[002-001a] 
道德眞經集解卷之二短六
後學董思靖集解
孔德之容惟道是從
孔甚也謂盛德也德乃道之所以形見者
自是推之則凡衆有之容皆道之見於物
謂從道中出也
道之爲物惟恍惟惚
有無不可定指之也
惚兮恍兮其中有象恍兮惚兮其中有物窈
兮冥兮其中有精其精甚眞其中有信
[002-001b]
此無狀之狀無象之象也冥冥之中獨見
曉焉無聲之中獨聞和焉於至無之中而
眞一之精湛然獨存感之即應豈非信乎
自古及今其名不去以閲衆甫吾何以知衆
甫之然哉以此
文定曰古今雖異而道則不去故以不去
名之惟未嘗去故能以閱衆甫之變也甫
美也雖衆甫之變日逝而不停然甚眞之
精常存而不亡聖人知萬物之所以然者
亦以能體此道故也
[002-002a]
右二十一章河上名虚心此章明至/道之眞得萬物之常也
曲則全
上聖即心而即道或曲或直惟義所在莫
非全乎道也苟處時之變則曲身以全道
惟能曲則不忤於物内以全身外以全物
枉則直
枉乃所以爲直尺蠖之屈以求伸也
窪則盈
窪爲瓜切埳也如地之窪下則水滿之蓋
謙受益也
[002-002b]
弊則新
闇然而日章也
少則得
道一而已得一則無不得矣故於至約之
中而是體之全是用之妙罔不具焉
多則惑
凡事多端則惑
是以聖人抱一爲天下式
此隨時趨變以道而在乎以謙約爲主故
聖人惟抱一以爲天下古今之準的所謂
[002-003a]
抱一則全體是道也
不自見故明不自是故彰不自伐故有功不
自矜故長夫惟不爭故天下莫能與之爭
見形甸切顯也此教學者養德之方也蓋
抱一則無我若更自見自是自伐自矜則
是我見未忘又鳥可以言一哉惟至於無
我之地則自然光明盛大愈乆愈新心法
雙融人我俱泯何爭之有
古之所謂曲則全者豈虚言哉誠全而歸之
蓋老子述而不作所謂曲則全等語皆古
[002-003b]
文也此申其言之不妄者勸之深也使學
者果能盡其曲枉之道則道之大全實皆
歸諸己矣道乃人之固有故云歸言復其
初也夫如是則其爲直與盈者大矣
右二十二章河上名益謙此章示柔/順之謙全成和之德也
希言自然
經云聽之不聞名曰希聖人言出於希皆
由其自然故乆而不窮○温公曰有道者
不言而信故曰自然
故飄風不終朝驟雨不終曰
[002-004a]
飄風者狂疾之風驟雨者急暴之雨此陰
陽擊搏忽然之變也然終不能勝清寧之
自然故不能乆自旦至中爲終朝自旦至
暮爲終日
孰爲此者天地天地尚不能乆而況於人乎
茍反常則非自然雖出於天地亦不能乆
況於人乎然天地亦不能無反常之時則
人亦豈能免於失哉
故從事於道者
惟從事於自然之道者其心有常乃能體
[002-004b]
道之所爲故樂與而善誘無所不同之也
道者同於道
此安行者之事然上聖生知猶資學以成
其道所以德不孤必有鄰是故同於道矣
德者同於德
此利行者之事學知而必求以有得於己
失者同於失
此勉行者之事謂人之氣禀茍或失於偏
然其性則未嘗少異故亦與之同而化之
同於道者道亦得之同於德者德亦得之同
[002-005a]
於失者失亦得之
雖因其所禀之殊而所入不得不異然苟
能同而化之及其得則成功之一也
信不足有不信
惟自信之誠不至故因其失而疑之是以
有不信之患茍不信矣雖與之同亦不能
化之也必深造自得者然後安然於不疑
之地
右二十三章河上名虚無此章明自/然之道可以常乆然至
易而守難故天地之大苟失其常亦/不能乆況於人乎其於人也性固同
