[006-001a] 
沖虛至德眞經義解卷之六作十六
宋徽宗皇帝著
仲尼下
龍叔謂文摯曰子之術微矣吾有疾子能已
乎文摯曰唯命所聽然先言子所病之證龍
叔曰吾鄉譽不以爲榮國毁不以爲辱得而
不喜失而弗憂視生如死視富如貧視人如
豕視吾如人處吾之家如逆旅之舍觀吾之
鄉如戎蠻之國凡此衆疾爵賞不能勸刑罰
不能威盛衰利害不能易哀樂不能移固不
[006-001b]
可事國君交親友御妻子制僕隸此奚疾哉
奚方能已之乎文摯乃命龍叔背明而立文
摯自後向明而望之既而曰嘻吾見子之心
矣方寸之地虛矣幾聖人也子心六孔流通
一孔不達今以聖智爲疾者或由此乎非吾
淺術所能已也
子之術微矣言其微妙之謂也龍叔所告
以爲疾文摯所命謂之病則欲知其受疾
之始而已毁譽不能榮辱得失不能憂喜
死生不能變其心貧富不能累其形視人
[006-002a]
如豕則忘人之貴於物視我如人則忘我
之異於人處吾之家如逆旅之舍則無留
居也觀吾之鄉如戎蠻之國則不擇地也
凡此衆疾爵賞不能勸刑罰不能威則既
不受至於人盛衰利害不能易哀樂不能
移則又不見役於物仰固不可以事國君
交親友俯固不可以御妻子制僕隸也昔
之以天下辭者皆曰適有幽憂之病則命
龍叔背明而立向明而望之疑其有幽憂
之疾故也聖人之道莫貴乎虚今日吾見
[006-002b]
子之心方寸之地虚矣則幾聖人者也耳
目鼻口皆關於心六孔流通則眼如耳耳
如鼻鼻如口之謂也一孔不達則心凝矣
視彼外物何足以爲之累然且謂之疾者
豈病忘之類歟
無所由而常生者道也由生而生故雖終而
不亡常也由生而亡不幸也有所由而常死
者亦道也由死而死故雖未終而自亡者亦
常由死而生幸也故无用而生謂之道用道
得終謂之常有所用而死者亦謂之道用道
[006-003a]
而得死者亦謂之常
所貴乎道者謂其可以死生也道獨存而
常今亦无往而不存獨存而常今故曰无
所由而常生无往而不存故曰有所由而
常死由其道而生則雖死而不亡是理之
常也故曰由生而生故雖終而不亡常也
乃若由生而亡非正命也故曰不幸也由
其道而死則未終而亡不以爲變故曰雖
未終而自亡者亦常乃若由死而生則罔
之生也幸而免爾故曰由死而生幸也造
[006-003b]
化之所始陰陽之所變既化而生又化而
死由於道聽於命方生方死乃常然耳
季梁之死楊朱望其門而歌隨梧之死楊朱
撫其尸而哭隸人之生隸人之死衆人且歌
衆人且哭
死而不亡則其死可樂所以望其門而歌
不幸而死則其死可哀所以撫其尸而哭
乃若隸人之生死則或相和而歌或相環
而哭又烏知死生之所在
目將眇者先睹秋毫耳將聾者先聞蚋飛口
[006-004a]
將爽者先辨淄澠鼻將窒者先覺焦朽體將
僵者先亟犇佚心將迷者先識是非故物不
至者則不反
物極必反是事之變一受其成形不亡以
待盡故未免乎累聖人不位乎其形㝠㝠
之中獨見曉焉无聲之中獨聞和焉豈以
形累神哉
鄭之圃澤多賢東里多才圃澤之役有伯豐
子者行過東里遇鄧析鄧析顧其徒而笑曰
爲若舞彼來者奚若其徒曰所願知也鄧析
[006-004b]
謂伯豐子曰汝知養養之義乎受人養而不
能自養者犬豕之類也養物而物爲我用者
人之力也使汝之徒食而飽衣而息執政之
功也長幼羣聚所爲牢籍庖厨之物奚異犬
豕之類乎伯豐子弗應伯豐子之徒者越次
而進曰大夫不聞齋魯之多機乎有善治土
木者有善治金革者有善治聲樂者有善治
書數者有善治軍旅者有善治宗廟者羣才
備也而无能相位者无能相使者而位之者
无知使之者无能而知之與能皆爲之使焉
[006-005a]
執政者迺吾之所使子奚矜焉鄧析无以應
目其徒而退
百家衆技不能相通譬如耳目鼻口也各
有所長時有所用然有眞君存焉其使形
者也治土木金革以爲器治聲樂書數以
爲用治軍旅以禦外治宗廟以善内羣才
可謂備矣然皆有之以爲利者必无之以
爲用廼能總而一之蓋有爲則有所不能
爲无爲則无所不爲故曰位之者无知使
之者无能而知之與能爲之使焉鄧析不
[006-005b]
通乎此以執政自矜宜其見笑於大方之
家伯豐子不應則不言之辯也
公儀伯以力聞諸侯堂谿公言之於周宣王
王備禮以聘之公儀伯至觀形懦夫也宣王
心惑而疑曰女之力何如公儀伯曰臣之力
能折春螽之股堪秋蟬之翼王作色曰吾之
力者能裂犀兕之革曳九牛之尾猶憾其弱
女折春螽之股堪秋蟬之翼而力聞天下何
也公儀伯長息退席曰善哉王之問也臣敢
以實對臣之師有商丘子者力无敵於天下
[006-006a]
而六親不知以未嘗用其力故也臣以死事
之乃告臣曰人欲見其所不見視人所不窺
欲得其所不得修人所不爲故學視者先見
輿薪學聽者先聞撞鍾夫有易於内者无難
於外於外无難故名不出其一家今臣之名
