[001-001a] 
道德眞經玄德纂䟽卷之一
唐 玄 宗 御 注 并 䟽
河上公 嚴君平 李榮 註
西 華 法 師 成 玄 英 䟽
濛 陽 强 恩 齊 纂
此經是三教之冠冕衆經之領袖大無不
包細無不入窮理盡性不可思議所以題
稱道德道是虚通之理境德是忘忘之妙
智境能發智智能尅境境智相會故稱道
德其委曲玄旨具在開題義中今就上卷
[001-001b]
三十七章大分三别第一一章標道宗致
第二三十五章廣明道法第三一章總結
指歸
道可道章第一就此章中又開四别/第一略標理教第二
汎明本迹第三顯二觀/不同第四會重玄之致
第一略標理教夫大道虚玄言象斯/絶理超象繫事出筌
蹄非常名之所知豈可道之能究大/包無外小入秋毫應現則運於慈舟
攝迹則歸於杜默軒轅黄帝齋三月/而問之前漢孝文窮數年而不答其
體也寂其名也微或駕龍軒而游玉/京或控鸞驂而浮金闕西王母得之
坐乎少廣東方朔遇之游乎漢庭天/地得之以財成群方吹萬而生育重
[001-002a]
玄至道其/大矣哉
道可道非常道
御䟽虚極妙本之强名訓由訓徑訓法訓
常首一字標宗言此妙本通生萬物之由
徑可稱爲道故云可道堪稱爲道經云吾
不知其名字之曰道欲使學者了性修心
所以字之曰道尋其妙本理竟清虚適莫
難知非皎非昩又按下經云視之不見名
曰夷聽之不聞名曰希摶之不得名曰微
前之視之不見以色求道聽之不聞以聲
[001-002b]
求道摶之不得以形求道且妙道幽微實
非世間聲色形法而求得按九天生神經
云聖人以玄元始三炁爲體言問三天之
妙炁也法師臧宗道又用三一爲聖人應
身所言三一者一精二神三氣精者靈智
慧照之心神者無方不測之用氣者色像
形相之法經云視之不見名曰夷精也聽
之不聞名曰希神也摶之不得名曰微炁
也總此三法爲一聖體此三者不可致詰
故混而爲一也但老君法體以三一爲身
[001-003a]
身有眞應之别而解者義有三家第一散
一以爲三是聖人應混三以歸一是聖人
眞第二云三之與一俱是應非三非一乃
是眞爲三爲一俱是名數第三云豈有離
名數之外别有無名數之眞耶即此三一
非三一是眞非三一而三一是應非三一
之應此應是眞應三一而非三一之眞此
眞是應眞應眞之眞不可定言眞眞應之
應不可定言應所以非眞非應而應而眞
但聖人赴感逗機應物或寄人間或生天
[001-003b]
上隨方顯見應變隨時妙體希夷卒難詳
究 榮曰道者虚極之理體不可以有無
分其象不可以上下極其眞所謂妙矣難
思深不可識聖人坦兹玄路開以教門借
圓通之名目虚極之理以理可名稱之可
道吾不知其名成道以虚通爲義常以湛
寂得名所謂無極大道是衆生之正性也
天道者何也虚無之系造化之根神明之
本天地之源其大無外其微無内浩曠無
端杳冥無對至幽靡察而大明垂光至靜
[001-004a]
無心而品物有方混漠無形寂寥無聲萬
象以之生五音以之成生者有極成者必
虧生生成成今古不移此之謂道者也元
氣太虚之先寂寥何有至精感激而眞一
生焉眞一運神而元氣自化元氣者無中
之有有中之無廣不可量微不可察氤氲
漸著混茫無倪萬象之端兆眹於此於是
清通澄朗之炁浮而爲天濁滯煩昩之炁
積而爲地平和柔順之炁結爲人倫錯謬
剛戾之炁散爲雜類自一炁之所育播萬
[001-004b]
殊而種分既涉化機遷變罔極然則生天
地人物之形者元炁也授天地人物之靈
者神明也故乾坤統天地精魂御人物炁
有陰陽之革神無寒暑之變雖群動糾紛
不可勝紀滅而復生終而復始而道德之
體神明之心應感不窮未嘗疲於動用之
境矣道重說包億萬之天而不爲大貫秋
毫之末而不爲小先虚無而不爲始後天
地而不爲終昇積陽而不爲眀淪重陰而
不爲晦本無神也虚極而神生本無炁也
[001-005a]
神運而炁化炁本無質凝委而成形形本
無情動用而虧性形成性動去道彌遠故
溺於生死遷於陰陽不能自止非道存而
忘也故道能自無而生有豈不能使有同
於無乎有同於無則有不滅矣故生我者
道滅我者情苟忘其情則全乎性性全則
