[001-001a] 
道德眞經集解卷之一
後學董思靖集解
道可道非常道名可名非常名此先標以爲/立言之始也
道者萬理之總名名者萬物之所指然道
不可名非言能喻將托於言强名曰道故
道而可道名而可名則非常道常名矣常
道常名者即經所謂道常無名而自古及
今其名不去者是也常之爲言自然長存
無時不然無處不有
無名天地之始
[001-001b]
此言道者天地萬物之原也以其絶無朕
兆故莫得而名此即常道常名形而上者
是也
有名萬物之母
此即兩儀旣立已有可名而萬有皆從此
生乃形而下者是也
常無欲以觀其妙
此言聖人體道在己乃寂然不動所存者
神之時即此可見道體之至微至妙者也
常者眞常妙本也蓋無欲爲靜體之常也
[001-002a]
有欲爲動用之行也雖動靜不同時體用
必有分然妙本湛然寂而常感感而常寂
未始有間常自若也故皆曰常觀者廓然
大公寂無不照之義
常有欲以觀其徼
徼古弔切邊際也此感而應之時也於此
可觀妙道之用矣是蓋指其動而可見處
言之周子所謂靜無而動有是也○陳景
元云大道邊有小路曰徼
此兩者同出而異名同謂之玄玄之又玄衆
[001-002b]
妙之門
此總結上意兩者謂無名有名妙與徼也
體用一源故曰同也出即動靜之義謂或
動或靜而體用分焉故曰異名然稱名雖
殊即本則一故又曰同也惟同則性情冥
而不可致詰是謂之玄凡遠而無所至極
則其色必玄其在人心乃淵默無象之義
夫玄雖變通無極深不可測然猶有玄之
心在焉又玄則遣其滯玄之累也湛然無
迹而能開闔陰陽化生不匱在於事物最
[001-003a]
爲微妙而理事皆由此出故云衆妙之門
右一章河上公名體道章諸家多以/章首數字爲名此章包羅揆
序一經之㫖也或問有名無名前輩/多就無字有字爲句今獨不然何耶
曰所謂無名即道也有名即炁也惟/道無形而炁有兆故以無名有名爲
之别今云無名天地之始者蓋謂道/在天地之先而初無定名之可指故
經云道常無名又云道隱無名是也/惟道無所不在雖超乎無物之先然
亦未嘗不在乎有物之後故在無爲/無而未嘗滯於無在有爲有而未嘗
局於有惟不可定名而其名自古以/固存此其所以爲常道常名也歟若
直以無而名之則是以道爲專屬於/無及其無化而爲有又不可名爲無
矣有無相因變化不己名亦隨之則/豈所謂常名哉况有無固不足以論
[001-003b]
道荀欲必謂之無未免淪於空寂之/一偏則天地萬化果何自而有耶今
云無名者特以其寂兮寥兮無形可/狀無名可指然於無形無名之中天
地萬物之理莫不畢具此其所以不/可直謂之無也夫道不可得而名也
惟聖人無思於言則己荀欲立言非/名之則無以顯其道然又恐學者尋
言滯句而名道以方故先標於篇首/曰道可道非常道名可名非常名其
㫖深矣或問常無欲常有欲者前輩/多以常無常有爲絶句今亦不然則
所謂無欲故可而謂之有欲可乎曰/聖人之心何嘗有欲今所謂有欲乃
即其起處而言耳當其靜而無爲之/時乃無欲也及其應物而動雖未嘗
離乎靜然在於事事物物則已有邊/徼涯涘之可見故對無欲而言有欲
也欲猶從心所欲不踰矩之欲耳朱/文公答沈莊仲之問亦云徼是邊徼
[001-004a]
如邊界相似是說那應接處向來人/皆作常無常有點不若只作常無欲
常有欲看今若必欲以常無常有爲/絶句則是常無未免淪於斷滅之頑
空而常有乃墮於執滯之常情豈足/以觀妙道之體用哉況以常無爲句
而下文云欲以觀其妙則於常無之/時而亦謂之欲可乎或問此兩者同