聞於諸侯是臣違師之教顯臣之能者也然
則臣之名不以負其力者也以能用其力者
也不猶愈於負其力者乎
積衆小不勝爲大勝者唯聖人能之豈尚
力之謂哉此不用力所以爲眞有力者歟
[006-006b]
學者學其所不能學也故曰人欲見其所
不見視人所不窺欲得其所不得修人所
不爲自有所見棄而忘之以至於无見則
視乎㝠㝠无以異於見輿薪也自有所聞
棄而忘之以至於无聞則聽乎无聲无以
異於聞撞鐘也德之不形名安所出哉然
則顯其名者是違其教矣唯猶愈於尚力
以求名此所以見取於時也
中山公子牟者魏國之賢公子也好與賢人
游不恤國事而悅趙人公孫龍樂正子輿之
[006-007a]
徒笑之公子牟曰子何笑牟之悅公孫龍也
子輿曰公孫龍之爲人也行无師學无友佞
給而不中漫衍而无家好怪而妄言欲惑人
之心屈人之口與轉檀等隸之公子牟變容
曰何子狀公孫龍之過歟請問其實子輿曰
吾笑龍之詒孔穿言善射者能令後鏃中前
括發發相及矢矢相屬前矢造準而无絶落
後矢之括猶銜弦視之若一焉孔穿駭之龍
曰此未其妙者逄蒙之弟子曰鴻超怒其妻
而怖之引烏號之弓綦衛之箭射其目矢來
[006-007b]
注眸子而眶不睫矢墜地而塵不揚是豈智
者之言歟公子牟曰智者之言固非愚者之
所曉後鏃中前括鈞後於前矢注眸子而眶
不睫盡矢之勢也子何疑焉樂正子輿曰子
龍之徒焉得不飾其闕吾又言其尤者龍誑
魏王曰有意不心有指不至有物不盡有影
不移髮引千鈞白馬非馬孤犢未嘗有母其
負類反倫不可勝言也公子牟曰子不諭至
言而以爲尤也尤其在子矣夫无意則心同
无指則皆至盡物者常有影不移者說在改
[006-008a]
也髮引千鈞勢至等也白馬非馬形名離也
孤犢未嘗有母非孤犢也樂正子輿曰子以
公孫龍之鳴皆條也設令發於餘竅子亦將
承之公子牟默然良乆告退曰請待餘日更
謁子論
行毁乎隨故欲其有師學陃於獨故欲其
有友多言數窮不如守中故佞給者爲不
中百家衆技時有所用故漫衍者爲无家
有射之射有不射之射後鏃中前括不過
鈞後於前矢注眸子而目不睫故不過盡
[006-008b]
矢之勢而已是射之射又何疑焉意生於
心有意而心異矣故有意不心而无意則
心同指以指物所不指則不至故莫若无
指則皆至物不可窮也必有其物而欲盡
則常滯於有故有物不盡而盡物者常有
影不移者謂或枉或直其影則一故其說
在改也髮引千鈞謂積小不勝爲大勝故
曰勢至等也雖然公孫龍能勝人之口不
能服人之心辯者之囿也列子載此蓋所
以祛邪說之弊
[006-009a]
堯治天下五十年不知天下治歟不治歟不
知億兆之願戴己歟不願戴己歟顧問左右
左右不知問外朝外朝不知問在野在野不
知堯乃微服游於康衢聞童兒謡曰立我烝
民莫匪爾極不識不知順帝之則堯喜問曰
誰教爾爲此言童兒曰我聞之大夫問大夫
大夫曰古詩也堯還宫召舜因禪以天下舜
不辭而受之
堯非有人非見有於人非有人故夭下治
與不治所不知也非見有於人故億兆之
[006-009b]
願戴己與不戴己所不知也問之左右問
之在朝問之在野皆所不知則蕩蕩平民
无能名焉故也立我烝民莫匪爾極則衣
食足而咸受命之中不識不知則衣食足
而循天之理百姓謂我自然此之謂太上
之治
關尹喜曰在己无居形物其著其動若水其
靜若鏡其應若響故其道若物者也物自違
道道不違物善若道者亦不用耳亦不用目
亦不用力亦不用心欲若道而用視聽形智
[006-010a]
以求之弗當矣瞻之在前忽焉在後用之彌
滿六虚廢之莫知其所亦非有心者所能得
遠亦非无心者所能得近唯默而得之而性
成之者得之知而忘情能而不爲眞知眞能
也發无知何能情發不能何能爲聚塊也積
塵也雖无爲而非理也
道行於萬物之上聖人體道運而无積而
物不能離焉故曰在己无居形物其著所
謂其動若水者言與物委蛇而同其波順
理而動也其靜若鏡者不將不迎應物而
[006-010b]
不藏靜而不變也其應若響者未嘗唱也
常和人而已道也者應物而不違故也道
若物也物滋遠於道所謂物自違道道大
同於物故道不違物无始曰道不可聞聞
而非也道不可見見而非也所以善若道
者亦不用耳亦不用目黃帝曰无處无服
始安道无思无慮始知道所以善若道者
亦不用力亦不用心形色名聲果不足以
得彼之情故曰欲若道而用視聽形智以
求之弗當矣瞻之在前忽焉在後者言不
[006-011a]
可度也用之彌滿六虚廢之莫知其所者
言不可執也致道者忘心心无所知是謂
得之有心者无心者皆未能忘心也故不
足以有德默而得之性而成之无所用其
心者也故有以得之知而忘情則无知之
累是謂眞知能而不爲則无能之巧是謂
眞能若發乎无知又何以能情若發乎不
能又何能爲也道常无爲而无不爲
缺文
沖虚至德眞經義解卷之六
[006-011b]