形全形全則炁全炁全則神全神全則道
全故道全則神王神王則炁靈炁靈則形
超形超則性徹性徹者反覆流通與道爲
一可使有爲無可使虚爲實吾將與造物
[001-005b]
者爲儔奚死生之能累乎己也可道爲體
可名爲用可道者即是言名雖復稱可物
宜隨機而有聲有說非眞常凝寂之道○
嚴曰道德彰非自然功名顯非眞素○河
上公曰非常道非自然長生之道常道當
以無爲養神無事安民含光藏暉滅迹匿
端不可稱道○榮曰非是人貴之以禮義
尚之以浮華喪身以成名忘己而殉利失
道後德此教方行今既去仁義之華取道
德之實自澆薄之行歸淳厚之源反彼恒
[001-006a]
情故曰非常道也○成䟽常道者不可以
名言辯不可以心慮知妙絕希夷理窮恍
惚故知言象之表方契疑常可道可說非
常道也
名可名非常名
御註名者大道之稱號也吾強爲之名曰
大夫名非孤立必因體來字不獨生皆由
德立理體運之不壅苞之乃無極遂以大
道之名名於大道之體令物曉之故曰名
可名○御䟽名教也前言可道盛明於理
[001-006b]
今言可名次顯於教眞理既絕於言象至
教亦超於聲說理既常道不可道教亦可
名非常名欲明理教教理不一不異也然
至道深玄不可涯量非無非有不斷不常
不常而義有抑揚教存漸頓所以立常以
破可故言可道非常道至論造極處無可
無不可亦非常非不常故玉京經云無可
無不可思與希微通非常名者非常俗榮
華之虛名所以斥之於非常者欲令去無
常以歸眞常也義有因超緣有漸頓開之
[001-007a]
以方便捨無常以契眞常陳之以究竟本
無非常之可捨亦無眞常之可取何但非
常亦非無常亦非亦常非非無常亦非非
常非無常也○河上公曰非自然常在之
名常名當如嬰兒之未言鷄子之未分明
珠在蚌中美玉處石間内雖昭昭外如愚
頑道可道非常道名可名非常名
第二泛明本迹
無名天地之始有名萬物之母
御注無名者妙本也妙本見炁權輿天地
[001-007b]
天地資始故無名有名者應用也○榮曰
道玄德妙理絶有無有無既絶名稱斯遣
然則虚通之用于何不可是以非無而無
無名爲兩儀之本始也非有而有有名爲
萬物之父母焉故道生德畜其斯之謂乎
○成䟽指此無名爲物之本道本無名是
知不可言說明矣有名萬物母有名迹也
重玄之道本自無名從本降迹稱謂斯起
所以聖人因無名立有名寄有名詮無名
者方欲子育衆生令其歸本慈悲鞠養有
[001-008a]
同母儀○河上公曰無名天地始無名者
道也謂道無形故不可名也始者道吐氣
布化出於虚無爲天地始有名萬物母有
名謂天地天地有形位陰陽有柔剛是其
名也萬物母者天地合炁而生萬物長大
成熟如母之養子
第三顯二觀不同
常無欲以觀其妙常有欲以觀其徼
御注人生而靜天之性感物而動性之欲
若能常守清靜解心釋神反照正性則觀
[001-008b]
乎妙本矣若不靜其情逐欲而動性失於
欲迷乎道源欲觀妙本則見邊徼矣○御
疏常無欲者言法性清靜離於言說無所
思存則見道之微妙常有欲者謂從本起
用因言立教應物遂通化成天下則見衆
之歸趨徼歸者也○嚴曰無欲者望無望
觀其妙者鑑太清也明有欲無欲○榮曰
人之受生咸資始於道德同禀炁於陰陽
而皎昩異其靈靜躁殊其性無欲行若也
夷心寂路濯志玄津可欲不足亂其神紛
[001-009a]
鋭無能滑其意靈臺皎而净玄鏡湛而明
則可以照微通要妙此無欲行也有欲行
若未能遺識情在有封馳驚於身非躁競
於聲色但歸有爲之事迹豈識無爲之理
本此有欲行也○河上公曰常無欲以觀
其妙妙要也人常能無欲則可以觀道之
要要謂一也一出布名道讚叙明是非也
○成䟽徼歸也欲情染也所境也言人不
能無爲不能恬澹觀妙守眞而妄起貪求
肆情染滯者適見世境之有未體有之是
[001-009b]
空所以不察妙理之精微唯睹死生之歸
趣也前明無名有名之優劣此顯有欲無
欲之勝負也
第四會重玄之致
此兩者同出而異名
御注如上兩者皆本於道故云同也動出
應用隨用立名則名異者也○御疏兩者
俱禀妙本故同自本而降隨用立名故異