出而異名固多就者字爲句或有以/同字屬上句何耶曰章首旣以無名
有名别道與炁次又以無欲有欲分/體與用則章末固當合而結之也夫
道炁體用固不可無别然初非相離/而各爲一物惟無是道則炁無以立
無是炁則道無以寓非是體則用無/以行非是用則體無以顯道宰乎炁
而不囿乎炁用著乎體而實源乎體/道即體也炁即用也體用一源理物
無間故曰此兩者云云蓋雖即冲漠/無眹之體而昭然事物之用己具即
[001-004b]
事事物物之用而漠然無眹之體不/違然動靜不同名物理必有分是以
靜而無名無欲則體也及至於動而/有名有欲則用也故繼之曰異名矣
則是即靜之體而爲動之用初非指/動靜爲二本及置體用於無别也故
曰此兩者同出而異名惟其一本而/異名所以該體用貫動靜混然玄同
而無可指之迹故曰同謂之玄矣關/尹子所謂不可測不可分故曰天曰
命曰神曰玄合曰道是也然則所謂/玄亦直寄云耳故又掃其滯玄之累
而變化不/窮矣至哉
天下皆知美之爲美斯惡矣皆知善之爲善
斯不善矣
纔涉定名則有對待相因相軋如循連環
[001-005a]
故有無之相生難易之相成長短之相形高
下之相傾聲音之相和前後之相隨
和去聲此六對者相因而有也
是以聖人處無爲之事行行不言之教
處上聲此無爲也惟不落於一偏故六對
不得而有
萬物作而不辭
此則無不爲也
生而不有爲而不恃功成不居
此大而化之也
[001-005b]
夫惟不居是以不去
夫音符此其所以爲聖人也惟無爲自然
則奚居奚去哉
右二章河上名養身此章進學/者於名迹兩忘之地也
不尚賢使民不爭不貴難得之貨使民不爲
盜不見可欲使心不亂
尚賢名也貴貨利也惟無所徇則心不外
馳矣夫所謂不見可欲者非膠其目而不
見也使萬境之雜乎吾前惟不見其有可
欲之處則情不附物而此心澄然矣所以
[001-006a]
銖視軒冕泥看金璧何欲之有
是以聖人之治虚其心實其腹弱其志强其
骨常使民無知無欲
强渠良切知如字虚心者物我兼忘實腹
者精神内守物我兼忘則慮不萌而志自
弱矣精神内守則氣不餒而骨自强矣虚
心弱志則民自無知實腹强骨則民自無
欲也
使夫知者不敢爲也爲無爲則無不治矣
夫音扶知音智聖人之道内以之治身外
[001-006b]
以之治人皆然莊子所謂游心於淡合氣
於漠順物自然無容私焉而天下治是也
右三章河上名安民此章言忘貴尚/泯思慮則復無爲而合至理
道沖而用之或不盈淵兮似萬物之宗
道體冲虚漠然無朕而其用則無所不該
雖天地之大動植之繁在於其中亦莫盈
其量矣蓋形有限而理無窮此固道之大
而無外實不盈也然而其細亦無内故雖
一物一事亦莫不各具而毫髪不遺是又
必近察乎此而不可一向馳心空妙以求
[001-007a]
其所謂大而不盈者故云或也或之者疑
之也又繼之曰淵兮似萬物之宗蓋淵者
虚澄深靜而不可測之稱此其所以爲萬
物之宗本然不可定名故云似也蓋即萬
物而觀則必有以爲之宗主者而實未嘗
有方體也
挫其鋭解其紛和其光同其塵湛兮似或存
物莫不有是道而人獨能全之故上聖教
人修之以極其全也夫鋭者人之才智外
形而有芒角者也紛者事之節目繁會而
[001-007b]
盤錯者也挫則磨礱以去其圭角而本然
圓成者自若矣解則如庖丁之理解而紛
則其族也及乎磔然已解而靜一不紊者
自若矣此修於外以養其中也和其光則
光矣而不耀同其塵則磅礴萬物以爲一
此一於内以應其外也及其至也内外一
如而後渾然之全體在我湛然常存矣似
