[003-001a] 
沖虚至德眞經義解卷之三作十三
宋微宗皇帝著
黃帝下
仲尼適楚出於林中見痀瘻者承蜩猶掇之
也仲尼曰子巧乎有道邪曰我有道也五六
月纍埦二而不墜則失者錙銖纍三而不墜
則失者十一纍五而不墜猶掇之也吾處也
若橛株駒吾執臂若槁木之枝天地之大萬
物之多而唯蜩翼之知吾不反不側不以萬
物易蜩之翼何爲而不得孔子顧謂弟子曰
[003-001b]
用志不分乃疑於神其痀瘻丈人之謂乎丈
人曰汝逢衣徒也亦何知問是乎修汝所以
而後載言其上
志致一之謂精精於道者无自而不可其
處身若橛株駒其執臂若槁木之枝則寂
然不動而忘吾有形雖無地之大萬物之
多而唯蜩翼之知不反不側不以萬物易
蜩之翼則誠心不二而外滑舉消其專彌
乆其失彌少故其始也失者錙銖及其乆
也失者十一又其乆也猶掇之也此无它
[003-002a]
志致一而已志致一之謂精惟天下之至
精爲能通天下之至神故曰用志不分乃
凝於神
海上之人有好漚鳥者每旦之海上從漚鳥
游漚鳥之至者百住而不止住當/作數其父曰吾
聞漚鳥皆從汝游汝取來吾玩之明日之海
上漚鳥舞而不下也故曰至言去言至爲无
爲齊智之所知則淺矣
古之有道者去智忘機純白内備故入獸
不亂羣入鳥不亂行鳥獸不惡而況人乎
[003-002b]
蓋内本无心物自不疑故也純白不金則
機變之智多於是有高飛而避繒弋之害
然則漚鳥之舞而不下蓋以向也去智而
今也任智故也聖人不以智治國其有言
也无言之之累其有爲也無爲之之迹齊
智之所知則淺矣
趙襄子率徒十萬狩於中山籍芿燔林扇赫
百里有一人從石壁中岀隨煙燼上下衆謂
鬼物火過徐行而出若无所經涉者襄子怪
而留之徐而察之形色七竅人也氣息音聲
[003-003a]
人也問奚道而處石奚道而入火其人曰奚
物而謂石奚物而謂火襄子曰而嚮之所出
者石也而嚮之所涉者火也其人曰不知也
魏文侯聞之問子夏曰彼何人哉子夏曰以
商所聞夫子之言和者大同於物物无得傷
閡者游金石踏水火皆可也文侯曰吾子奚
不爲之子夏曰刳心去智商未之能雖然試
語之有暇矣文侯曰夫子奚不爲之子夏曰
夫子能之而能不爲者也文侯大說
心與道㝠則一體未始有分形與物遷則
[003-003b]
萬化未始不異物我相對觸類爲二和之
以天倪烏用而求有以異物我同根彼是
一致无虚實之相形則出入石壁奚物而
能閡无利害之相摩則上下煙燼奚物而
能傷故曰和者大同於物物無得傷閡者
游金石蹈水火皆可也子夏知之而未能
夫子能之而不爲蓋道非有心者所能得
遠亦非無心者所能得近故子夏於此則
曰刳心去智啇未之能聖人藏於天而不
自衒鬻則夫予能之而不爲者眞是也彼
[003-004a]
弊弊然游金石蹈水火以爲有道是以其
道與世抗使人得而相之者爾故列子歷
叙諸子之道至此則尊夫子爲大全焉
有神巫自齊來處於鄭命曰季咸知人死生
存亡禍福壽夭期以歳月旬日如神鄭人見
之皆避而走列子見之而心醉而歸以告壺
丘子曰始吾以夫子之道爲至矣則又有至
焉者矣壺子曰吾與汝既其文未既其實而
固得道歟衆雌而无雄而又奚卵焉而以道
與世抗必信矣夫故使人得而相汝
[003-004b]
解見莊子
嘗試與來以予示之明日列子與之見壺子
出而謂列子曰譆子之先生死矣弗活矣不
可以旬數矣吾見怪焉見濕灰焉列子入涕
泣沾衾以告壺子子曰向吾示之以地文罪
莊子/作萌乎不誫不止是殆見吾杜德幾也
見怪則非常濕灰則不復然古之至人運
道樞於无窮則彼是莫得其偶杜德機而
不發則㗳焉似喪其耦故示之以地文而
見吾杜德幾則謂弗活矣地與陰同德而
[003-005a]
其事文則一以爲靜一以爲顯故曰不誫