○河上公曰有欲無欲同出人心無欲長
存有欲亡身故異也○榮曰近而言之有
[001-010a]
俱懷方寸之心同也黜聰明而恬澹洞徹
道源則稱於妙境前識而紛紜迷淪俗境
則稱於徼此異名也遠而言之聖人欲暢
清虚之理遂以道德爲宗是以此之一章
盛明斯義雙標道德故言兩者混沌理一
所以云同自靜之從體起用故言出通生
之功著道也畜養之義德彰也道殊號是
曰異名也○成疏此兩者同出而異名兩
謂無欲有欲二觀也同出謂同出一道也
[001-010b]
異名者徼妙别也原夫所觀之境唯一能
觀之智有殊二觀既其不同徼妙所以名
異
同謂之玄
御注出則名異同則謂玄玄深妙也○河
上公曰玄天也言有欲無欲之人同受氣
於天也○榮曰虚寂之道深妙之德恍惚
非易測冥默本難言無能名也寄曰同玄
玄之妙也無物可逮唯道與德可以言玄
故曰玄德深遠至道玄寂者也○御疏自
[001-011a]
出而論則名異是從本以降迹也自同而
論則深妙也是攝迹以歸本也歸本則深
妙故謂之玄○成疏玄者深遠之義亦是
不滯之名有無二心徼妙兩觀源乎一道
同出異名異名一道謂之深遠深遠之玄
理歸無滯既不滯有亦不滯無二俱不滯
故謂之玄也
玄之又玄衆妙之門
御注意因不生則同乎玄妙猶恐執玄爲
滯不至兼忘故舉又玄以遣玄示明無欲
[001-011b]
於無欲能如此者萬法由之而了出故曰
衆妙之門○河上公曰玄之又玄天中復
有天禀炁有厚薄得中和滋液則生賢聖
得錯亂濁辱則生貪淫也衆妙之門能知
天中復有天天氣有厚薄除情欲守中和
是謂知道要之門户也○榮曰道德窈冥
理超於言象眞宗虚湛事絶於有無寄言
象之外托有無之表以道幽路故曰玄之
猶恐迷方者膠柱失理者守株即滯此玄
以爲眞道故極言之非有無之表定名曰
[001-012a]
玄借玄以遣有無有無既遣玄亦自喪故
曰又玄又玄者三翻不足言其極四句未
可致其源寥廓無端虚通不礙總萬象之
樞要開百靈之户牖達斯趣者衆妙之門
○御䟽西昇經云同出異名色各自生意
因今不生意因是則同玄妙夫無欲於無
欲者爲生欲心故求無欲欲求無欲未離
欲心今既無有欲亦無無欲遣之又遣可
謂都忘正觀若斯是爲衆妙其妙雖衆皆
出此門○成疏玄之又玄有欲之人唯滯
[001-012b]
於有無欲之士又滯於無故說一玄以遣
雙執又恐學者滯於此玄今說又玄更祛
後病既而非但不滯亦乃不滯於不滯此
則遣之又遣故曰玄之又玄衆妙之門妙
要妙也門法門也前以一中之玄遣二偏
之執二偏之病既除一中之藥還遣於是
唯藥與病一時俱消此乃妙極精微窮理
盡性豈獨群聖之户牖抑亦衆妙之門
天下皆知章第二此章所以次前者/前章明有無二觀
麄妙不同故次此章即顯無爲之能/有爲之弊就此章中義分爲兩第一
[001-013a]
明凡情執滯顛倒生迷第/二顯聖智虚凝忘功濟物
第一明凡情執滯顛倒生迷就此章/中又開
二别初兩句汎辨美善舉體不眞後/六句三雙明諸法無實初汎辨美善
舉體/不眞
夫天下凡夫耽聲滯色有爲纏縛無/暫安時趨名利若輕猿騰枝耽愛欲
如飛蛾赴火以惡爲善將易作難無/名窟中常眠不曉危跪身上固執無
閑豈知妙道虚通眞言理净皎昧難/喻隨迎不知七聖迷路於襄城西子
同言於恒化聲色相泯彼我形空/須排有漏之身將契無爲之道
天下皆知美之爲美斯惡已皆知善之爲善
斯不善已
[001-013b]
御注美善者生於欲心心苟所欲雖惡而
美善矣故云皆知以己之所美者爲美所
善者爲善美善無主但是妄情皆由封執
有無分别難易神奇臭腐遞相傾奪大聖
較量深知虚妄故云惡已○御疏己所甘
美者爲美身所履行者爲善故論甘則忌
辛好丹則非素妄則不常故不如止也語
助者也○河上公曰天下皆知美之爲美
自揚己美使顯彰也斯惡已有危亡也皆
知善之爲善有功名也斯不善已人所爭
[001-014a]
也○嚴曰人之聰明可絶而不可散人之
情欲可逆而不可順飾人之容傷人之性
養人之欲損人之命世人所謂美善者非
至美至善也夫至美非世所能見至善非
世所能知也○榮曰美樂也言人之禀性