或者不敢正指也蓋道無定體而執之則
失矣
吾不知誰之子象帝之先
[001-008a]
道者天地萬物之母故曰不知誰之子象
者有形之始帝者有物之主曰先者其未
有形有物之前也
右四章河上名無源此章明妙/本冲虚而其用不測也
天地不仁以萬物爲芻狗聖人不仁以百姓
爲芻狗
仁者生之本愛之理三才之大德也所謂
不仁者不滯於仁猶上德不德之義也蓋
天地之常以其心普萬物而無心聖人之
常以其情順萬事而無情所以不係累於
[001-008b]
當時不留情於旣往如束芻爲狗祭祀之
儀適時而用已事而棄豈容心哉此無私
之極仁之至也
天地之間其猶橐籥乎
橐他各切鞴也籥音藥管也能受氣鼓風
之物也天地之間二氣往來屈伸猶此物
之無心虚而能受應而不藏也
虚而不屈動而愈出
陸河上本皆釋屈作竭朱文公曰有一
物之不受則虚而屈矣有一物之不應是
[001-009a]
動而不能出矣
多言數窮不如守中
數音朔屢也○司馬温公曰能守中誠不
言而信也○蘇文定公曰見其動而愈出
不知其爲虚中之報也故告之云云
右五章河上名虚用此章先以天地/聖人之事及遠取諸物以明
其無私無爲虚中之體旣立則其用/自然不息也不可徒徇於用而不知
反求其本之所以然故教之訥言守/中以爲入德之門也夫中即道也即
其體則圓同太虚卓然而無所偏倚/之稱以其用則周流無間在於事物
各無過不及之謂也守則學以求至/者之事也及乎功用純熟則守底瞥
[001-009b]
地脱落當體澄然中斯立焉或云中/者中宫黄庭北極太淵也謂存神中
宫所以養胎元襲氣母之要也此又/就形器而言中亦猶北極在天之中
居其所而爲玄渾之樞紐則所謂中/者於是乎有以寓而可見矣然樞紐
之所以處而元化之所以不息者又/實賴乎中而後能也若見得徹則横
說堅說皆/在其中矣
谷神不死是謂玄牝
谷神者謂其體之虚而無所不受而其用
則應而不可測也以其綱紀造化流行古
今妙乎萬物而生生不息故曰不死此即
眞一之精陰陽之主故曰玄牝此言理寓
[001-010a]
於氣而玄陽也牝陰也蓋陽變而玄妙莫
測陰合而生生不窮故也○又公曰至妙
之理而有生生之意焉程子所以取此說
玄牝之門是謂天地根
門猶衆妙之門天地萬物皆從此出根猶
草木之根人所不可見而實爲生生之本
謂陰陽之闔闢而爲天地之本也其在人
身則元宫牝府乃神炁之要會天地同根
者也○曹道冲曰玄者杳冥而藏神牝者
冲和而藏炁也
[001-010b]
綿綿若存用之不勤
曹曰綿者冲和不絶之謂也道貴無迹謂
之有則滯謂之無則頑故云若存○文定
曰綿綿微而不絶也若存存而不可見也
能體此雖終日用之而不勞矣
右六章河上名成象此章言道之體/用炁之陰陽形之動靜而人
則體之也蓋因玄牝之生生不已然/後知谷神之不死因天地之動靜有
常然後識玄牝之所爲而谷神以理/言玄牝以氣言天地以形言蓋道之
妙用不外乎陰陽而其所以然者則/未嘗倚於陰陽乃宰制氣形而貫通
無間者也或問靈樞經云天谷元神/守之自眞上玄下牝子母相親及鼻
[001-011a]
爲玄吸炁而上通於天口爲牝納津/而下通於地今皆不取其說何耶曰
是則專局於人身而言也此章乃直/從萬化原頭說起蓋此道宰御陰陽
生育天地而即陰陽之宰爲人之性/即天地之炁爲人之體故近取諸身
此理實同自口鼻之說又轉而爲丹/訣而後學因之爲說愈支離矣如張
平叔云玄牝之門世罕知只憑口鼻/妄施爲饒君吐納經千息爭得金烏
搦兔兒薛道光云玄牝之門切要知/幾人下手幾人疑君還不信長生理
