[003-001a] 
道德經論兵要義述卷之三噐七
朝議郎使持節漢州諸軍事守漢州刺/史充威勝軍使賜緋魚袋臣王眞上
上德不德章第三十八
臣眞述曰上德者與道同體所謂三皇之時
不可得而稱也故曰不德下德者爲道之用
所謂五帝之時親愛萌生故曰有德仁義禮
者兼而行之所謂三王之初防患救亂之功
興矣若總而論之將以理天下國家以及於
身其揆一也故曰三皇五帝之與三王蓋殊
事而同心異路而同歸者也是以道德仁義
[003-001b]
禮王者當兼而用之亦猶五材相資闕一不
可也道君所以援古及今明其失得者蓋以
其干羽寢於兩階金革興於三代忠信既薄
玉帛空行優劣於下衰庶跂及於前古夫禮
失則亂救亂者必以禮亂猶理也言禮者理
亂之首也然道君之意蓋欲其時王捨禮而
行義去義而成仁除仁而尚德違德而適道
故曰大丈夫處其厚不處其薄居其實不居
其華是以去彼禮義之薄取此道德之厚將
以爲王者之理化也豈不至哉故曰去彼取
[003-002a]
此
昔之得一章第三十九
臣眞述曰夫唯道君廣引天地神谷及萬物
之得一者觀其指歸皆在于戒侯王也以用
也故若曰天地無用其清寧以自安泰當須
常恐有裂發之變也神谷無用其靈盈以自
恃當須常恐有歇竭之困也萬物無用其生
成以自長乆當須常恐有絶滅之時也侯王
無用其貴高以自强大當須常恐有顛蹶之
禍也故曰以賤爲本也非乎夫不自强大則
[003-002b]
不爭不爭則兵戰自息兵戰自息則長保天
禄矣
反者道之動章第四十
臣眞述曰此言萬物動出芸芸無不反歸於
根故曰反者道之動夫常物之動動之於動
唯道之動動之於靜故曰反者道之動反猶
復也復其見天地之心乎天地以靜爲心以
動爲用今反其動是復其靜也故曰反者道
之動也是以聖人慎其動而常處無爲深達
歸根守靜之義乃能知常能知常然後能不
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妄作能不妄作故爲之明又柔弱者道之用
言聖人必用柔弱之道以勝天下强暴之人
也又物猶事也凡天下之事皆生於有有生
於無是以聖人常處無爲之事歸復於靜則
萬物皆得自然生成不假云爲動作故曰有
生於無
上士聞道章第四十一
臣眞述曰若聖與賢猶多品彙凡百庶士詎
知等夷故道君於此略舉上中下三級以明
識道之深淺爾文宣王曰朝聞道夕死可矣
[003-003b]
則上士勤行之志可得而知矣又以可上可
下之性故有若存若亡之譏夏蟲疑冰之談
故有聞道大笑之說故復建立其言有之曰
明道若昧此言天之德也雖赫赫在上常如
闇昧也進道若退此言地之德也雖蒸蒸在
下常如卑退也夷道若纇此言人君之德也
雖巍巍則天常同衆類不自標異夫如是故
雖上德之君必如溪谷之卑下虚受納污也
雖大潔白之君亦常如自居穢辱也雖廣大
悉備常若不足也雖欲立德於人又須常畏
[003-004a]
人知故曰若偷也雖體道眞實常若渝變也
大方無隅寧見圭角大器晩成不求速達大
音希聲必震蟄藏大象何形無狀之狀道本
無名强爲之名字作萬物母皆假借自然而
生育之故曰善貸且成夫人君執德謙柔用
晦無爲之若此天下其孰能與之爭既無所
爭則兵革自然戢藏也
道生一章第四十二
臣眞迷曰夫元氣始生生生不已故有萬物
盈乎天地之間又萬物之出莫不皆負背陰
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肅之氣抱向陽和之中中而和者乃得爲人
故謂之最靈既靈且智是能知損益之義乃
稱號其所惡者蓋欲自取其損以冀其益爾
故曰物有損之而益益之而損其是之謂歟
言人之教戒亦當須取我此義以教戒之言
若不知損益之道但恃衆好兵暴强輕敵必
當摧辱破敗覆軍屠城即是失其死所明矣
故曰强梁者不得其死夫治天下國家禍之
大者莫過於此是以云吾將以爲教父言教
戒之重者亦莫過於此也
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天下之至柔章第四十三
臣眞述曰至柔者謙虚清靜所謂自然之氣
也至堅者剛强運動所謂有爲之徒也夫柔
靜剛動弱必勝强故曰馳騁天下之至堅若
人君能以精微密妙之道致無爲之理則無