咸不能以道爲娱而以榮爲樂樂不可極
樂極則哀來欲不可縱縱欲則傷至故曰
人皆以色聲滋味爲上樂不知色聲滋味
禍之大樸既爲禍樸傷爲哀本滅性傷身
斯惡已皆知善之爲善斯不善已天下地
[001-014b]
上君子小人并寡能虚心虚己而各縱欲
縱情情性之愛雖復不同各任性情同有
所愛愛名則以名爲善愛利則以利爲善
以利爲善求利不以其道以名爲善殉名
以致亡身稱情雖以爲善亡身是爲不善
故伯夷死名於首陽之上盜跖死利於東
陵之下此爲不善已也○成疏天下者世
間之總名也皆咸悉也美悦愛也上元經
云諸天之下諸地之上其中人物名曰世
間言一切蒼生莫不耽滯諸塵而妄執美
[001-015a]
惡逆其心者遂起憎嫌名之爲惡順其意
者必生愛染名之爲美不知諸法即有即
空美惡既空何憎何愛故莊子云毛嬙孋
姬人之所美魚見深入鳥見高飛又云美
者自美吾不知其美惡者自惡吾不知其
惡以斯所驗豈有美哉故知世間執美爲
美皆則惡而已矣皆知善之爲善斯不善
已言凡鄙之流迷於眞理非但耽淫聲色
抑乃貪著名譽求名喪身利己害物不知
爲善舉體虚妄故下文云名與身孰親莊
[001-015b]
云爲善無近名又云其所矜惜無非名善
者也是知矜名執善於理不藏唯當忘善
惡而得居中方會無爲之致也後明諸法
無實
故有無相生
御疏云性空也性法相名長短高下和合
三時○河上公曰見有而爲無也○榮曰
天下之物生於有有生於無從無出有自
有歸無故曰相生也
難易相成
[001-016a]
御䟽云法空也陶者易土而難木工者易
木而難土也○嚴曰難以易顯易以難彰
無能則無以知易無易則無以知難若能
巧拙兩忘則難易之名俱息○河上公曰
見難而爲易也○榮曰天下難事必作於
易難起於易易成難也易由於難難成易
也○成疏空心惠觀無易無難分别執情
有難有易是知難易二法相互而成
長短相形
御疏相空也○嚴曰寸以尺短尺以寸長
[001-016b]
無長則無以明短無短則無以知長長短
相空本無實相故云空也○河上公曰見
短而爲長者也○榮曰夫物離之則無大
無小聚之則有短有長太山秋毫之相殊
白鶴青鳧之脛異故知忘之則無大無小
存之則有短有長也○成疏以長形長則
無長以短比短則無短故知長短相形而
有異者也
高下相傾
御疏名空也○嚴曰山以谷摧谷以山傾
[001-017a]
無山則無以知谷無谷則無以知山如彼
世間名位遞爲臣妾故無定位也○河上
公曰見高而爲下也○榮曰傾危也夫水
所以載舟亦所以覆舟經云高以下爲基
下亦危於高也下之賤也猶乃危高高之
貴焉誠能滅下失道則高下相危得道則
君臣俱泰成傾奪也夫有高則有下無下
則無高何者夫以尺比寸尺即爲高以尺
比丈尺即爲下向者之高今之成下故知
高下竟無定相更相傾奪所以皆空
[001-017b]
音聲相和
御疏此明和合空也五音相成曲者誰總
彼衆聲則能度曲如彼世間諸法并和合
成體非眞是皆空故○嚴曰音以聲别聲
以音停無音則無以知聲無聲則無以知
音也○河上公曰上唱下必和也○榮曰
上之化下猶風之靡草下之從上猶響之
應聲譬之宫商更相唱和夫調高則弦絶
上躁則下急是知五聲和則八音克諧其
政相和其人胥悦故曰王者人之師而下
[001-018a]
取則○成疏夫宫商絲竹相和而成推求
性相即體此寂以况萬有虚假亦然
先後相隨
御䟽此明過去未來見在三時空也日夜
相代代故以新如彼投足孰爲前後則前
後之稱由相隨立名名由妄立誰識其初
過去未來及以見在三時空故念念遷移
亦如美惡無定名也○成疏夫以今望昔
所以有今以昔望今所以名昔而今自非
今何能有昔昔自非昔豈有今哉既其無
[001-018b]
昔無今何先何後是有先有後者三時相
隨而已竟無實體也○嚴曰先以後見後
以先明無後則無以知先無先則無以知
後○榮曰君先而臣隨父先而子隨故爲
君父者不得輕躁而失道必宜重靜以契
德也○河上公曰上行下必隨之六者相
違遞爲名稱亦如美惡非自性生是由妄
情有此多故經道有無相生難易相成
第二顯聖智虚凝忘功濟物
