問何故巫咸祒曰來吾語汝天有六極五
常帝王順之則治逆之則凶九洛之事治成
[015-002a]
德備監照下土天下載之此謂上皇
洛與落同九州聚落之事
商大宰蕩問仁於莊子莊子曰虎狼仁也曰
何謂也莊子曰父子相親何爲不仁曰請問
至仁莊子曰至仁無親大宰曰蕩聞之無親
則不愛不愛則不孝謂至仁不孝可乎莊子
曰不然夫至仁尚矣孝固不足以言之此非
過孝之言也不及孝之言也
此言即至仁無親之言過者有爲不及者
自然
[015-002b]
夫南行者至於郢北面而不見冥山是何也
則去之遠也
冥山北山名行之遠則不見冥山以喻仁
之至則不見孝矣
故曰以敬孝易以愛孝難以愛孝易而忘親
難忘親易使親忘我難使親忘我易兼忘天
下難兼忘天下易使天下兼忘我難夫德遺
堯舜而不爲也利澤施於萬世天下莫知也
豈直大息而言仁孝乎哉
至仁者德可詒與堯舜而不爲利澤施及
[015-003a]
萬世而天下莫能知之豈肯大息而誇說
仁孝哉
夫孝悌仁義忠信貞廉此皆自勉以役其德
者也不足多也故曰至貴國爵屏上聲/除也焉至
富國財屏焉至願名譽屏焉是以道不渝
北門成問於黄帝曰帝張咸池之樂於洞庭
之野吾始聞之懼復聞之怠卒聞之而感蕩
蕩默默乃不自得
蕩蕩神不定默默口不能言不自得者心
不自安
[015-003b]
帝曰汝殆其然哉吾奏之以人徽之以天行
之以禮義建之以太清夫至樂者先應之以
人事順之以天理行之以五德應之以自然
然後調理四時太和萬物四時迭起萬物循
生一盛一衰文武倫經一清一濁陰陽調和
流光其聲蟄蟲始作吾驚之以雷霆其卒無
尾其始無首一死一生一僨一起所常無窮
而一不可待汝故懼也
四時萬物言合造化之自然盛衰文武清
濁陰陽言其間節奏流光其聲者言其聲
[015-004a]
流順而光瑩也添此一句協上韻此即從
之純如也蟄蟲始作吾驚之以雷霆其卒
無尾其始無首言忽然而起忽然而終如
雷霆不測也一死一生一僨一起所常無
窮而一不可待當連作一串讀一死一生
一僨一起相爲循環常無窮盡而所謂一
者不可以等待一死則一生繼之一僨則
一起繼之更無停留何可遲疑等待北門
成惟聞樂之如此故生恐懼
吾又奏之以陰陽之和燭之以日月之明其
[015-004b]
聲能短能長能柔能剛變化齊一不主故常
在谷滿谷在阬滿阬塗卻音/隙守神以物爲量
其聲揮綽其名高明是故鬼神守其幽日月
星辰行其紀吾止之於有窮流之於無止子
欲慮之而不能知也望之而不能見也逐之
而不能及也儻然立於四虚之道倚於槁梧
而吟目知窮乎所欲見力屈乎所欲逐吾既
不及已矣形充空虚乃至委蛇汝委蛇故怠
綴上文陰陽調和而言吾又奏之以陰陽
之和燭之以日月之明雖和而有分辨即
[015-005a]
所謂曒如也其聲能短能長能柔能剛變
化齊一不主故常皆曒如之意在谷滿谷
在阬滿阬聲之充滿也塗卻猶言塗耳塞
目吾之奏樂不作聰明惟守其神而自隨
物分量所受以爲聲之大小其樂之聲則
發揮寬綽其樂之名則高大明顯鬼神守
其幽日月星辰行其紀各不紊亂吾止之
於有窮流之於無止或止或流無常也子
雖欲思之而不能知望之而不能見追之
而不能及儻然自失立於四面空虚之路
[015-005b]
倚於槁梧而吟但覺目窮力屈所謂雖欲
從之末由也已既不可及則惟見其形象
充滿虚空此心遂放弛而自怠矣
吾又奏之以無怠之聲調之以自然之命故
若混逐叢生林樂而無形布揮而不曳幽昏
而無聲動於無方居於窈冥或謂之死或謂
之生或謂之實或謂之榮行流散徙不主常
聲世疑之稽於聖人聖也者達於情而遂於
命也天機不張而五官皆備此之謂天樂無
言而心悦故有焱氏爲之頌曰聽之不聞其
[015-006a]
聲視之不見其形充滿天地苞裹六極汝欲
聽之而無接焉而故惑也
綴上文怠字而言吾又奏之以無怠之聲
所謂無怠者調之以自然之天命出於自
然如天命流行也故其聲若混然相逐叢
然並生林然共樂而無有形象即所謂繹