不止不誫言不震動也不止言不止著也
嘗又與來明日又與之見壺子出而謂列子
曰幸矣子之先生遇我也有瘳矣灰或作/全然
有生矣吾見杜權矣列子入告壺子壺子曰
向吾示之以天壤名實不入而幾發於踵此
爲杜權是殆見吾善者幾也
灰然有生者或說以爲不復然之中有生
之意向見其濕灰則生之意已滅滅則已
矣故以爲弗活今見其杜權則動之用猶
[003-005b]
藏然既已動矣故以爲有生示之以天壞
壞者土有息者也所命於天者於此有息
焉故曰天壤名實不入則眞妄已㝠機發
於踵則息之所起此所以爲杜權也蓋其
道不可見而繼道者如此而已故曰是殆
見吾善者幾也
嘗又與來明日又與之見壺子出而謂列子
曰子之先生坐不齋吾無得而相焉試齋將
旦復相之列子入告壺子壺子曰向吾示之
以太冲莫眹是殆見吾衡氣幾也鯢旋之潘
[003-006a]
爲淵止水之潘爲淵流水之潘爲淵濫水之
潘爲淵沃水之潘爲淵氿水之潘爲淵雍水
之潘爲淵汧水之潘爲淵肥水之潘爲淵是
爲九淵焉
地文則陰勝陽天壤則陽勝陰至於太沖
則有陰有陽而非陰非陽故曰太沖莫眹
眹者神之兆於物陰陽不測故莫得其眹
也且沖者陰陽之交太沖莫眹則見其適
平而已故謂之衡氣幾也一陰一陽沖而
莫眹證諸九淵亦可知矣潘者反流之謂
[003-006b]
也惟反流然後能全一此潘者所以皆淵
也鯢旋之潘爲淵以言全一於至動止水
之潘爲淵以言全一於或止流水以喻夫
出與物交濫則出之過也沃水以喻夫入
爲物澤氿則入之窮也雍則河水既出還
復入又異夫入之窮矣汧則既出而不流
又異夫還復矣肥則出異而歸同蓋反流
全一者其義盡於此也然莊子獨舉其三
者蓋别而爲九合而爲三其致一爾
嘗又與來明日又與之見壺子立未定自失
[003-007a]
而走壺子曰追之列子追之而不及反以報
壺子曰已滅矣已失矣吾不及也壺子曰向
吾示之以未始出吾宗吾與之虚而猗移不
知其誰何因以爲茅靡因以爲波流故逃也
然後列子自以爲未始學而歸三年不出爲
其妻爨食狶如食人於事無親雕琢復樸塊
然獨以其形立分然而封戎戎當/作哉壹以是終
未始出吾宗者蓋聖人以天爲宗而藏於
天故未始出吾宗也餘見莊子解
子列子之齊中道而反遇伯昏瞀人伯昏瞀
[003-007b]
人曰奚方而反曰吾驚焉惡乎驚吾食於十
漿而五漿先饋伯昏瞀人曰若是則汝何爲
驚已曰夫内誠不解形諜成光以外鎮人心
使人輕乎貴老而韲其所患夫漿人特爲食
羹之貨无多餘之贏其爲利也薄其爲權也
輕而猶若是而況萬乘之主身勞於國而智
盡於事彼將任我以事而效我以功吾是以
驚
古之至人明白入素无爲復朴天機不張
默與道契惛然若亡而存油然不形而神
[003-008a]
則知我稀而我貴矣内誠不解則未能忘
心形諜成光則未能遺形以外鎮人心使
人輕乎貴老而重己身勞於國智盡於事
則慘怛之疾恬愉之安時集於體怵迫之
恐忻懼之喜交溺於心𩐎其所患有如此
者又烏能无驚乎哉
伯昏瞀人曰善哉觀乎汝處己人將保汝矣
无幾何而往則户外之屨滿矣伯昏瞀人北
面而立敦杖蹙之乎頤立有間不言而出賔
者以告列子列予提屨徒跣而走暨乎門問
[003-008b]
曰先生既來曾不廢藥乎曰已矣吾固告汝
曰人將保汝果保汝矣非汝能使人保汝而
汝不能使人无汝保也而焉用之感也感豫
出異且必有感也揺而本身又无謂也與汝
遊者莫汝告也彼所小言盡人毒也莫覺莫
悟何相孰也
善哉觀乎者善其能内省汝處己者告之
使退藏至人抱神以遊世俗之間使人无
得而窺之故必處己而不處己則人將保
汝矣人之保汝非所謂无得而窺者也故
[003-009a]
感而後應不求有異是乃所以使人无保
汝之道也感豫則感而後應出異則求有