是以聖人治處無爲之事行不言之教也
[001-019a]
御注無爲之事無事也寄以事名故云處
不言之教忘言也寄以教名故云行也○
御䟽是以者說下以明上也夫飾知詐者
雖拱默非無爲也任眞素者則終日指揮
而未始不晏然矣故聖人知諸法性空自
無矜執則理天下者當絶浮僞任純德百
姓化之各安其分安分則不擾豈非無爲
之事乎言出於己皆因天下之心則終身
言而未常言豈非不言之教耶論語云夫
人不言○河上公曰以道治也○榮曰徧
[001-019b]
觀萬古或澆或淳遐覽百王時步時驟未
有紀尊號於金簡昭聖録於玉篇皇上應
千年之運隆七百之基不用干戈樂推無
厭是以宗聖遠彰於未兆先定於無形故
言是以聖人治處無爲之事也猛士上將
承威以定四方宰輔阿衡論道而清百揆
化不以言故云行不言之教也○成䟽是
以連上之辭也聖人者體道契理之人也
亦言聖正也能自正正故名爲聖治理也
即此聖人慈悲救物轉無爲之妙法治有
[001-020a]
爲之蒼生所以治近指上文能治屬在於
下仍前以發後故云是以聖人治也處無
爲之事言聖人寂而動動而寂寂而無爲
而能涉事動而寂處世不廢無爲斯乃無
爲即爲爲即無爲豈有市朝山谷之殊拱
默當塗之隔耶故言處無爲之事行不言
之教妙體眞源絶於言象雖復虚寂而施
無方豈唯眞不乖應抑亦語不妨默既而
出處默語其致一焉端拱默然而言滿天
下豈曰杜口而稱不言哉故莊子云言而
[001-020b]
足則終日言而盡道言而不足則終日言
而盡物
萬物作而不辭
御注令萬物各得其動作而不辭謝於聖
人也○御疏作猶動作也言聖人善化無
事無爲百姓不知爰猶爰豫各自得其動
作而不辭謝於聖人故擊壤鼔腹而忘帝
力此百姓忘聖功也○河上公曰不辭謝
而逆止萬物作各自動作○榮曰作者芸
芸動作也四人各安其業萬物不失其眞
[001-021a]
任化自然無所辭謝○成疏爲始萬物一
切群生作感動也始先也聖人無心有感
斯應譬彼明鏡方兹虚谷感而後應不爲
物先故莊子云常和而不唱也
生而不有爲而不恃功成不居
御注令萬物各遂其生不爲己有各得所
爲而不負恃如此太平之功成矣猶當日
慎一日不敢寧居也日慎一日尚書文也
○御䟽令物各得成全其生理聖人不以
爲己有令物各得其營爲聖人不恃爲己
[001-021b]
功如此則太平之功弘濟日遠猶且慎終
如始不敢寧居此聖人自忘其功也○河
上公曰生而不有元炁生萬物不有也爲
而不恃道所施爲不恃其報功成不居功
成事就退避不居其位也○榮曰生而不
有付之於獨化日用而不知爲而不恃以
萬物爲刍狗不恃德以爲功成功不居雖
有榮觀宴處超然遠之問道軼於襄城凝
神邈於姑射也○成䟽又生而不有○又
解爲而不恃爲施化也恃怙頼也夫聖人
[001-022a]
虚懷逗機利物自他平等物我兼忘雖有
大功終不恃頼忘其功也成功不處覆載
萬物功格天地照燭蒼生光逾日月而推
功於物不處其德也
夫唯不居是以不去
御注夫唯不敢寧居增修其德者則忘功
而功存故不居而不去○御䟽彼聖人者
稠直如髮慎終如始本末不衰未嘗寧居
而逸豫是以日新其盛德忘功而功不去
光宅而天下安故云夫惟不居是以不去
[001-022b]
○河上公曰夫唯不居夫唯功成不居其
位是以不去福德常在不去其身此言不
行不可隨不言不可知疾上六句有高下
長短君開一源下生百端百端之變無不
動亂者也○嚴曰夫唯不敢寧居而增修
其德者則忘功而功存故不居而不去化
與道均不望其功德與天齊不求其報遁
功逃名深隱玄域雖欲不居是以不去也
○榮曰至道彌綸於宇宙上德範圍於兩
儀雖忘功用百姓戴之垂拱而清九野無
[001-023a]
爲而朝萬國凝神常湛故言不去也○成
疏夫者語端唯之言獨夫能造化天地亭
毒含靈有大志而推功於物其唯聖人乎
只爲能忘其功而至功彌遠聖德斯在是
以不去
不尚賢章第三就此一章分爲三别/第一汎舉之不以戒
行人第二獨顯聖人虚懷利物/第三重勑學人令忘知會道
第一泛舉之不以戒行人夫黄帝爲/君神農作