但去霜間看接黎朱眞人云玄牝之/門號金母先天先地藏眞士含元抱
息乃生成一炁虚無亘今古又云時/人要識眞玄牝不在心兮不在腎窮
取生身受炁初莫怪天機都漏盡吕/純陽云玄牝之門不易言從來此處
會坤乾呼爲玉室名通聖號曰金坑/理會玄用似日魂投月魄來如海脉
[001-011b]
湧潮泉機關識破渾閑事萬里縱横/一少年此雖於方術以爲至妙然宗
㫖之論則序中巳發之矣列子曰黄/帝書云云乃全載此一章蓋古有是
書老子述而不作也而葛仙公内傳/又曰黄帝時老君爲廣成子爲帝說
此經故帝著/書乃引此章
天長地乆天地所以能長且乆者以其不自
生故能長生
不生者生之本故云生生者不生是也凡
麗形數者必有限量今云天長地乆者特
以人所見者言之耳
是以聖人後其身而身先外其身而身存
[001-012a]
此屈己而忘我固非計私而爲利乃理勢
之自然蓋牧謙而光忘形而壽
非以其無私耶故能成其私
天地不與物競生聖人不與人爭得所以
大過人矣至公一理不可磨滅乃長乆也
右七章河上名韜光此章明無/我之㫖乃可乆之道也
上善若水水善利萬物而不爭處衆人之所
惡故幾於道
處上聲惡去聲幾音機近也守柔處下乃
俗之所惡而實近於道然麗乎形則於道
[001-012b]
有間故曰幾也
居善地
卑以自牧猶就下也
心善淵
淵靜而虚明此皆先存其體也蓋必有牧
謙淵靜之德然後五者之功用所以行也
與善仁
與虚而不與盈澤博而不求報無私而已
言善信
誠信之言不待期而符契如潮汐之無爽
[001-013a]
及塞必止决必流鑑妍媸而不妄行險地
而不失也
政善治
正容而物悟清靜而民化亦猶平中準而
滌衆垢也
事善能
趨變任事各當其可猶隨器方圓任載輕
重及避礙就通而不滯於一也
動善時
時行時止猶春泮而冬凝
[001-013b]
夫惟不爭故無尤矣
有德有功而不爭乃德之至此其所以爲
上善夫如是復何尤哉尤過也怨也
右八章河上名易性此章以水/喻上善明不爭之行也
持而盈之不如其已揣而鋭之不可長保
已音以止也揣初委切治也○文定曰知
盈之必溢而以持固之不若不盈之安也
知鋭之必折而以揣先之不如揣之不可
必恃也若夫聖人無積尚安有盈循理而
行尚安有鋭無盈則無所用特無鋭則無
[001-014a]
所用揣矣
金玉滿堂莫之能守富貴而驕自遺其咎功
成名遂身退天之道
遺唯季切貽也能體四時代謝之序亦可
以見天道○劉師立曰盈則必虚戒之在
滿鋭則必鈍戒之在進金玉必累戒之在
貪富貴易淫戒之在傲功成名遂必危在
乎知止而不失其正此言深欲救人謂非
必處山林絶人事然後可以入道雖居乎
富貴功名之域皆可勤而行之
[001-014b]
右九章河上名運夷此章明/脩身當體自然之理
載營魄抱一能無離乎
離平聲此資福延壽經所謂守煉精魄自
然冲冲之意載乃登乘之義古文用字多
有此例魄乃形魄精魄之謂營魄抱一猶
衛形葆精之義蓋以魂御魄抱一而不離
也
專氣致柔能如嬰兒乎
此襲氣母之義○文公曰專非守之謂只
是專一無間斷純純全全如嬰兒然了無
[001-015a]
知之之心則柔亦至矣蓋纔有一毫發露
便是剛了
滌除玄覽能無疵乎
此洗心藏密之義滌洗也除遣也玄覽心
照妙理也疵病也夫玄妙之見不除是爲
解縛滌除之迹猶存是爲覺礙無疵則法
愛忘而能所雙泯矣
愛民治國能無爲乎
此言推其緒餘以及人雖至於愛民治國
一以芻狗遇之可也
[001-015b]
天門開闔能爲雌乎