以異若是者非特人果保汝而見有於人
且必有感摇而本身不能不累於物夫與
汝遊者莫汝告也則无自而覺彼以小言
盡人毒也則適以爲患莫覺莫悟安能乆
於其道乎故曰何相孰也相孰者謂相與
薰蒸至於成也
楊朱南之沛老聃西遊於秦邀於郊至梁而
遇老子老子中道仰天而嘆曰始以汝爲可
[003-009b]
教今不可教也楊子不答至舍進涫漱巾櫛
脱履外户膝行而前曰向者夫子仰天而嘆
曰始以汝爲可教今不可教弟子欲請夫子
辭行不間是以不敢今夫子間矣請問其過
老子曰而睢睢而盱盱而誰與居太白若辱
盛德若不足楊朱蹴然變容曰敬聞命矣其
往也舍者迎將家公執席妻執巾櫛舍者避
席煬者避竈其反也舍者與之爭席矣
良賈深藏若虚君子盛德容貌若愚知我
者希則我者貴矣彼飾智以驚愚矯激以
[003-010a]
爲異自衒自鬻何足以語夫道夫列子无
意於駭人猶或非之則楊朱更貌改容有
意於異衆其白不可教也宜矣太白若辱
者滌除玄覽而不睹一疵雖受天下之垢
然不脩身以明汙也盛德若不足者德无
以加而不自以爲有餘所謂上德不德也
楊朱聞命而往舍者爭席幾是已蓋其往
也將迎執避衆異之如彼也及其反也舍
者爭席言衆輕之如此也是以聖人披褐
懷玉故去彼取此
[003-010b]
楊朱過宋東之於逆旅逆旅人有妾二人其
一人美其一人惡惡者貴而美者賤楊子問
其故逆旅小子對曰其美者自美吾不知其
美也其惡者自惡吾不知其惡也楊子曰弟
子記之行賢而去自賢之行安往而不愛哉
自道觀之物无美惡知美之爲美則惡爲
之對世之所美者爲神奇所惡者爲臭腐
神奇復化爲臭腐臭腐復化爲神奇則美
與惡奚辯聖人不藏是非美惡虚已以遊
世而已不矜不伐所謂行賢而去自賢之
[003-011a]
行天下莫與之爭能亦莫與之爭功所謂
安往而不愛哉
天下有常勝之道有不常勝之道常勝之道
曰柔常不勝之道曰彊二者亦知而人未之
知故上古之言彊先不己若者柔先出於己
者先不己若者至於若己則殆矣先出於己
者亡所殆矣以此勝一身若徒以此任天下
若徒謂不勝而自勝不任而自任也粥子曰
欲剛必以柔守之欲彊必以弱保之積於柔
必剛積於弱必彊觀其所積以知禍福之鄉
[003-011b]
彊勝不若己至於若己者剛柔勝出於己者
其力不可量老聃曰兵彊則滅木彊則折柔
弱者生之徒堅彊者死之徒
積衆小不勝爲大勝者惟聖人能之老子
曰天下莫柔弱於水而攻堅彊者莫之能
先以其无以易之也蓋有以易之則徇人
而失己烏能勝物唯无以易之故萬變而
常一物无得而勝之者此之謂常勝之道
常勝之道曰柔常不勝之道曰彊二者易
知而人未之知者此老子所謂柔之勝剛
[003-012a]
弱之勝彊天下莫不知而莫之能行者是
也彊先不己若者柔先出於己者先不己
若者至於若已則殆矣先出於己者亡所
殆矣者蓋道與世抗者必遇其敵濡弱謙
下者馳騁天下之至堅正謂是也以此勝
一身若徒以此任天下若徒者謂由一身
以達之天下必若柔弱者之徒乃能勝任
也爲其不求勝物而自勝不假任人而自
任故也抗兵相加哀者勝矣故曰兵彊則
滅拱把之桐梓人皆知養彊則伐而共之
[003-012b]
矣故曰木彊則折萬物負陰而抱陽沖氣
以爲和陽以發生爲德陰以肅殺爲事方
其肅殺則沖和喪矣故曰柔弱者生之徒
堅彊者死之徒
狀不必童童當/作同而智童智不必童而狀童聖
人取童智而遺童狀衆人近童狀而疏重智
狀與我童者近而愛之狀與我異者疏而畏
之有七尺之骸手足之異戴髮含齒倚而趨
者謂之人而人未必无獸心雖有獸心以狀
而見親矣傅翼戴角分牙布爪仰飛伏走謂
[003-013a]
之禽獸而禽獸未必无人心雖有人心以狀
而見疏矣庖犧氏女蝸氏神農氏夏后氏蛇