又用大道以治天下將淳樸以安兆/民不親其親虞舜所以流象傲不子
其子唐堯所以擯丹朱游峒嶺而順/風坐始山而若雪無爲至理豈擇賢
[001-023b]
才於後澆季斯移淳樸曰去有一能/而自伐舉百行而皆傷故簡公致田
子之灾周室有河陽之召杳尚賢之/過貪貨居懷不能泯利害於心田默
才能於度外尚賢/之病其在兹乎
不尚賢使民不爭
御注不尚賢使民不爭尚賢則有迹徇迹
則爭興使賢不肖各當其分則不爭矣○
御䟽尚崇貴也賢才能也言人君崇貴才
能則有迹飾偽者徇迹而失眞失眞必尚
賢之由徇迹超交爭之弊不若陶之玄化
任以無爲使雲自從龍風自從虎則唐虞
[001-024a]
在上不乏元凱之臣伊吕升朝自叶台衡
之望各得其分人無覬覦則不爭也○河
上公曰不尚賢謂世俗之賢辯口明文離
道行權去質爲文不尚者不貴之以禄不
尊之以官也使民不爭功名反自然也○
嚴曰世尚禮義則人爭而不逮則爲偽○
榮曰王道蕩蕩無偏無黨貴賤將玉石同
塗賢者與愚人共貫此大道之化無爭者
也夫賢當於位賞須以功愚受以役罰須
以過若賞賢過度則極以驕奢役愚越分
[001-024b]
則困於貧窶驕奢者必欺侮獸窮者亦能
鬬則忿爭生也是以日月曜彩不爲賢不
肖易光天地覆載不爲善不善改度也○
成䟽尚貴也賢能也非謂君王不尚賢人
直是學者撝謙先物後己不自貴尚而賤
人也而言不爭者若使人人自貴賤物則
浮競互彰若能各各退己先人則爭忿自
息故云不爭
不貴難得之貨使民不盜
御注難得之貨謂性分所無者求不可得
[001-025a]
故云難得夫不安於本分希效所求既失
性分寧非盜竊欲使物任其性事稱其能
則難得之貨不貴性命之情不盜○御䟽
人之受生所禀有分則所禀材器是身貨
寳分外妄求求不可得故云難得夫不安
性分希慕聰明且失天眞盡成竊盜今使
賢愚襲性能否用情既無越分之求自輕
難得之貨皆得性已誰爲盜乎故莊子云
不仁之人决性命之情而饕富貴又解云
以人君不貴珠犀寳貝則其政清淨故百
[001-025b]
姓化之自絶貪取人各知足不爲盜○河
上公曰不貴難得之貨言人君不御好珍
寳黄金棄於山珠玉捐於淵也使民不爲
盜上化清淨下無貪人○嚴曰藏珠寳玉
則人求而不贍則爲盜○榮曰棄十城之
璧擲千金之珠視如瓦礫豈有盜乎○成
疏難得之貨謂隋珠荆璧垂棘照車也若
使普天貴寳則盜賊斯生率土賤珍則盜
竊不起故言不盜
不見可欲使心不亂
[001-026a]
御注既無尚賢之迹不求難得之貨是無
可見之欲而心不惑亂者也○御疏希慕
聰明者是見可欲欲心興動非亂而何今
既不崇貴賢能亦不要求越分則不見可
欲之事而心不惑也○河上公曰不見可
欲放鄭聲遠佞人使心不亂不邪淫也○
嚴曰發揚三五則人悦悦而不窮則邪亂
也○榮曰耳不聞鄭衛絲竹之聲眼不見
褒姒妲己之色洗心潔己遺情去欲豈有
亂乎○成䟽可欲者即是世間一切前境
[001-026b]
色聲等法可貪求染愛之物也所言不見
者非杜耳目以避之也妙體塵境虚幻竟
無可欲之法推窮根塵不合故也既無可
欲之境故恣耳目之見聞而心恒虚靜故
言不亂也故西升經云譬如鏡中影可見
不可取又云欲視亦無所見欲聽亦無所
聞也前不盜不爭是别今可欲是總遣三
業及一切法也
第二獨顯聖心虚懷利物
是以聖人之治虚其心
[001-027a]
御注心不爲可欲所亂則虚矣○御䟽是
以聖人之治說聖人理身以爲教本夫理
國者復何爲乎但理身爾故虚心實腹絶
欲忘知於爲無爲則無不理矣虚其心夫
役心逐境則塵事汨昏靜慮全眞則情欲
不作情欲不作則心虚矣莊子云虚室生
白謂心虚則純白獨生也故曰虚其心○
河上公曰是以聖人之治說聖人治國與
治身虚其心除嗜欲去煩亂也○嚴曰虚
心以靜氣○榮曰是以聖人之治皇上積
[001-027b]
德積仁盡善盡美老君欲重揚聖德故再
言之也虚其心除嗜欲絶是非遺萬慮存
眞一○成疏聖人治國同前釋虚其心既
外無可欲之境内無能欲之心心境兩忘
故即心無心也前境後境又心虚也
實其腹
御注道德内充則無矜徇亦如屬厭而上