此言出入往來酬酢變化而主靜也天者
自然之門開闔者變化之道雌靜者蓄養
之德爲雌或作無雌謂雌靜而不滯於靜
乃無雌也或云無雌乃無陰邪以間之也
明白四達能無知乎
此寂感無邊方也○文定曰蓋是心無所
不知而未嘗有能知之心夫心一而已苟
又有知之之心則是二也○上三者言精
氣神則修身之事也乃存體以致用謂盡
[001-016a]
己之性以至於命而極其大而化之之地
也下三者言其用效則治人之事也乃即
用以歸體盡人物之性而見諸事業之間
乃至與天爲徒而精神四達上下並流故
功參化育而不居以大其無我之公此聖
人之能事大道之玄功也所以下文乃申
言之
生之畜之生而不有爲而不恃長而不宰是
謂玄德
長上聲畜許六切養也○潛被默通不自
[001-016b]
彰顯忘功忘物洞入冥極
右十章河上名能爲此章爲說不一/如劉涇曰黄帝云動以營生
謂之魂碧虚曰營魂也白虎通云營/營不定貌也載乘也謂使形常乘載
魂魄抱守太和純一之氣令無散離/也○文定曰聖人性定而神凝不爲
物遷雖以魄爲舍而神欲行魄無不/從則神常載魄矣衆人以物役性神
昏而不治則神聽於魄耳目用於聲/色口鼻勞於臭味魄所欲行而神從
之則魄常載神矣故教之以抱神載/魄使兩者不相離也○文公曰以車
承人謂之載古今世俗之通言也以/人登車亦謂之載則古文史類多有
之如漢紀云劉章從謁者與載韓集/云婦人以孺子載蓋皆此意營者字
與熒同而爲晶明光炯之意其所謂/魄亦若予論於九歌耳蓋以魂陽動
[001-017a]
而魄陰靜魂火二而魄水一謂以魂/加魄以動守靜以火迫水以二守一
而不相離如人登車而常載於其上/則魂安靜而魄精明火不燥而水不
溢固長生乆視之要也但爲之說者/不能深考如河上公以營爲魂則固
非字義而又并言人載魂魄之上以/得生當愛養之則又失其文意獨其
載字之義粗爲得之若王輔嗣以載/爲處以營魄爲人所常居之處則亦
河上之意至於近世而蘇子由王元/澤之說出焉洪慶善亦謂陽氣充魄
爲魂魂能運動則其生全矣而且皆/以載爲以車承人之義矣是不惟非
其文意且若此則是將使神常勞動/而魄亦不得以少息雖幸免於物欲
沉溺之累而窈冥之中精一之妙反/爲强陽所挾以馳鶩於紛拏膠擾之
塗卒以陷於衆人傷生損壽之域而/不自知也○九歌辯證或問魂魄之
[001-017b]
義曰子産有言物生始化曰魄旣生/魄陽曰魂孔子曰氣也者神之威也
魄也者鬼之盛也鄭氏註曰嘘吸出/入者氣也耳目之精明爲魄氣則魂
之謂也淮南子曰天氣爲魂地氣爲/魄高誘註曰魂人陽神也魄人陰神
也此數說者其於魂魄之義詳矣蓋/嘗推之物生始化云者謂受形之初
精血之聚其間有靈者名之曰魄也/旣生魄陽曰魂者旣生此魄便有煖
氣其間有神者名之曰魂也二者旣/合然後有物易所謂精氣爲物者是
也及其散也則魂遊而爲神魄降而/爲鬼矣說者乃不考此而但據左疏
之言其以神靈分陰陽者雖若有理/但以嘘吸之動者爲魄則失之矣其
言附形之靈附氣之神似亦近是又/謂魄識少而魂識多則非也但有運
用畜藏之異耳揚子雲又以曰月之/光明論之則固以月之體質爲魄而
[001-018a]
日之光耀爲魂也謂日以其光加於/月魄而爲之明如人登車而載於其
上也故曰月未望則載魄于西旣望/則終魄于東其遡於日乎言月之方
生則以日之光加被於魄之西而漸/滿其東以至於望而後圓及旣望矣
則以日之光終守其魄之東而漸虧/其西以至於晦而後盡蓋月遡日以
爲明未望則曰在其右旣望則日在/其左故各向其所在而受光如民向