[002-005b]
而氣禀則異或梏於形氣之私者則/失其自然之性然而性未嘗失也惟
在乎先覺者善方便以覺之同其事/以攝之則可以復其本然之自然矣
莊子云彼且爲無崖亦與之爲無崖/達之入於無疵是也此聖人大同之
德無私之教所以順其自然曲成而/不遺也惟終於自暴自棄者不與焉
跂者不立跨者不行
跂去智切與企同跨者跨其兩端也○温
公曰違性之常而心有所屬故不能兩存
自見者不明
自顯者終不明
自是者不彰
[002-006a]
蔽於己是者夫誰信之哉
自伐者無功
自誇其勞者人不以爲功
自矜者不長
眩其能則不可以乆
其於道也曰餘食贅行物或惡之
贅專稅切附餘之肉也行下孟切惡去聲
○温公曰是皆外競而内亡者也如棄餘
之食適使人惡附贅之形適使人醜
故有道者不處也
[002-006b]
處上聲謂不處心於此視若脱然也
右二十四章河上名苦恩此章謂主/一者足於内而不矜於
外/也
有物混成先天地生
先悉薦切夫道混然成體自古固存而兩
儀由之以生物即道之爲物之物也
寂兮寥兮獨立而不改周行而不殆可以爲
天下母
寂然無聲也寥邈無形也以其體則卓然
無所對待而不變不遷以其用則周匝運
[002-007a]
行而不危不殆此蓋即本然之全體而有
流行生育之妙用焉母者生生之本也不
可指爲一物故贊之以寂兮寥兮又非溺
於空寂故兼體用而言獨立周行而生物
也不測矣
吾不知其名字之曰道彊爲之名曰大
彊上聲此實無得而名焉
大曰逝
逝往也謂往被於萬物也
逝曰遠
[002-007b]
無往不周
遠曰反
極其遠則其大無外反而求則其小無内
蓋遍乎萬物而未嘗離本故也
故道大天大地大王亦大域中有四大而王
居其一焉
夫道超乎天地有形之先故章首云先天
地也而亦未嘗不在乎天地有形之中故
復云域中有四大也若由道言之則天地
與王皆不足言其大矣然道亦豈外是三
[002-008a]
者而别爲一物哉故即域中而言則世人
惟知是三者之大而不信道大是故云耳
初非謂道亦域中之一物也學者不可以
辭害意申言而王居其一焉者謂人者天
地之心而會乎道所以潜天而天潜地而
地凡於萬物之中靈秀者莫出乎人而王
統之故也
人法地地法天天法道道法自然
法者相因之義也故語其序則人處於地
形著而位分地配乎天而天猶有形道貫
[002-008b]
三才其體自然而已謂推其相因之意則
是三者皆本於自然之道蓋分殊而道一
也故天在道之中地在天之中人在地之
中心在人之中神在心之中而會于道者
也是以神藏于心心藏于形形藏于地地
藏于天天藏于道 文定曰使人一日復
性則是三者人皆足以盡之矣
右二十五章河上名象元此章/贊道大而自然也
重爲輕根靜爲躁君是以君子終日行不離
輜重
[002-009a]
重直用切輕起政切寡謀之類躁早報切
離去聲輜莊持切大車也君子之道以靜
重爲主不可須臾離也如輜車之重不敢
容易其行
雖有榮觀燕處超然
觀古亂切處上聲夫榮觀在物燕處在己
惟不以物易己故遊觀榮樂無所係著而
超然自得於物外也
如何萬乘之主而以身輕天下輕則失臣躁
則失君
[002-009b]
乘去聲身輕如字謂萬乘之尊不可縱所
欲之私而不顧天下之重也輕則妄動故
失助於臣躁則擾民故失其爲君之道或
云君輕則失助於臣臣躁則失任於君矣
右二十六章河上名重德此章言靜/重然後可以爲有物之
主或曰近取諸身則心爲君氣爲臣/輕則心妄動而暴其氣躁則氣擾亂