如也其布散發作則罄盡而不留曳其幽
深昏默則又寂然而無聲其動則無有方
所其居則又窈窈冥冥不可得而測度或
謂之死或謂之生或謂之實或謂之榮但
[015-006b]
見其行流散徙不主常聲於是疑之而稽
考其說遂參攻之於聖人以爲聖人者能
達人情以至天命此樂非聖人不能爲也
此一箇命字與前調之以自然之命相應
天機不張不將機籟之張設也吾官皆備
五聲之所司皆備具也天樂者即自然之
命也無言而心悦者不可以言語形容而
心自悟悦也引有焱氏之頌以見其聲外
之妙也汝欲聽之妙處不可接故疑惑也
樂也者始於懼懼故崇吾次之以怠怠故遁
[015-007a]
卒之於惑惑故愚愚故道道可載而與之俱
也
此結上文三節而要其所歸懼則精神爲
之森爽若有鬼崇然故曰崇怠則心力疲
竭欲棄去之故曰遁惑則知識昏迷故曰
愚既愚則可以入道可以入道則可與並
載矣因論樂而及道也此一段文字便似
張樂洞庭之野無首無尾難以卒看而細
紬之自有條理乃自孔子語太師樂來莊
子亦非盜龔陳言者論樂之一成其妙處
[015-007b]
自然如此
孔子西遊於衛顔淵問師金曰魯大師/名金以夫
子之行爲奚如師金曰惜乎而夫子其窮哉
顔淵曰何也師金曰夫芻狗之未陳也盛以
篋衍巾以文繡尸祝齋戒以將之及其已陳
也行者踐其首脊蘇者取而爨之而已將復
取而盛以篋衍巾以文繡遊居寢卧其下彼
不得夢必且數眯焉
眯物入眼爲病也不特夢不成且有妖怪
見於目中
[015-008a]
今而夫子亦取先王己陳芻狗取弟子遊居
寢卧其下故伐樹於宋削迹於衛窮於商周
是非其夢邪
本言不得夢却急語言非其夢邪猶論語
本言其未得之也患不得之却急語言患
得之
圍於陳蔡之間七日不火食死生相與鄰是
非其眯邪
匡人以爲陽虎圍之便似妖怪眯目也
夫水行莫如用舟而陸行莫如用車以舟之
[015-008b]
可行於水也而求推之於陸則没世不行尋
常句古今非水陸與周魯非舟車與今蘄行
周於魯是猶推舟於陸也勞而無功身必有
殃彼未知夫無方之傳應物而不窮者也
惟無常法故應時而不窮
且子獨不見夫桔槔者乎引之則俯舍之則
仰彼人之所引非引人也故俯仰而不得罪
於人故夫三皇五帝之禮義法度其猶柤梨
橘柚邪其味相反而皆可於口故禮義法度
者應時而變者也今取猨狙而衣以周公之
[015-009a]
服彼必齕齧挽裂盡去而後慊快足/也觀古今
之異乎周公也故西施病心而矉其里其里
之醜人見而美之歸亦捧心而矉其里其里
之富人見之堅閉門而不出貧人見之挈妻
子而去之走彼知美矉而不知矉之所以美
惜乎而夫子其窮哉
孔子行年五十有一而不聞道乃南之沛見
老聃
老子陳國相人屬苦縣與沛相近
老聃曰子來乎吾聞子北方之賢者也子亦
[015-009b]
得道乎孔子曰未得也老子曰子惡乎求之
哉曰吾求之於度數五年而未得也老子曰
子又惡乎求之哉曰吾求之於陰陽十有二
年而未得老子曰然使道而可獻則人莫不
獻之於其君使道而可進則人莫不進之於
其親使道而可以告人則人莫不告其兄弟
使道而可以與人則人莫不與其子孫然而
不可者中無主而不止外無正而不行由中
出者不受於外聖人不出由外入者無主於
中聖人不隱
[015-010a]
一則人自己身中無主宰而不得其所止
一則外無人相與是正而不知所以行其
有自能曉悟由中而出者又無師承不肯
受教於外雖聖人不能使此道出於其人
之外其有因人指教由外而入者又自暴
棄無主於中雖聖人不能以此道藏於其
人之中此道之所以不可求也
名公器也不可多取仁義先王之蘧廬也止
可以一宿而不可乆處覯而多責
若被人識破則多責怒
[015-010b]
古之至人假道於仁託宿於義以遊逍遥之
墟食於苟簡之田立於不貸之圃逍遥無爲
也苟簡易養也不貸無出也古者謂是采眞
之遊以富爲是者不能讓禄以顯爲是者不
能讓名親權者不能與人柄操之則慄舍之
則悲而一無所鑒以闚其所不休者是天之
戮民也