不生貪求○御䟽腹者含受足則不貪欲
使道德内充不生貪愛故云實其腹注云
屬厭而止者春秋閻没汝寬諫魏武子詞
[001-028a]
也欲以小人之腹爲君子之心屬厭則足
而不貪也○河上公曰懷道抱一守五神
也○嚴曰專精以積神○榮曰道實於懷
德充於内○成䟽雖復即心無心而實有
靈照乃言妙體虚寂而赴感無差德充於
内故言實腹
弱其志
御注心虚則忘弱○御䟽志者心之事事
在心曰志欲令心有所行皆守柔弱故知
心虚則志弱矣○河上公曰和柔謙讓不
[001-028b]
處權也○嚴曰寂然無爲泊然無治○榮
曰心志柔弱順道無爲○成䟽既内懷實
智而外弘接物處俗同塵柔弱退己也
强其骨
御注腹實則骨强也○御疏骨者體之幹
既其道德内充常無貪取不貪則腹實腹
實骨自强矣○河上公曰愛精重施髓滿
骨堅○榮曰唯道集虚心懷至道在物無
害者得成仙骨自强○成疏骨譬内也言
聖人雖復外亦和光而内恒憺泊欲明動
[001-029a]
不傷性應不離眞故言强骨
第三重勑學人令忘知會道
常使民無知無欲
御注常使人無爭尚之知無貪求之欲也
○御䟽聖人所以行虚心實腹之教者常
欲使百姓無爭尚之知息貪求之欲令其
自化爾使夫知者不敢爲也夫無知無欲
者已清净矣則使夫有知者漸陶淳化不
敢爲徇迹貪求而無爲也則無不治矣夫
得其性而爲之雖爲而無爲也且絶尚賢
[001-029b]
之迹不貴難得之貨人因本分物必全眞
於爲無爲復何矜徇化既無聲而無臭人
故不識而不知淳風大行誰云不理○河
上公曰反樸守淳○榮曰常使民無知無
欲使知者不敢爲則無不治上扇無爲之
風下行淳樸之化下從於上上下皆安則
無不化之也○成疏知者分别之名欲者
貪求之目言聖人常以空惠利益蒼生令
倒置之徒息分别之心捨貪求之欲
使夫知者不敢爲也
[001-030a]
御注清淨化人盡無知欲適有知者令不
敢爲也○河上公曰思慮深不輕言者也
成䟽使知者不敢爲則無不治前既捨有
欲得無欲復恐無欲之人滯於空見以無
欲爲道而言不敢不爲者即遣無欲也恐
執此不爲故繼以不敢也治正也行人但
能先遣有欲後遣無欲者此則雙遣二邊
妙體一道物我齊觀境智兩忘以斯爲治
理無不正也
爲無爲則無不治矣
[001-030b]
御注於爲無爲人得其性則淳化有孚矣
○河上公曰爲無爲不造作動因循也則
無不治矣德化淳則百姓安也○嚴曰無
爵禄以勸之而孝慈自超無刑罰以禁之
而奸邪自止反眞復素歸於元始世主無
爲天人交市翱翔自然物物而治也
道沖而用之章第四道沖章所以次/前者前章既令
忘智會道妙體一中故次此章即明/至道以中爲用此一章義開四别第
一明雖復以中爲用應須遣中第二/顯聖智虚凝爲物宗匠第三示韜光
晦迹俯應下凡第四結/嘆聖人起於萬象之首
[001-031a]
第一明以中爲用應須遣中夫清虚/妙理至
道眞常迥超三界之先直出有無之/境酌之不竭同大海之波瀾仰之無
窮等高山之峻峙物莫之喻心莫之/知生居象帝之先吾不知其誰之子
在動而寂處用而沖故孔丘白比於/醨鷄黄帝得之於罔象湛爲物主唯
至道之/宗乎
道沖而用之或不盈
御注言道動出沖和之氣而用生成有生
之功曾不盈滿云或似者於道不敢正言
也○御䟽道沖而用之或不盈淵兮似萬
物之宗沖虚也謂道以虚爲用也夫和氣
[001-031b]
沖虚故爲道用用生萬物物被其功論功
則物疑其光大語沖則道不曾盈滿而妙
本深靜常爲萬物之宗云或似者道非有
法故不敢正言他皆仿此○河上公曰道
沖而用之沖中也道匿名藏譽其用在中
也或不盈或常也道常謙虚不盈滿也○
嚴曰道以至虚故動能至沖德以至無故
動而至和萬物得之莫有不通沖和者道
德之用神明之常天地所尊陰陽所宗也
夫道非偏物用必在中天道惡盈滿必招
[001-032a]
損故曰盈盈必有虧無必有有中和之道
固不盈不虧非有非無有無既非盈虧亦
非借彼中道之藥以破兩邊之病病除藥
遣偏去中忘都無所有此亦不盈之義○
成疏沖中也言聖人施化爲用多端切當
而言莫先中道故云沖而用之此明以中