而反動其心蓋君爲民物之主心爲/一身之主所當靜重則無爲而成功
善行無轍迹
行下孟切輪輾地爲轍夫與道爲一何迹
之有
[002-010a]
善言無瑕謫
瑕下家切玼病也謫直革切過也惟和以
天倪故無口過
善計不用籌策
道一而已總括萬有
善閉無關楗而不可開
楗其偃切拒門木也横曰關竪曰楗無門
無房四達皇皇而天地之大亦不能出乎
其外是謂善閉
善結無繩約而不可解
[002-010b]
妙本湛然不爲法縛不求法脱堂堂密密
了無間然所謂不可須臾離也苟溺於刻
意尚行執言滯句用心計度以求道而不
達方便之門則反爲教相所縛故不能徹
見萬法根元矣所謂善者無爲而已
是以聖人常善救人故無棄人常善救物故
無棄物是謂襲明
夫救人於危難特救其形耳而且未必能
博豈足爲善哉惟彼方執著有爲迷其性
於暗蔽之中而我以兼容之量容之以先
[002-011a]
覺之明覺之使彼之天光自發如明燈之
傳襲無盡而在我者旣以與人己愈多則
其明亦何限量哉○葉夢得曰常之爲言
無時而不然也
故善人不善人之師不善人善人之資
謂因其不善而教之使善乃所以爲善救
也則是資其不善者以爲吾施教之地矣
○林東曰因其不善而不爲之是可資也
不貴其師不愛其資雖智大迷是謂要妙
夫道之要妙非教能到故至於不貴不愛
[002-011b]
之地則知無我人雖大智而莫測蓋能所
俱忘是曰獨化者也
右二十七章河上名巧用此章明名/迹雙泯教理兼忘傅弈
云常善救人等兩句獨/得諸河上古本無有也
知其雄守其雌爲天下谿爲天下谿常德不
離復歸於嬰兒
離平聲知彼守此則所守者非勉彊而有
常夫雌靜謙下衆必赴歸猶水附地相守
之審在乎有常則雄動高强之念不作故
性醇氣和無欲之至而赤子之心不失此
[002-012a]
專氣以致柔也
知其白守其黑爲天下式爲天下式常德不
忒復歸於無極
以恬養智與道冥一則可爲天下之所取
式以其德有常而不變不差故用未嘗窮
量未嘗極此恬與智交養而成和也
知其榮守其辱爲天下谷爲天下谷常德乃
足復歸於樸
爲衆所歸而取式則榮矣故處之以辱而
受衆垢有如谷之能容能應而未嘗匱乏
[002-012b]
則復於渾然之全體矣此和行而成德也
自嬰兒與無極言入德之序而復於樸乃
其所至之地也
樸散則爲器聖人用之則爲官長故大制不
割
長上聲樸即道也形而上者謂之道歸於
樸則體斯立焉形而下者謂之器故散樸
爲器以應萬物道之用所以行也聖人用
此道以爲民物之主亦因其理勢之自然
雖制而非有所裁割○曹曰大制猶天地
[002-013a]
之造物物隨性而自成不煩裁製也
右二十八章河上名反朴此章明牧/謙以容物泯迹而返樸
故其用不窮或云雄者天一之水在/人爲精雌者地二之火在人爲神白
者金也黑者水也/此又一家之論也
將欲取天下而爲之者吾見其不得己天下
神器不可爲也爲者敗之執者失之
天下乃天地神明之器也惟順其自然而
自治將欲取而爲之是以人滅天以故滅
命身猶天下也故黄帝南望而玄珠遺機
心方存而純白不備
[002-013b]
故物或行或隨或嘘或吹或彊或羸或載或
隳
嘘煖也吹寒也彊盛也羸力爲切弱也載
成也隳許規切壞也有爲之物必屬對待
消息盈虚相推不已惟抱一者不入其機
是以聖人去甚去奢去泰
去上聲除也聖人知外物之不可必而事
勢之相因亦理之常故任其自然而不欲
使其盈且過也故泰卦曰后以財成天地
之道輔相天地之宜以左右民
[002-014a]
