[001-001a] 
道德經論兵要義述卷之一
朝議郎使持節漢州諸軍事守漢州刺/史充威勝軍使賜緋魚袋臣王眞上
道可道章第一
臣眞述曰夫禀二氣而生居三才之際靈於
萬物者謂之最靈靈於最靈者謂之聖人聖
人代天地而理萬物者也於是因言以立道
因道以制名然異於眞常之元故曰可道既
爲萬物之母故曰可名又天地之道無迹可
尋故曰常無欲以觀其妙聖人之作有物有
物可睹故曰常有欲以觀其徼觀猶示也且
[001-001b]
乾坤之用因無入有是以同出異名變化之
理因有歸無是以同謂之玄蓋天地之道四
時行焉百物生焉是爲一玄也聖人之道代
天理物各正性命復爲一玄也故曰玄之又
玄是以道君將明王者治天下安萬國正師
旅孰不由於此户者也故曰衆妙之門臣伏
惟玄元皇帝所建五千之文將垂億兆之祀
同天地之覆載比日月之照臨利將無窮人
受其賜故王者得之可以適天下諸侯得之
可以安萬邦卿大夫得之可以凝庶績士庶
[001-002a]
人得之可以知其所歸若好徑之徒不遵此
道必有倒行之悔矧其違易即險而欲僥倖
者哉微乎微至乎至不可得而言也已是以
初標道非常道指其殊塗而同歸末言衆妙
之門明其百慮而一致冠於篇首誠有㫖哉
天下皆知章第二
臣眞述曰夫美者對惡之謂也今天下之人
皆知美之爲美者此已知其惡也乆矣皆知
善之爲善者此己知其不善也乆矣故其下
文云有無之相生難易之相成長短之相形
[001-002b]
高下之相傾音聲之相和前後之相隨夫物
既有名人既有情則是非彼我存乎其間是
非彼我存乎其間則愛惡起而相攻矣愛惡
起而相攻則戰爭興矣夫戰爭者不必皆用
干戈斧鉞也至於匹夫之相手足蟲獸之相
爪牙禽鳥之相觜距皆爭斗之徒也然至於
王侯之動即無不用其金革矣爲患之大莫
甚於斯故偃武修文興利除害其事既理故
曰無爲其教既行故曰不言是以云聖人處
無爲之事行不言之教也夫無爲之事蓋欲
[001-003a]
令潜運其功陰施其德使百姓日用而不知
之此之謂無爲也夫不言之教蓋欲令正身
率下而不欲使躬之不逮也古者言之不出
同此義也夫王者無爲於喜怒則刑賞不濫
金革不超無爲於求取則賦斂不厚供奉不
繁無爲於愛惡則用捨必當賢不肖别矣無
爲於近侍則左右前後皆正人矣無爲於土
地則兵革不出士卒不勞矣無爲於百姓則
天下安矣其無爲之美利信如是哉又萬物
作焉而不辭者言上下皆得自然之分悉無
[001-003b]
言辭也又生而不有其恩爲而不恃其德獨
立造化而不居其功不怙其强卑以自守所
以事業簡易而長不離其身故曰夫唯不居
是以不去
不尚賢章第三
臣眞述曰夫聖人之理不伐其善不顯其長
上行其風下承其化既絶矜尚遂無鬭爭非
謂其不用賢能而使人不爭也且自三皇五
帝至于王霸未有不上尊三事下敬百寮外
資卿相之弼諧内有后妃之輔助此奚謂其
[001-004a]
不尚賢乎哉必不然也又難得之貨皆是遠
方異物若在上貴之無饜則在下之人供輸
無已更相求取非盜而何盜賊既興兵革斯
起矣又珍物麗容是人之所欲而聖人達理
不蕩於胸中故其心不可得而亂也是以聖
人虚其心者除垢止念也實其腹者懷忠抱
信也弱其志者謙柔不犯於外也强其骨者
堅固有備於内也常使人無知無欲者蓋率
身以正人故使夫智者亦不敢爲也故此下
文云爲無爲者直是戒其人君無爲兵戰之
[001-004b]
事也語曰舜何爲哉恭己正南面而已若人
君皆能如舜之德則天下安得不治矣故曰
爲無爲則無不治矣
道沖而用章第四
臣眞述曰此章言人君體道用心無有滿溢
之志長使淵然澄靜如萬物之祖宗則自然
挫折鋒鋩之銛鋭解釋紛擾之云爲故能和
其光耀降嚴威也同其塵雜舍垢氛也然玄
元深歎此有道之君能存其至德如是故云
吾不知其誰之子象帝之先言似天帝之先
[001-005a]
也
天地不仁章第五
臣眞述曰此言不仁者猶下經云不德也言
天道與王者同施仁恩能以美利利天下不
言所利且不責生成之報焉王者既不責於
人則刑罰自然不用矣刑罰不用則兵革自
然不興矣兵革不興則天下自然無事矣故
曰天地之間其猶橐籥乎言國君能調和元