爲用也而言又不盈者盈滿也向以一中
之道破二偏之執既除一中還遣今恐執
教之人住於中一自爲滿盈言不盈者即
是遣中之義
[001-032b]
第二顯聖智虚凝爲物宗匠
淵兮似萬物之宗
御注淵深靜也道常生於物而不盈滿妙
本淵兮深靜故似爲萬物宗主○河上公
曰道淵深不可知似爲萬物宗祖○榮曰
海深故百谷朝而歸之道深故萬物宗而
奉之○成䟽淵止水也以况聖人也言止
水能鑒於人聖知能照萬法故大匠取則
於止水衆生宗極於聖人而言似者則無
宗而宗宗不定宗也故莊子云人莫鑒於
[001-033a]
流波而必鑒於止水又云止水之深爲淵
宗則大宗師義也
第三示韜光晦迹俯應下凡
挫其鋭解其紛
御注道以沖和故能抑止銛利釋散紛擾
若俗學求復則彌結矣○御䟽挫抑止也
鋭銛利也解釋散也紛多擾也沖虚之用
物莫之違故銛利之心多擾之事念道沖
和而自抑止釋散矣此則約文以明道用
注云俗學求復者莊子繕性篇云滑欲於
[001-033b]
俗學以求復其初言銛利紛擾因欲而生
故念道則挫解俗學則彌結矣○河上公
曰經挫其鋭解其紛鋭進也人欲鋭情進
取功名當挫止之法道不自見紛結恨也
當念道無爲以解釋之○嚴曰有志而無
鋭有心而無思設無設之設圖無圖之圖
也○榮曰經挫其鋭解其紛前識傷性長
惡善人鋭也虚懷忘己以道析之挫也可
欲亂正得失滑心紛也遺彼忘我遠欲制
情解也○成䟽挫止也鋭進也既重玄行
[001-034a]
足自利道圓爲物師宗故此下明利他也
體知物境虚幻令進求之人息於貪競也
而言解忿者忿嗔怒也解釋散也夫忿怒
生乎逆順逆順起乎妄心聖人達逆順之
兩空體妄心之非有故能誘導蒼生令歸
眞實釋散其懷而破嗔痴也
和其光同其塵
御注道無不在所在常無在光在塵皆與
爲一一光塵爾而非光塵○御䟽和其光
同其塵湛兮似或存道之沖用於物不遺
[001-034b]
在光則與光爲一在塵則與塵爲一無乎
不在所在常無沖用則可爲混光塵妙本
則湛然不雜故云似或存也○河上公曰
和其光言雖有獨見之明當如闇昩不當
以曜亂人也同其塵當與衆庶同垢塵不
當自别殊○榮曰和其光同其塵湛然常
存光而不耀涅而不緇和而不眩於體同
而不累其眞故知湛然清淨而常存者也
○成䟽和其光光智照也言聖人智慧光
明與日月齊照而韜光晦迹共凡智相和
[001-035a]
聖智潜被不曜於物故下文云光而不曜
同其塵塵則色聲等六塵也猶如世間塵
土能點穢净物色聲等法能汙染清行故
名爲塵也而言同者夫人遭時逢世俯迹
應凡既韜彼智光亦混玆塵穢色聲無别
眼耳固同處染不染所以爲異也
湛兮似或存
御注和光同塵而妙本不雜湛兮似有所
存也○河上公曰道湛然安靜故能長存
不亡○成䟽湛凝寂也似不定也言聖人
[001-035b]
雖復和同光塵而神凝姑射動不乖寂故
云常存而言似者明非應非寂而寂而應
寂不定寂而應不定應也
第四結嘆聖人超於萬象之首
吾不知誰之子象帝之先
御注吾不知道所從生明道非生法故無
父道者似存乎帝先爾帝者生物之主象
似也○御䟽吾者老君自稱象似也老君
見吾至道沖用生成萬物尋責所以不測
由來既無父道之人故莫知道爲誰子生
[001-036a]
物必資道故似在乎帝先注云帝者生物
之主易云帝出於震王弼云帝者生物之
主與動之宗也又解云兆見曰象此生物
之帝能兆見物象故謂之象帝○河上公
曰吾不知誰子老子言我不知道所從生
也象帝之先道似天帝之前此言道乃先
天地生至今在者以能安靜湛然不勞煩
欲使人修身法道也○榮曰道深甚奥虚
無之淵迎隨之所不能知終始惡乎而可
定故言不知誰子開自然之治闢之以三
[001-036b]
才運造化之功羅之以萬方考之事用在
天帝之先象天也○成疏吾老君自稱也
言此即寂即應之聖道不知從誰而生故
言誰子也象似也帝天也既能生天生地
似如天帝之九也故莊子云神鬼神帝生
天生地又云先天地生而不爲老然至道
幽玄寂寥恍惚不生不滅不先不後而今
言先者欲明先而不先不先而先故加以
象也
道德眞經玄徳纂䟽卷之一