右二十九章河上名無爲此章謂惟/無爲自然則可以有常
以道佐人主者不以兵彊天下其事好還師
之所處荆棘生焉大軍之後必有凶年
彊渠良切好去聲還音旋處上聲○御註
曰孟子所謂反乎爾者下奪民力故荆棘
生焉上千和氣故有凶年
故善者果而己不敢以取彊焉
已音以下並同兵固有道者之所不取然
天生五材亦不可去譬水火焉在乎善用
惟以止暴濟難則果决於理而已凡理義
[002-014b]
之在我則所守者不屈矣春秋傳曰殺敵
爲果言殺敵者令不相侵而已何敢取彊
於天下哉
果而勿矜果而勿伐果而勿驕果而不得己
果而勿彊
果以理勝彊以力勝惟果則有隱然必克
之勢初非恃力好戰故臨事而懼好謀而
成不得已而後應之勿彊而已
物壯則老是謂非道非道早已
物壯極則老兵彊極則敗故兵之恃彊則
[002-015a]
不可以全其善勝物之用壯適所以速其
衰老皆非合道宜早知止
右三十章河上名儉武此章謂輔相/以道則人心愛戴而用兵
爭彊不/足服人
夫佳兵者不祥之器物或惡之故有道者不
處
惡去聲處上聲下同佳兵者用之善者也
然兵終爲凶器凡有知覺之物猶且惡而
避之況有道者乎惟以之濟難而不以爲
常故不處心於此也
[002-015b]
是以君子居則貴左用兵則貴右
左爲陽陽好生右爲陰陰主殺
兵者不祥之器非君子之器不得己而用之
恬惔爲上勝而不美
惔杜覽切安也好生惡殺而無心於勝物
故也
若美之者是樂殺人也夫樂殺人者不可得
志於天下矣
樂去聲惟不嗜殺人者爲能得天下之志
吉事尚左凶事尚右是以偏將軍處左上將
[002-016a]
軍處右言以喪禮處之殺人衆多以悲哀泣
之戰勝以喪禮處之
處上聲喪平聲○碧虚子曰右爲陰主死
故喪禮尚右凶也上將軍專殺伐之權故
處右偏將軍則不專殺故也○黄曰夫兵
之不可去者以盜賊敵國之爲人害也身
猶國也利欲之害人亦然惟有道之士虚
無恬惔無所慕悦尚何慮於外物聲色之
害吾也哉
右三十一章河上名偃武此章謂兵/者不祥之器不可以爲
[002-016b]
常也王弼云此章疑非老子/所作然此語蓋因時而發也
道常無名樸雖小天下莫能臣侯王若能守
萬物將自賔天地相合以降甘露人莫之令
而自均
令力政切猶教命也樸喻道之全體也以
其無形故曰雖小以其先於品物故莫能
臣○温公曰王侯守道則物服氣和民化
亦猶冲氣合一而甘露降出於自然而平
施徧被脗然浹洽於萬物此所謂三才同
會于道也
[002-017a]
始制有名名亦旣有夫亦將知止知止所以
不殆
文定曰散樸爲器故因器制名然豈徇名
而忘撲逐末而喪本哉蓋亦將知止而復
於性是以乘萬變而不危殆也
譬道之在天下猶川谷之於江海也
曹曰江海水之宗川谷水之派異派終會
于宗殊名同歸於道
右三十二章河上名勝德此章/言守道則可常也
知人者智自知者明
[002-017b]
分别爲智知人也蔽盡爲明見性也旣明
則非惟自知亦可及人矣
勝人者有力自勝者彊
血氣之勇不可有故勝人以力者非所尚
也理義之勇不可無故克己復性則不屈
於人欲而彊莫加焉
知足者富
惟自知故知足常足綽然有餘
彊行者有志
惟自勝故志於道而自彊不息則物莫奪
[002-018a]
其志而與天同健矣
不失其所者乆
所猶艮卦止其所之所惟知道而能行則
自得其所而居安矣故雖物變無窮而心
未嘗失乃無日而不自得所以乆也
死而不忘者壽
惟能自知自彊而不失其所乃壽之實也
此即不隨生死所變者卓然而獨存是烏