氣應理萬機如橐籥之用焉終無屈撓之弊
也又夫人不言言必有中是以聖人處無爲
[001-005b]
之事行不言之教故曰多言數窮不如守中
其此之謂乎
谷神不死章第六
臣眞述曰谷養也又虚空也言神氣游息於
虚空之中故得長存也玄天爲鼻牝地爲口
天根於清地根於寧此言人君長能固守清
寧之道以理其天下國家則自然無動用勤
勞之事故曰用之不勤
天長地乆章第七
臣眞述曰夫天清而運動不已地寧而安靜
[001-006a]
無窮皆以其順自然之化無獨見之專不矜
其功不厚其生施陽布陰復不爲主故能長
生也是以聖人能則象天地之德清寧沖虚
不敢爲天下先故能長先矣又外其身者謂
不矜貴其身則憂患不能及所以得其身長
存也又經曰及吾無身吾有何患非此之謂
歟若夫人君克己復禮使天下歸仁既得億
兆歡心蠻夷稽顙自然干戈止息宗廟安寧
故曰非以其無私邪故能成其私
上善若水章第八
[001-006b]
臣眞述曰此一章特諭理兵之要深至矣夫
上善之兵方之於水然水之溢也有昏墊之
灾兵之亂也有塗炭之害故水治則潤澤萬
物通濟舟楫兵理則鎮安兆庶保衛邦家若
理兵能象水之不爭又能居所惡之地不侵
害者則近於道矣是以兵之動息必當擇利
而處之故曰居善地也主將之心必在清澄
深净故曰心善淵也兵者類多凶害故戒之
曰與善仁也夫軍旅之政失則爲亂故曰政
善治也兵者所尚謀慮精微故曰事善能也
[001-007a]
凡興兵整衆應敵救灾必當其期故曰動善
時也既上文具標七善不爭之德矣此又重
云夫惟不爭故無尤者臣伏以道君之意深
切誨諭者正欲勸其人君無爲於上不爭於
下爾夫無爲者戢兵之源不爭者息戰之本
若王侯能明鑒其源洞觀其本簡其云爲息
其爭鬭則金革寧矣臣又竊嘗習讀五千之
文每至探索奥㫖詳研大歸未嘗不先於無
爲次於不爭以爲教父凡人之情不能無爭
唯聖人乃能無爭又爭之徒衆矣令臣略舉
[001-007b]
梗概皆起於無思慮無禮法不畏懼不容忍
故亂逆必爭剛强必爭暴慢必爭忿至必爭
奢泰必爭矜伐必爭勝尚必爭違復必爭進
取必爭勇猛必爭愛惡必爭專恣必爭寵嬖
必爭夫如是王者有一于此則師興於海内
諸侯有一于此則兵交於其國卿大夫有一
於此則賊亂於其家士庶人有一于此則害
成於其身是以王者知能官人能安人之道
必當先除其病俾之無爭則戰可息矣戰可
息矣則兵自戢矣是故其要在於不爭且夫
[001-008a]
爭城殺人盈城爭地殺人滿野語曰君子無
所爭又曰在醜不爭爭則兵矧乎王者豈固
有爭乎哉故下經末章云天之道利而不害
聖人之道爲而不爭此所謂知終終之之義
也
持而盈之章第九
臣眞述曰夫兵者人清之所恃賴也且匹夫
之徒帶三尺利劍持數寸匕首至有憑凌天
子劫脅諸侯或邀盟於前或請命於後往往
而得矧乎當九五之位全億兆之師尊居一
[001-008b]
人下臨萬物乃知持盈不易揣鋭實難故曰
金玉滿堂莫之能守富貴而驕自遺其咎此
道君又以時人最所重者金玉故指以爲戒
冀其能保借之用存兢惕之意也此又特戒
其王侯令守彼謙沖去兹奢泰永言伊戚無
至自貽故下文又云功成名遂身退天之道
也此言身退者非謂必使其避位而去也但
欲其功成而不有之耳故經云夫唯不居是
以不去其此之謂乎
營魄抱一章第十
[001-009a]
臣眞述曰魄者陰之質也一者陽之精也此
言人君常當抱守一氣專致柔和使如嬰兒
之德善也滌除玄覽欲其洗心内照志無瑕
穢也愛人治國能無爲者夫欲治其國先愛
其人欲愛其人先當無爲無爲者即是無爲
兵戰之事兵戰之事爲害之深欲愛其人先
去其害故曰無爲兵戰之事也天門者鼻息
之謂也欲其綿綿雖靜常令呼吸進退得其
自然也明白者視聽之謂也欲其周流四達
而常若無知也自此以上皆言理身理國兼
[001-009b]
愛之道也生之畜之生而不有爲而不恃長
而不宰是謂玄德此以上聖人順天之道以
養萬物故不居其功乃云此天之德也玄天
也
三十輻共一轂章第十一
臣眞述曰此車器及室三者皆取其因無而
利有因有而用無故引之以爲證何者夫五
兵之屬亦當其無有兵之用且弧矢之利以
威天下不必傷人然後爲用故知兵者備之