身人面牛首虎鼻此有非人之狀而有大聖
之德夏桀殷紂魯桓楚穆狀貌七竅皆同於
人而有禽獸之心而衆人守一狀以求至智
未可幾也黄帝與炎帝戰於阪泉之野帥熊
羆狼豹貙虎爲前驅鵰鶡鷹鳶爲旗幟此以
力使禽獸者也堯使夔典樂擊石拊石百獸
率舞簫韶九成鳳凰來儀此以聲致禽獸者
也然則禽獸之心奚爲異人形音與人異而
[003-013b]
不知接之之道焉聖人无所不知无所不通
故得引而使之焉禽獸之智有自然與人童
者其齊欲攝生亦不假智於人也牝牡相偶
母子相親避平依險違寒就温居則有群行
則有列小者居内壯者居外飲則相携食則
鳴群太古之時則與人同處與人並行帝王
之時始驚駭散亂矣逮於末世隱伏逃竄以
避患害今東方介氏之國其國人數數解六
畜之語者蓋偏知之所得太古神聖之人備
知萬物情態翻解異類音聲會而聚之訓而
[003-014a]
受之同於人民故先會鬼神魑魅次達八方
人民末聚禽獸蟲蛾言血氣之類心智不殊
遠也神聖知其如此故其所教訓者无所遺
逸焉
先儒以童爲同當以同爲正也至德之世
同乎无知其德不離同乎无欲是謂素樸
故同與禽獸居族與萬物並禽獸可係羈
而遊烏鵲之巢可攀援而窺也黃帝阪泉
之役帝堯聲樂之致蓋以此乎葛介盧聞
牛鳴成周之時設官使養鳥獸而教擾之
[003-014b]
且掌與之言則悉解異類音聲會聚而訓
受之猶有見於後世者列子嘆淳朴之散
原道德之意寓之於書方且易機變之衰
俗而躋之淳厚之域故其言有及於此
宋有狙公者愛狙養之成羣能解狙之意狙
亦得公之心損其家口充狙之欲俄而匱焉
將限其食恐衆狙之不馴於己也先証之曰
與若芧朝三而暮四足乎衆狙皆起而怒俄
而曰與若芧朝四而暮三足乎衆狙皆伏而
喜物之以能鄙相籠皆猶此也聖人以智籠
[003-015a]
羣愚亦猶狙公之以智籠衆狙也名實不虧
使其喜怒哉
古之善爲道者非以明民將以愚之蓋民
可使由之不可使知之故善爲道者使由
之而已反其常然道可載而與之俱无所
施其智巧焉
紀消子爲周宣王養鬭鷄十日而問鷄可鬭
已乎曰未也方虛驕而恃氣十日又問曰未
也猶應影嚮十日又問曰未也猶疾視而盛
氣十日又問曰幾矣鷄雖有鳴者已無變矣
[003-015b]
望之似木鷄矣其德全矣異鷄無敢應者反
走爾
善勝敵者不爭夫唯不爭故天下莫能與
之爭蓋欲靜則平氣欲神則順心是謂不
爭之德也若是者其天守全其神無郤物
奚自入焉雖忤物而不慴物亦莫之能傷
純氣之守非智巧果敢之列也是謂全德
之人哉
惠盎見宋康王康王蹀足謦欬疾言曰寡人
之所說者勇有力也不悅爲仁義者也客將
[003-016a]
何以教寡人惠盎對曰臣有道於此使人雖
有勇刺之不入雖有力擊之弗中大王獨无
意邪宋王曰善此寡人之所欲聞也惠盎曰
夫刺之不入擊之不中此猶辱也臣有道於
此使人雖有勇弗敢刺雖有力弗敢擊夫弗
敢非无其志也臣有道於此使人本无其志
也夫無其志也未有愛利之心者臣有道於
此使天下丈夫女子莫不驩然皆欲愛利之
此其賢於勇有力也四累之上也大王獨无
意邪宋王曰此寡人之所欲得也惠盎對曰
[003-016b]
孔墨是已孔丘墨翟无地而爲君无官而爲
長天下丈夫女子莫不延頸舉踵而願安利
之今大王萬乘之主也誠有其志則四境之
内皆得其利矣其賢於孔墨也遠矣宋王无
以應惠盎趍而出宋王謂左右曰辯矣客之
以說服寡人也
聖人之於天下神武不殺而以慈爲寳故
仁眇天下而无不懷義眇天下而无不服
是謂常勝之道賢於勇有力也遠矣此天
下所以愛利之也言孔子而遂與墨翟俱
[003-017a]
者莊子論古之道術百家衆技各有所長
墨子於道雖不該不徧亦才士之有所長
者也
沖虚至徳眞經義解卷之三