所不入故曰無有入無間無爲之事亦所謂
清靜致理無爲戎馬之事也不言之教欲其
正身率下則人從之不待其言也故曰不從
其所令從其所行也又經曰行不言之教是
也然聖人之治無以加於是乎又道君歎其
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當代罕能行之故曰天下希及之
名與身孰親章第四十四
臣眞述曰名者禄位也爭者忘其身貨者財
寳也貪者輕其死夫名疏於身身多於貨雖
甚愚者猶必知之及在得喪之間與奪之際
則中智之徒盡未能免其惑也故唯聖人能
知戰鬭之可息不爭其名知財貨之可足不
害其身不多藏不厚亡是終厥身而辱殆所
不能及故可以長乆也
大成若缺章第四十五
[003-006a]
臣眞述曰夫聖人雖處萬全之地亦不矜其
成常若虧缺故其用也終無弊敗之憂雖居
至滿之勢亦不驕其盈常自謙虚故其用也
永無窮困之厄又直於其人曲於其己故曰
若屈藏其機微用其質樸故曰若拙際其文
詞絶其給佞故曰若訥且此上文數節詳其
大歸終本於清靜之德故引躁靜相形寒熱
相用之義以證之夫清靜者無爲也無爲者
亦謂無爲於兵戰之事乃可爲天下之長也
又經曰我好靜而人自正又曰不欲以靜天
[003-006b]
下將自正皆此類也
天下有道章第四十六
臣眞述曰夫去奔走之馬糞荆棘之田非有
道歟四郊多壘戎馬生於其間非無道歟是
以人君恣可欲於心則天下之人皆得罪矣
嗜欲至而不知止足之分則天下之人皆受
禍矣又人君所欲盡得則天下这人悉罹於
殃咎矣必也上之人能知足之爲足則天下
之人孰不常足矣
不岀户知天下章第四十七
[003-007a]
臣眞述曰夫人君則天效地恭己正南面無
爲於上垂拱而已無不爲於下各有司存自
然百度惟貞萬物咸若何必行而後知見而
後名爲而後成也
爲學日益章第四十八
臣眞述曰爲學者謂傳習前王禮法政令滋
章故曰日益也爲道者謂善閉七門克持三
寳故曰日損也夫天之道損有餘補不足故
曰損之聖人之道損有餘奉天下故曰又損
之能用此道自然以至於無爲矣夫聖人少
[003-007b]
思寡欲偃武修文自然無所云爲也又天下
之利知無不爲故曰而無不爲也又聖人爲
君常無爲無事以百姓心爲心乃可以取天
下之心也及其有事也則以賦税奪人之貨
財及其有爲也則以干戈害人之性命夫如
是則親離衆叛國滅人危又何可以取天下
之心哉故曰不足以取天下
聖人無常心章第四十九
臣眞述曰聖人以百姓心爲心者蓋所謂以
欲從人之義也人之不善吾亦善之者謂亦
[003-008a]
以道德教之使之爲善故經曰人之不善何
棄之有是也又人之不信吾亦信之者言我
信不足使人不信亦以道德教之使之有信
故曰德信又在猶察也聖人察天下常惵惵
然不停不息而爲渾同其心皆使去惡從善
是以百姓悉傾注其耳目而視聽聖人之恩
意而聖人咸子愛之故曰皆孩之既孩撫天
下之人則爲人之父母眀矣豈有人之父母
肯以干戈刑罰而欲害其子乎必不然矣
岀生入死章第五十
[003-008b]
臣眞述曰動出爲生休入爲死十有三者所
謂四關之與九竅也夫四關者性命之源流
九竅者嗜欲之門户源流則動靜存其節門
户則啓閉有其時順之所以長生逆之所以
致死又存生者莫過於養養過者復傷其生
故曰夫何故以其生生之厚善攝生者謂聖
賢也伏以道君謙不自言故曰蓋聞也夫聖
人之道利而不害物豈能傷故雖之原陸亦
不畋獵而求遇兕虎以殺之雖入軍中亦不
被帶甲兵而求殺其敵是以終無角爪鋒刃
[003-009a]
之患者以其能和光同塵調養元氣存綿綿
之道得生生之理故曰夫何故以其無死地
又末世用兵置之死欲求不死其可得乎
道生之章第五十一
臣眞述曰夫乾道無情而生坤德無情而畜
是以物得流形勢得化成故萬物莫不尊道
而貴德道尊德貴皆自然受天之爵禄也其
孰能有封建者乎於是王侯則而象之言王
者當宜生畜長育成熟養覆萬物而不失其
時仍不有其功不恃其力絶其宰割息其鬬
[003-009b]
爭夫如是乃可謂合天之德也故曰玄德
天下有始章第五十二
臣眞述曰道始有名乃爲天下母王在域中
故象其子既知其子復守其母言王者必當
守道育物塞聰蔽明則永無勤苦危殆之事