以爲有戢之以爲無此即用其所不用者也
[001-010a]
蓋無之以爲用亦明矣
五色令人章第十二
臣眞述曰五色所以養目也視過則盲五音
所以養耳也聽過則聾五味所以養口也食
過則爽故聖王之理常復衆人之所過以全
其身以安其神夫人君之心以睿智爲本清
靜爲根若乃逐獸荒原奔車絶巘六龍逸足
萬騎莫追與鵰鶚而爭先并熊羆而賈勇日
月虧蔽旌旗糾紛馳騁忘歸殺獲無補風雨
恒若宫室或空謂之發狂蓋由此矣故經曰
[001-010b]
奈何萬乘之主而以身輕天下其是之謂乎
又人君所貴難得之貨則盜賊生盜賊生則
兵由此起兵由此起害莫大焉令人行妨固
其宜矣是以聖人爲腹者貴其容受而無情
也不爲目者賤其觸見而有欲焉故曰去彼
取此
寵辱若驚章第十三
臣眞述曰夫王者守位皆承天之寵也諸侯
得國皆承王之寵也故因寵所以爲貴因貴
所以生驕因驕所以獲罪因罪所以蒙辱是
[001-011a]
以聖人之得失常若驚也又王侯在上若不
能以貴下賤自卑尊人但好戰恃兵乘勝輕
敵必即禍患及之矣故以有其身乃爲身患
外其身乃爲身存豈不至哉是以貴其身者
適可以暫寄於天下愛其身者可以永託於
天下也故經曰聖人自知不自見自愛不自
貴其是之謂乎
視之不見章第十四
臣眞述曰夷者平易之稱所謂天之道故可
視而不可見也希者依違之稱所謂地之道
[001-011b]
故可聽而不可聞也微者精妙之稱所謂人
之道故可摶而不可得也然天雖清光運行
終不爲皦潔以自顯也地雖寧靜博厚亦不
爲闇昧以自幽也人雖生生無窮終不爲分
别以自尊也故曰其上不皦其下不昧繩繩
兮不可名也是以散而陳之則爲三才合而
渾之則爲一德故曰復歸於無物是謂無狀
之狀無物之象是謂惚恍此以上又言萬物
因無入有從有歸無惚有恍無故云忽恍也
又迎之不見其首隨之不見其後此言自三
[001-012a]
而復一無始無終從一成三無終無始故使
人君執此上古無爲之道以治當今有名之
物也無爲者亦謂無兵戰之事也有名者謂
軍國之務也故能知始樸素之義乃可爲道
之綱紀也
古之善爲士章第十五
臣眞述曰此古之善爲士者謂上士也所謂
若聖與賢而在王侯之位者也微妙玄通者
皆道德之用不可得而稱也言聖人賢人治
天下軍國無不兢懼畏威皆若臨深履薄其
[001-012b]
容貌志意故常若冬寒涉川畏耻四鄰言慎
之至也儼兮若客者經曰用兵有言吾不敢
爲主而爲客不敢進寸而退尺是也涣若冰
之將釋言合散屈伸嘗無結滯也敦樸者質
素之謂曠谷者深邃之謂夫濁乆徐清安乆
徐生皆順自然之理動靜不失其時言孰能
如此唯聖賢耳故曰保此道不欲盈言若王
侯守此道者不欲滿溢而驕盈也故曰夫唯
不盈故能弊不新成此言能守道因循終無
矜耀乃得長如弊故不立新成之跡也
[001-013a]
致虚極章第十六
臣眞述曰夫天之道常清虚太極無私於覆
燾地之道常沉靜博厚無私於亭毒則是陰
陽各得其恒故人與萬物俱得盡其生成之
理故曰萬物並作復者其見天地之心故曰
吾觀其復夫物芸芸者生生之謂也生生之
理盡故各復歸其根本以守其靜是則歸根
曰靜靜曰復命復命曰常言萬物盡無大傷
各得復其性命以足自然之分即可謂得眞
常之道也故聖人能知此眞常之道則是明
[001-013b]
白四達無所疑惑也若人君不能知此眞常
之道而乃縱其嗜欲妄作不祥興動干戈流
行毒螫則必有凶灾之報故曰妄作凶又知
常容者言王侯若能容人畜衆則可謂至公
無私至公無私即王道自著王道自著則其
德象天德象天乃可與之適道既可適道自
然能長且乆故得終竟千齡必無危殆之患
也
太上下知章第十七
臣眞述曰太古大道之行上德不德是以其
[001-014a]
下之人但知其在上有君而已蓋日用而不
知是也至於中古仁德兼施恩惠日及是以
愛而親之美而譽之其事漸著其次以義爲
治小罪用刑罰大罪興甲兵是以畏之其下
以禮爲治禮煩則亂誠喪欺生是以侮之又
信不由衷人不信矣飾詞相詐猶或貴言悲
夫是以王者當宜成不居之功守不敗之事
使百姓不知帝力皆謂我自然而然善也
道德經論兵要義述卷之一
[001-014b]