君之化而成俗/此魂魄之說也
三十輻共一轂當其無有車之用
輻音福輪中凑轂衆竪木也轂古木切乃
外受衆輻所會中空受軸以爲樞者當丁
浪切即也無者空虚處也謂輻轂相凑以
[001-018b]
爲車即其中之虚然後有車之用○文公
曰無是轂中空處惟其空中故能受軸而
運轉不窮莊子所謂樞始得其環中以應
無窮亦此意也
埏埴以爲器當其無有器之用
埏始然切和土也埴市力切粘土也皆陶
者之事此亦因其器中空無然後可以容
物乃爲有用之器下意同
鑿户牖以爲室當其無有室之用
鑿穿也半門曰户門旁窗曰牖
[001-019a]
故有之以爲利無之以爲用
是三者皆於外有以成形中虚而受物外
有者適時之利中虚者眞常之用非無則
有無以施其利非有則無無以致其用是
故形神相資有無相以而宰形御氣者常
無此所以妙化萬有而利用不窮焉易曰
乾坤毁則無以見易易不可見則乾坤或
幾乎息矣亦此意也
右十一章河上名無用此章明有無/相資之妙用以遣其二邊
取捨/之惑
[001-019b]
五色令人目盲五音令人耳聾五味令人口
爽
令並平聲使也爽失也謂失恬淡之眞味
馳騁田獵令人心發狂
是氣也而反動其心雖志之動氣常十九
然此章所言皆由外而惑我者故告之制
於外以安其内
難得之貨令人行妨
行去聲難得之貨皆外物也妨謂傷害也
心愛外物則於善行有所妨也
[001-020a]
是以聖人爲腹不爲目故去彼取此
去口舉切撤也此除去之去非去來之去
腹者有容於内而無欲目者逐見於外而
誘内爲腹猶易艮背之義不爲目猶陰符
機在曰之說也
右十二章河上名儉欲此章明染塵/逐境皆失其正蓋前章言
虚中之妙用無窮故此則戒其不可/爲外邪所實也而其要則在於目是
以始終言之如六根六塵眼色亦居/其首夫子四勿必先曰視皆此意也
然目必視耳必聽口必味形必役心/必感是不可必靜惟動而未嘗離靜
則雖動而不著於/物乃湛然無欲矣
[001-020b]
寵辱若驚貴大患若身
得爲寵失爲辱二者皆若驚謂不能以自
安也貴顯與患難二者皆若身之不可辭
何謂寵辱寵爲下
寵爲辱本因寵然後有辱故曰爲下
得之若驚失之若驚是謂寵辱若驚
不以其道則必爲得失累其心故若驚也
何謂貴大患若身吾所以有大患者爲吾有
身及吾無身吾有何患
爲去聲此又言身爲貴患之本無身即忘
[001-021a]
我也前不及辱此不及貴乃互文以見意
亦以人莫不好貴而惡患故獨以患言此
蓋由有我見存焉苟能無我則素富貴行
乎富貴素患難行乎患難夷險不二苦樂
一等則誰更受貴與患哉
故貴以身爲天下若可寄天下愛以身爲天
下若可託天下
郭象曰若夫輕身以赴利棄我而徇物則
身且不能安其如天下何○蓋謂必能貴
愛其身然後可任以天下而貴不及愛之
[001-021b]
深寄不若託之乆或云知貴愛其身則能
外天下矣
右十三章河上名厭恥此章明去妄/情而復正性也謂遺寵則
辱不及忘身而患不至天下大物也/且不以爲累况於他物乎而忘身者
方外之學也能貴愛其身而不/以天下爲累者黄屋非心者也
視之不見名曰夷
大象平夷無色可見
聽之不聞名曰希
大音希聲寂不可聽
搏之不得名曰微
[001-022a]
摶伯各切微妙無形虚不可執
此三者不可致詰故混而爲一
詰契吉切夫道非視聽智力之所能及要
必歸於一而後可爾
其上不皦其下不昧
皦古曉切明也謂在上不加明而在下不
加晦
繩繩兮不可名復歸於無物
雖繩然有條運而不絶然實無物之可名