又能見其微細之萌而防杜之乃可曰明又
能守其柔弱之道必終得其强大矣用其光
言耀德於外歸其明謂體道于中治國治軍
無害於物何殃之有故曰襲常襲猶密用也
言王者常當密用斯道而已
[003-010a]
使我介然章第五十三
臣眞述曰我者我侯王也言侯王有能介然
獨知行於大道唯所施爲之事正當最可畏
慎爾言其大道坦然甚平易而人不行但好
趨其斜徑以求捷速之幸益欲速必不達故
深戒之又言朝廷公署雖甚掃除修潔然而
田野亦甚荒蕪倉廩亦甚空虚而戎臣武將
不限有功無功皆被服羅紈横帶刀劍屬厭
飲食多藏貨賄專取不足之人奉有餘之室
此誠所謂盜賊之矜誇豈可謂大道也哉此
[003-010b]
蓋道君深歎衰困之時天下若此之過故立
此章以切戒之也
善建不拔章第五十四
臣眞述曰善建者謂創業之主以德昇聞故
一立而不可拔也善抱者謂繼體之君以仁
守位故一持而不可脱也此一章蓋明其全
用修德行仁以傳萬祀之福都不在曆數時
運干戈强力以取之也故經曰取天下常以
無事及其有事不足以取天下又曰天道無
親常與善人且自古天皇以降至于五帝子
[003-011a]
孫承繼其位者多至數萬年少亦數千歲暨
于三代雖有辟王傷之猶得八九百年然後
分崩離析以喪其國由是而言豈有曆數時
運干戈强力者耶必不然矣又文王之詩曰
刑于寡妻至于兄弟以御于家邦又曰文王
孫子本支百世故經曰吾何以知天下之然
哉以此豈不謂然乎
含德之厚章第五十五
臣眞述曰此言德厚之君必精全氣和有如
赤子之狀無機無慮自誠而明是以物莫能
[003-011b]
害夫毒蟲猛獸攫鳥者喻凶惡賊害之人言
凶惡之徒雖有猛鋭毒之氣終亦不能傷
於德厚之君也又引號而不嗄和之至者夫
五常畢備謂之和故曰知和曰常知常曰明
又生生滋益乃謂之祥言君人者當宜日自
損戒其身心必令柔弱慈哀不能使氣任力
故爲强梁傳曰一鼓作氣再而衰三而竭明
其使氣者不可乆也又强者爲壯壯者則老
師老爲曲義亦在兹故戒之早止令勿復行
也
[003-012a]
知者不言章第五十六
臣眞述曰夫以道用兵則知者必不言其機
也言者必不知其要也故曰知者不言言者
不知塞其兊閉其門者兵之深機也挫鋭解
紛和光同塵者兵之至要也并不可得而言
也是以謂之玄同故聖人之師以戰則勝以
守則固非天下之所敵也然而不敢輕天下
之敵是以遠近者不可得而親疏惠怨者不
可得而利害等夷者不可得而貴賤故爲天
下之所貴重也
[003-012b]
以政治國章第五十七
臣眞述曰治國者以政政者正也君率以正
孰敢不正用兵者以奇奇者權也權與道合
庸何傷乎以無事取天下無事者無兵革之
事故曰吾何以知其然以此又曰天下多忌
諱者以其漁獵竭澤禁止多門財不足於人
利不流於下下之彌貧固其宜矣又使天下
之人皆得肆其權謀操其利器非昏而何昏
猶亂也民多伎巧奇物滋起必蕩上心也法
令滋彰盜賊多有人不畏死也是以聖人云
[003-013a]
我無爲而人自化言無爲兵戰之事則人安
而從化也我無事而人自富言無賦役之事
則人理而日富也我好靜而人自正言歸根
復命而人自正也我無欲而民自樸言不爲
嗜欲所遷則自樸矣
其政悶悶章第五十八
臣眞述曰夫爲君之道必當隱其聰明寬其
教命常悶悶然則民自樸素矣若上有苛察
之心則其下之人必欺違苟免不誠不信矣
又福倚禍中禍藏福内唯人所召因事而生
[003-013b]
往來勝負之場追隨寵辱之際將迎或異休
戚必同自身及家自家及國以至于天下無
大無小所宜畏慎唯此倚伏爾又凡人之情
但欣福來罕憂禍至且處禍之時萬慮思福
居福之地一不防禍故曰孰知其極矧乃以
正爲邪以善爲妖故曰人之迷其日固乆是
以聖人自居其方亦不裁割於人自守其廉
亦不穢鄙其俗屈己伸人故曰直而不肆藏
明用晦故曰光而不耀
治民事天章第五十九
[003-014a]
臣眞述曰嗇猶愛也言王者治人事天必當
以仁愛爲宗故曰莫若嗇夫仁愛之道行焉
則天下早服天下早服故謂之重積德重積
德者以戰則勝以守則固故曰無不克無不
克則莫知其極莫知其極可以有國有國之
母可以長乆母謂道也謂王者守國有道自
然根蒂深固以享長生乆視之福也
道德經論兵要義述卷之三
[003-014b]