於至眞之理一無所見但窺其情慾之所
不休者此乃天之戮民
怨恩取與諫教生殺八者正之器也唯循大
[015-011a]
變無所湮者爲能用之故曰正者正也其心
以爲不然者天門弗開矣
大變猶言大化即天也八者所以正天下
之具惟循天理自然當怨而怨當恩而恩
當取而取當與而與當諫而諫當教而教
當殺而殺當生而生無所汩没者爲能用
之故曰正之爲言正也一有私意其間則
不得爲正世人之心以此理爲不然而必
欲用其私意者是於天理懵然無所見如
天門弗開矣乃是因上闚字遂生此天門
[015-011b]
字
孔子見老聃而語仁義老聃曰夫播糠眯目
則天地四方易位矣蚊虻𠾱子含/切膚則通昔
夜/也不寐矣夫仁義憯然乃憤吾心亂莫大焉
吾子使天下無失其朴吾子亦放風而動總
德而立矣又奚傑然若負建鼓而求亡子者
邪
揭仁義以示人猶擊而求亡子
夫鵠不日浴而白烏不日黔而黑黑白之朴
質/也不足以爲辯名譽之觀去/聲不足以爲廣泉
[015-012a]
涸魚相與處於陸相呴以濕相濡以沫不若
相忘於江湖
孔子見老聃歸三日不談弟子問曰夫子見
老聃亦將何規哉規正/也孔子曰吾乃今於是
乎見龍龍合而成禮散而成章乗乎雲氣而
養乎陰陽予口張而不能嗋許劫切/合也予又何
規老聃哉子貢曰然則人固有尸居而龍見
音/現雷聲而淵默發動如天地者乎賜亦可得
而觀乎遂以孔子聲見老聃聲稱/也老聃方將
倨堂而應微
[015-012b]
倨坐堂上應之語微
曰予年運而往矣子將何以戒我乎子貢曰
夫三皇五帝之治天下不同其係聲名一也
而先生獨以爲非聖人如何哉老聃曰小子
少進子何以謂不同對曰堯授舜舜授禹禹
用力而湯用兵文王順紂而不敢逆武王逆
紂而不肯順故曰不同老聃曰小子少進余
語汝三皇五帝之治天下黄帝之治天下也
使民心一民有其親死不哭而民不非也堯
之治天下也使民心親民有爲其親殺其殺
[015-013a]
音煞短/喪也而民不非也舜之治天下使民心競
民孕婦十月生子子生五月而能言不至乎
孩而始誰則人始有天矣禹之治天下使民
心變人有心而兵有順殺盜非殺人自爲種
而天下耳是以天下大駭儒墨皆起其作始
有倫而今乎婦女何言哉
爲其親殺其殺者自斬衰而下殺爲五服
又復殺之也人始有天矣者時至而然天
也先時而然則是人始有其天矣兵有順
者以兵爲順事殺盜非殺者殺人之盜未
[015-013b]
是殺必爭地爭城殺人方謂殺人自爲種
而天下耳者本以天所覆之下混然相同
而謂之天下今乃各分種類以此爲天下
耳其作始有倫而今乎婦女者其制作婚
禮之始本欲人有倫序而今乃婦其女則
彝倫攸斁矣
余語汝三皇五帝之治天下名曰治之而亂
莫甚焉三皇之制上悖日月之明下睽山川
之精中墮四時之施其知憯於𧓽蠆之尾鮮
規之獸莫得安其性命之情者而猶自以爲
[015-014a]
聖人不可恥乎其無恥也子貢蹴蹴然立不
安
孔子謂老聃曰丘治詩書禮樂易春秋六經
自以爲久矣孰熟/同知其故矣以奸干/同者七十
二君論先王之道而明周召之迹一君無所
鉤取/也用甚矣夫人之難說音/税也道之難明邪
老子曰幸矣子之不遇治世之君也夫六經
先王之陳迹也夫迹履之所出而迹豈履哉
夫白鶂之相視眸子不運而風化蟲雄鳴於
上風雌應於下風而風化類自爲雌雄故風
[015-014b]
化性不可易命不可變時不可止道不可壅
苟得於道無自而不可失焉者無自而可孔
子不出三月復見曰丘得之矣烏鵲孺魚傅
沫細要腰/同者化有弟而兄啼乆矣夫丘不與
化爲人不與化爲人安能化人老子曰可丘
得之矣
烏鵲育雛物理之常也魚傅沬而卵則不
必如烏鵲矣至於細要負螟蛉而化則又
不必如魚矣自其化而觀之則何者爲眞
何者爲假而人之生子切切焉以爲親不
[015-015a]
知長幼分而愛憎生則有弟而兄不得安
反物之不若矣下一啼字痛切不與化爲
人者不隨之化也我既不隨之化豈要人
隨我化故曰安能化人
南華眞經循本卷之十五