是謂無狀之狀無象之象是謂恍惚
[001-022b]
文定曰狀其著也象其微也惟非有非無
而有無不可以定名故曰恍惚
迎之不見其首隨之不見其後
惟其非形色而周流無端所以不可得而
隨迎
執古之道以御今之有能知古始是謂道紀
時有古今道無終始聖人教人體道以治
身御物謂即其物之有而原其始之無者
則得其本而統之有宗矣
右十四章河上名贊玄此章言道體/之沖妙如此若夫聞不出
[001-023a]
聲見不超色者荀非迷己著物則必/棄有著無故反覆發明其不即不離
之㫖而使人深/造以自得之也
古之善爲士者微妙玄通深不可識
又定曰粗盡而微微極而妙妙極而玄玄
則無所不通而深不可測
夫惟不可識故彊爲之容豫兮若冬涉川
彊上聲豫者圖患於未然逡巡如不得已
愼之至也
猶兮若畏四鄰
猶者致疑於已事蓋建德若偷退藏於密
[001-023b]
戒之深也
儼若客
文公曰儼若客語意最精今本多誤作容
殊失本㫖况此七句而三協韻以客協釋
脗若符契又此凡言若某者皆有事物之
實所謂客者亦曰不敢爲主而無與於事
故其容儼然耳
涣若冰將釋
外端莊而内寬裕涣然不凝於物也
敦兮其若樸
[001-024a]
質素渾厚圭角不露
曠兮其若谷
寬而有容虚而能應
渾兮其若濁
渾與混同和光同塵淈泥揚波冥乎至道
孰能濁以靜之徐清孰能安以動之徐生
以物汩性者惟靜以澄之則本然之清明
者徐自復矣住於寂滅者惟安而能遷則
不滯於一隅而徐自生矣所以活潑潑地
而動靜兩忘也
[001-024b]
保此道者不欲盈夫惟不盈故能弊不新成
御註曰大白若辱盛德若不足○牧謙終
節人之所難故又戒其矜滿之心其㫖深
矣惟無自滿之心故能常守其弊而不自
有其新成之功
右十五章河上名顯德此章句句有/序以主於成而若敝則盡
矣如列子居鄭圃四十年無人識者/便是這樣子審若西晋之風又烏有
此氣/象哉
致虚極守靜篤
虚靜兼忘是謂篤極
[001-025a]
萬物並作吾以觀其復夫物芸芸各歸其根
芸芸者動出之貌虚乃實之根靜乃動之
根謂萬物皆作於性皆復於性
歸根曰靜靜曰復命
夫靜天性也乃命於我者如是而已及乎
感物則動矣惟動靜兩忘則動未嘗離靜
而復其本然之天矣○又定曰苟未能自
復於性雖止動息念以求靜非靜也故惟
歸根然後爲靜命者性之妙也易謂窮理
盡性以至於命是也
[001-025b]
復命曰常
物未有能常者惟至於命則湛然常存矣
知常曰明
悟乎此則明亦至矣
不知常妄作凶
即昧乎此則縁物而動皆妄也其凶可知
知常容
徹見本元則差别混融通塞非礙何所不
容哉
容乃公
[001-026a]
尚誰私乎
公乃王
文定曰天下將往歸之矣
王乃天
黄茂材曰王者與天爲徒
天乃道
天法道也○文定曰天猶有形至於道則
極矣
道乃乆没身不殆
劉涇曰所謂自古固存也
[001-026b]
右十六章河上名歸根此章謂悟此/道則能虚能靜與道同體
太上下知有之
大朴上古之時上如標枝民如野鹿是也
其次親之譽之
此以仁義結人者也
其次畏之侮之
此以智力服人者也
故信不足有不信
吾誠自信則以道御天下足矣惟自信之
誠不足而後申之以勸賞重之以刑政而
[001-027a]
民始有不信之心矣
猶兮其貴言功成事遂百姓皆曰我自然
希言自然而民服無爲之化則大古之治
可復故曰聲色之於化民末也
右十七章河上名淳風此章贊太古/無爲之化而警風俗之日
下/也
大道廢有仁義智慧出有大僞六親不和有