可以數量論哉初非言精神魂魄物而不
化猶有滯乎冥漠之間也於此須見得徹
[002-018b]
○邵若愚曰形雖死而性不亡
右三十三章河上名辯德此章首言/自知則智及之矣然後
立志果而安命分乃至力行以極其/所當止是以没身不殆也此女偊之
所以必朝徹見獨然後能無/古今而入於不死不生是也
大道汎兮其可左右
汎通作泛無滯貌惟不麗於一物不離乎
當處無處不有無時不然是以左右逢其
源也
萬物恃之以生而不辭功成不居
萬物之所以資始資生而不遺且不自有
[002-019a]
其能
衣被萬物而不爲主故常無欲可名於小矣
萬物歸焉而不知主可名於大矣
衣去聲覆冒萬物而不示其宰制之功故
常靜而無朕迹之可見亦小之至矣萬物
交往而莫窺其相量之限故恢恢焉而無
形體之可即亦大之至矣此所以汎兮其
可左右也
是以聖人終不爲大故能成其大
大而有我則小矣惟上聖與道爲一所以
[002-019b]
大也
右三十四章河上名任成此章謂成/光大之德者皆由於法
道/也
執大象天下往往而不害安平泰
無象之象故曰大象執者體之而不違也
道爲萬物母物來附德猶子歸母往者歸
也然衆之歸苟存有我之心則害矣惟上
聖虚己存誠利而不害故兩不相傷而其
心安靜平和舒泰也莊子曰聖人處物不
傷物不傷物者物亦不能傷也唯無所傷
[002-020a]
者爲能與人相將迎亦此意也
樂與餌過客止道之出口淡乎其無味視之
不足見聽之不足聞用之不可旣
樂音岳出去聲淡徒暫切謂不知執大象
而拘局於一曲之道者亦猶樂聲之佚耳
芻豢之悦口過客之留止雖亦可以聚人
於片時然終有時而窮則彼將捨之而去
矣莊子喻籧廬止可以一宿是也若夫大
道則雖湛然無形聲臭味之可得然其用
則不可盡矣旣盡也
[002-020b]
右三十五章河上名仁德此章/明體道之效無窮
將欲歙之必固張之將欲弱之必固彊之將
欲廢之必固興之將欲奪之必固與之是謂
微明
夫張極必歙與甚必奪理之必然所謂必
固云者猶言物之將歙必是本來已張然
後歙者隨之此消息盈虚相固之理也其
機雖甚微隱而理實明著惟以清靜柔弱
自處者不入其機也
柔之勝剛弱之勝彊
[002-021a]
惟柔弱自居則無心於勝而理自然也此
守復之說也若剛强則是已過盛矣衰必
隨之
魚不可脱於淵國之利器不可以示人
蓋抱道在己而退藏於密也利器者利用
出入民咸用之而有國者秉其機以制人
者也非惟不可以示人蓋亦不可得而示
於人也陰符所謂盜機是也民可使由之
而不可使知之○文定曰魚之爲物非有
爪牙之利足以勝物也然方其托於深淵
[002-021b]
雖彊有力者莫能執之及其脱於淵然後
人得而制之聖人惟處於柔弱而不厭故
終能服天下此豈與衆人共之者哉
右三十六章河上名微明此章示消/息盈虚者理之常而守
柔弱者不/入其機也
道常無爲而無不爲
寂然不動萬理畢具感之則應萬事不遺
侯王若能守萬物將自化化而欲作吾將鎮
之以無名之樸
常體夫至道則不教而自化然乆則必變
[002-022a]
譬如嬰兒之發知又當定之以無欲無欲
故靜乃道之全體也所謂無名之樸是矣
無名之樸亦將不欲不欲以靜天下將自正
苟有欲樸之心則失其全體矣此乃盡性
以至命大而能化者也夫如是乃謂之眞
靜故天下之物莫不感化而各全性命之
正矣
右三十七章河上名爲政此章明體/道而能化復兼忘於玄
悟也自首至此凡/三十七章爲上篇
道德眞經集解卷之二
[002-022b]