孝慈國家昏亂有忠臣
大道之隆仁義之實隱然於其中而民不
知所謂純樸不殘孰爲犧樽是也然犧樽
[001-027b]
亦豈離純樸而别爲一物哉特其智慧已
出而詐僞亦由是而滋矣○文定曰堯非
不孝而獨稱舜無瞽叟也伊周非不忠而
獨稱龍逄比干無桀紂也
右十八章河上名俗薄此章蓋/深憫世道之不古也
絶聖棄智民利百倍
惟不居其聖則絶無自聖之心去小智則
大智明故使民各安其性命之情而其利
博矣
絶仁棄義民復孝慈
[001-028a]
夫仁義之實本爲孝慈惟假其名而忘其
實則其本迷矣故欲棄絶其迹而復其良
知良能之初則仁義之實可不言而盡矣
絶巧棄利盜賊無有
文定曰巧所以便事也利所以濟物也二
者非以爲盜而盜賊不得則無以行
此三者以爲文不足故令有所屬
令平聲屬之欲切聖智仁義巧利此三者
皆道中之事由後世徒徇其名用之以爲
文飾而内誠不足乃專以智力持世豈足
[001-028b]
爲善治哉至於末流必有不勝其害者矣
故令反其本而有所統屬則天下之民各
復其性矣所謂有事不足以取天下及我
無爲而民自化云云是矣
見素抱樸少私寡欲
見賢遍切此乃屬之之地棄絶之機要也
右十九章河上名還淳此章尊素朴/之風去私欲之累則其利
博矣陰符經云絶利一源用師十倍/是也或云絶者非去絶之絶乃極其
至而人不可及之謂也必有/絶聖然後能棄私智下意同
絶學無憂
[001-029a]
得道忘詮釋然無累
唯之與阿相去幾何
唯維水切聲順而恭譍也阿鳥何切聲高
而慢譍也
善之與惡相去何若人之所畏不可不畏
若未至乎絶學之地當知此心寂然無爲
於善惡未發之時乃渾然之本體至正至
善者也及乎趨善向惡皆爲動也然有是
身不能不感故當致察於感物而動之時
謂恭與善則原於理義之正而慢與惡則
[001-029b]
汩於形氣之私其於二者之間相去不容
以髪而天理人欲分焉惟欲易流人莫不
然是不可不畏也茍能於此察之精而擇
之審守之固而養之熟乃至於動而無動
靜而無靜則雖感應無窮而湛然虚明者
自若乃純乎天理了無對待則慢與惡何
有哉
荒兮其未央哉
荒大而莫知其畔岸則是未嘗倚乎恭慢
之一偏也
[001-030a]
衆人熙熙如享太牢如登春臺我獨怕兮其
未兆若嬰兒之未孩
怕白各切靜也心目所經外境方盛隨時
逐物而不知其非惟上聖徹見其妄遇之
漠然不動如嬰兒之未至提孩心無所著
故也
乘乘兮若無所歸
曹曰乘萬物而遊無所係累也
衆人皆有餘我獨若遺
遺忘也蓋有若無也
[001-030b]
我愚人之心也哉純純兮
御註曰天機不張而默與道契兹謂大智
俗人昭昭我獨若昏俗人察察我獨悶悶
昭昭光耀目衒也若昏謂不分别也察察
明而不容貌悶叶音莫奔切寬裕貌
澹兮其若海飂兮似無所止
飂力幽切如長風飄揚之狀夫淵靜容物
乃混然之全體變動不居乃大用之流行
衆人皆有以我獨頑且鄙
以用也頑然無知也鄙野也人皆知有用
[001-031a]
之用而莫知無用之用也
我獨異於人而貴食於母
文定曰道者萬物之母衆人徇物忘道而
聖人脱遺萬物以道爲宗如嬰兒求食於
母也
右十章河上名異俗此章首示絶/以立標復舉諭以明理次
格凡聖以對辯終論獨行以返宗也/或曰唯阿同出於聲善惡同出於爲
達人大觀本實非異正如臧穀亡羊/之意也此故太上忘情是非俱泯者
之所爲然學者直須於善惡不可名/處著眼始得若直以爲善與惡同耳
則是任天下入於惡/而不之顧豈理也哉
[001-031b]
道德眞經集解卷之一
